诚为本信为先作文

篇一：以诚为本 以信为天

以诚为本 以信为天

守信是遵守诺言实践自己的诺言。言必信，行必果是中国传统道德中的精华，守信是最基本的道德要求。所谓信，即诚实无欺。在《论语．为政》中，孔子认为：人而无信，不知其可也。大车无鞔，小车无瓤，其何以行之哉?主张与人交往，言而有信。孟子认为：“可欲之谓善，有诸已之为信”(《孟子．尽天下》)，自身确实具有善德称为“信”。我国传统文化中非常重视信，把信作为立人之本，立政之基，人无信不立，政无信不立。“信”也就成为儒家着重提倡的道德规范之一。

在我们学生身上，诚信就更为重要，处为新世纪时代的我们，背负着振兴国家的重任，我们必须做为社会的榜样。然而，考试作弊，作业抄袭等不诚实的行为却在学校频频发生，别以为这些都是小事，不用在意，从某个方面来看这确实是个小事，但是，深入的想想，这不是严重地损害了一个人的做人原则吗？如果，考试考砸了，但是这毕竟是自己完成的，这次考不好，下次再努力嘛！反之，如果你抄袭，作弊，成绩虽然很好，但是，你难道不会受到良心的谴责？

社会把大学生一贯视为高素质人群，给以充分的信任和关心。但是由于考试作弊的屡禁不止，欠贷不还等现角的频频出现，使得社会对大学生的信任度大打折扣，工商银行镇江市分行邱处长不无痛心地说：“我们不得不认为大学生出现了诚信危机。我们不得不重新考虑对他们的信任度，……”并希望找到有效的制约措施，规避风险，确保银行利益不受损。某高校所在地的建行也已将原来的一次受信，一贷四年改为一年一受信，一年一贷，并且将贷款额度减少了一半。

诚贵在于信，信则在于行，口头说出的是承诺，心里默许的也是承诺，兑现说出的诺言是守信，践行默许的承诺更是守信。古人讲“立德、立功、立言”，立德是放在首位的，德立然后才能事功、立言。今天我们可以套用这句话，我们要立诚、立信、立人，坚决捍卫诚信的崇高性和神圣性，屏除那些功利性的目的，在每个人的心里都应该燃起一种神性的冲动，远离世俗的滥欲，这样，也只有这样，我们才能在整体上有一种社会的诚恳性。

学与思

《论语》有云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”也就是说，那些只学习而不思考的人，无法深入理解、领会所学知识的要义，学得越多，你的疑惑也就越多；而那些整日空想的人，没有一定知识作基础，只会越想越迷糊。由此可见，惟有做到学习与思考双管齐下，才能成为有智慧的人。

伏尔泰说：“书读得越多而不加思考，你就会觉得知道得很多，而当你读书越多，思考越多的时候，你就会清楚你知道得很少，从而更加努力。”

我们开始学习，应当经过一番思考，不能随随便便的瞎学。这一番思索，就是我们学习的基本条件。比如说我们在学英语的时候，就应事先想清楚学习英语的目的，为何学英语。当我们想清楚这些问题后就应再想一想应该怎样学英语，并自制一个计划，每天按计划学习，这样就能有始有终，科学的学习，使学习效果加倍。朱熹说过：“读而未晓则思，思而为晓则读。”说的正是这个道理。

理学的再好的人也会有摔交的时候。而学习物理的人却能够发明出怎么推也推不倒的不倒翁。学化学再 好的人也会因失火而被火烧伤，但他们能用所学的知识发明灭火器。而这每一项发明都是离不开学习与思考的。

学习是进行思考的基础，思考是深入学习的手段。在你学习的旅途中，知识就好比雨水，它让你沟满塘盈；而思考就好比蜿蜒向前的山谷、溪涧、河道，它们引导你走向远方，让你跋涉千里，汇入江海。

所以说学与思就如两根筷子一样，是不能缺少其中任何一个的。只读书而不动脑筋思考，就会迷惑而无所得，只空想而不认真读书就会疑虑甚多而缺乏信心。我们要时刻做到“学中思，思中学。”

论“何为则民服”

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则 民服；举枉错诸直，则民不服。”

鲁哀公问：“怎样做才能使人民信服？”孔子答道：“选拔正直的人，罢免那些不正直的人，人民就信服你。选用不正直的人，罢免那些正直的人，人民就不会信服你。”

此文论述了服民之法在于举用正直之士。用人当否，关系到人心向背，关系到国家治乱。说明了任人唯贤，人民才能信而服从。

封建社会治理国家，为人君讲究公平正义，推崇正直透明，公开公正，有利于百姓臣服，国家政令执行，有利于国君社稷江山长远，现代企业经营管理，追求平等民主自由的企业公民意识则更强了，不管什么样性质的企业，客户时代超越竞争对手，要在变幻莫测的市场环境持续发展，就要使得企业公民信服，而企业公民信服的关键就是选拔正直无私的人，才能令大家信服，愿意更好的执行企业政策，群策群力解决问题，每一个企业公民都中也能知道自己如何从士兵到将军，并为此打拼努力，没有公平正义，也就没有人信服，企业失去企业公民的信服，从长远讲，也必然丧失市场经济条件下持续发展的核心竞争力。 当今不管是国家也好，企业集团也罢

