谷雨的散文

篇一：谷雨散文诗

如果，你是我的眼

清晨，一只百灵鸟扑打着窗棂，我仿佛看到阳光撒落在群山之间。山脚下一条清澈的小河蜿蜒，像一串串跳跃的音符，向着远方的美丽世界