如果是“举枉错诸直”或者“举无能错诸有能”“举无才错诸有才”

其结果基本上都是“民不服”

一个大国，需要多少官吏？个个都能是君子吗？一个大国的领导人，行事会受到多少牵制，处处都能任贤吗？可见孔子办班来培养从政的君子，而且确实培养出君子，实是利国惠民之举。现时有些大学生去当村官，惹来众多议论。我倒是支持的，一切反对贪官，而自视公正的君子都应当突破种种迷惑，勇敢去从政。一些正直的精英们对政治的轻视，正为一些宵小有机可乘提供机会，也为世袭官僚政治在世界范围内的再次出现创造条件。

篇二：诚为本,信为基

诚为本，信为基

古人云：学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弄其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。 无论是诚信、信用还是征信，都是中国人的传统美德之一，也是一种人人必备的优良品德。 孔子有言：人而无信，不知其可也。认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。那作为大学生的我们，是否更应该注重“信”呢？回答是肯定的。

孟子也曾说：“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”正如季札一样。吴国宗室季札，在出使北方大国途中，顺道访问了徐国国君。徐君非常喜欢季札的宝剑，但知它是吴国国宝，所以不好意思索要。季札心知徐君很喜欢这宝剑，想立即将它送给徐君，但碍于自己仍需前往其他国家，所以需要带着这宝剑以代表吴国出使。于是，季札心中暗暗向徐君许下诺言：“当我结束这次行程后，我会再到徐国，届时定将这宝剑送给您。”后来，当季札返回徐国时，徐君已死。季札来到徐君墓前，便将宝剑挂在徐君墓旁的树上。随从连忙问道：“人都死了，还赠他宝剑干什么？”季札说：“我早在心中答应将这宝剑送给徐君，如今徐君虽已离世，但不可因此改变我的承诺，我仍要履行诺言。” 难道我们不应该去追求诚信之道吗？

又如曾子杀猪一事，曾子的妻子要去市集，儿子哭闹着要跟

着去。妻子哄儿子说：“你留在家里玩，等我回来后，就杀猪给你吃。”当妻子从集市回来，看见曾子正准备杀猪。妻子连忙阻止说：“我只是跟孩子说着玩的。”曾子说：“不能同小孩子开玩笑的，孩子年纪幼小，没有知识，会模仿父母的行为，听从父母的教导。今天你欺骗他，就等于教他学你那样骗人。母亲欺骗自己的孩子，孩子就不会相信自己的母亲。”于是，曾子杀了那头猪，并煮了猪肉给孩子吃。这又说明了什么？难道不是告诉我们“信”的重要性吗！

这些都是人与人之间的“信”，在中国上下五千多年的历史文化中，“信”一直流传着，从而成为了中国的传统美德。

然而，人类历史发展到今天，“信”这个词已经包含了极其丰富的内涵。在经济日益发达的今天，“信”已不单单是指人与人之间的了。它还可以从伦理、法律、经济等方面上来理解了。

当我们从伦理道德的层面来看时，信用就是指参与社会和经济活动的当事人之间所建立起来、以诚实守信为道德基础的“践约”行为。而从法律层面来看时，从《民法通则》规定中“民事活动应当遵守自愿、公平、等价有偿、诚实守信的原则”；《合同法》中“当事人对他人诚实不欺，讲求信用、恪守诺言，并且在合同的内容、意义及适用等方面产生纠纷时要依据诚实信用原则来解释合同”可以知道人们对“信”的不同理解。当然从经济学层面看，信用又是在商品交换或者其他经济活动中授信人在充分信任受信人能够实现其承诺的基础上，用契约关系向受信人放

贷，并保障自己的本金能够回流和增值的价值运动。

然而，在多文化的今天，失信的现象却十分严重，不仅给人民造成了信用危机，还影响了经济发展，扰乱了生活秩序。例如，在中国大陆，有些政府官员欺上瞒下，贪污情况甚是严重。在商业交易中，假冒伪劣商品屡禁不止，目前中国约有35% 的企业被假冒伪劣产品侵权，此类产品的产值年均高达13,000亿元。商家对顾客态度冷漠敷衍、虚假广告、毁合约、作假帐的现象相当普遍。凡此种种，不胜枚举。在香港，从20世纪70年代至今，也发生过不少惊人的贪污案件，如“葛柏案”、“律政高官受贿案”、“圆洲角短桩丑闻”，至于街头行骗、盗窃、信用卡赖帐等现象俯拾皆是。这都是社会急功近利，物欲横流的结果。

幸运的是，当这些失信的现象出现时，国家便颁布一个个新的政策，完善每一条法律，能及时挽救，维护消费者的利益，保护每一个公民的权利，同时也维护着中国的传统美德——信，使这一美德更好的流传。建立起更大的信用体系。

无信人之言，人实不信。既然这样，那就让我们做一个有信之人吧！

篇三：立身之本,诚信为先

立身之本 诚信为先

各位领导、同事，大家好，很荣幸能在今天的道德讲堂与

大家共同进行一次道德的洗礼。我今天要分享的是诚信。题目是《立身之本 诚信为先》。

道德的范畴很广，爱国守法、见义勇为、孝敬老人、爱岗敬业等，都是道德范畴。刚才李杰也讲到，只要用心人人都能成为道德的表率，下面我想谈谈自己对诚信道德的认识，还请各位领导、同事批评指正。

孔子说过，人而无信，不知其可也。意思是说，一个人如果连信用都不讲，那么不知道

唐代大臣魏徵说：夫妇有恩矣，不诚则离。意思是说只要夫妻之间以诚相待，就能和睦相处，家和万事兴。想反若家人彼此互不信任，家庭便会逐渐四分五裂。

德国诗人海涅说，生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。

从这些可以看出，诚信的重要性。

诚信由“诚”和“信”两个概念组成。诚，指真诚、诚实；信，指信任、信用。“诚”与“信”合起来就成为一个科学的道德范畴。在现代社会，经济的市场化和国际化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的现代化，到处都凸显着诚信的价值。诚信是人们在立身处世、待人接物和生活实践中必须具有的真诚无欺、实事求是，诚信就是指说老实话、办老实事、做老实人。在市场经济的条件下，人们只有树立起真诚守信的道

德品质，才能适应社会生活的要求，并实现自己的人生价值。

诚信是我们中华民族的传统美德，自古以来，只有诚实守信的人才能得到大家的尊重。古代就有“得黄金百斤，不如得季布一诺”， 大家对诚信的重视可见一斑。（季布，西汉官吏。初为霸王项羽帐下五大将之一，后为刘邦用，拜为郎中。季布为人仗义，好打抱不平，以信守诺言、讲信用而著称。所以当时广泛流传着“得黄金百斤，不如得季布一诺”的谚语。“一诺千金”这个成语也是从这儿来的。）

古代有商鞅为求变法成功立木为信，有关羽《夜读春秋》，对刘备忠义、信守承诺。现实生活中也不乏诚信的故事。

香港著名企业家李嘉诚，在创业初期资金极为有限。一次，一位外商希望大量订货，但他提出需要富裕的厂商作保。李嘉诚努力跑了好几天，仍一无着落，但他并没有捏造事实，或是含糊其词，一切据实以告。那位外商深为他的诚信所感动，对他十分信赖，说：“从阁下言谈之中看出，你是一位诚实君子。不必其他厂商作保了，现在我们就签约吧。”

虽然这是个好机会，但李嘉诚感动之余还是说：“先生，蒙你如此信任，我不胜荣幸。但我还是不能和你签约，因为我资金真的有限。”外商听了，极佩服他的为人，不但与之签约，还预付了货款。这笔生意使李嘉诚赚了一笔可观的资金，为以后的发展奠定了基础。由此，李嘉诚也悟出了“坦诚第一，以诚待人”的原则，并获得了巨大成功。

这些故事都能体现出诚信的重要性。

对于一个国家而言，“诚信”可以说是立国之本。国家的主体是人民，国家的主权也归于人民。中国自古就有“民惟邦本，本固邦宁”的明训，意思是人民才是国家的根基，根基牢固，国家才能安定。至今仍然是至理名言。

对于一个社会单位、一项社会事业而言，“诚信”可以说是立业之本。“诚信”是建立行业之间、单位之间以及人与人之间互信、互利良性互动关系的道德杠杆。很难设想，一个不讲诚信、不守信用的单位或企业，在现代法治社会会有长期立足之地。

大到一个国家，小到一个家庭和一个人，如果失去了诚实和信用，国家就会丧失尊严，企业就会失去市场，家庭就会失去和睦，个人就会失去生存的条件和土壤。

但是，如今，社会生活中诚信缺失、道德失范的情形仍然数不胜数，一些人为一己之欲、一时之利将道德束之高阁，将诚信置之脑后，各种瞒天过海、投机取巧的“损招”层出不穷。欺世盗名、沽名钓誉的学术造假、学历造假；我们日常经常能收到的以“中奖”相诱、编各种借口骗取汇款的手机短信，以回拨吸费为目的的“一声响”电话；食品安全方面三聚氰胺、瘦肉精、地沟油、毒馒头等等，曝出的每一个案件都让人触目惊心，许多行为突破了道德底线，甚至丧失了人性良知，毒化着社会道德的风气。 社会诚信缺失是一个长期积累的结果，是由很多因素造成的，诚信教育缺失、公共机构没有起到垂范作用、法制不够健全等都是造成诚信缺失的原因。像有些慈善机构不够公开透明，公众不

知道自己所捐之钱到底用在何处，慈善机构陷入信任危机，虽然这是极个别现象，但对全社会产生了极坏的影响。

尽管存在这样那样的原因，我们还是应该经常自省，反思自己是否做到了诚信，以真诚之心，行信义之事。

人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，但是，要真正做个对社会有所贡献的人，光靠“知识”工具是不够的，还必须有正确的价值观去指导。“诚信”精神就是培养人的高尚道德情操、指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系，实现自己的人生价值。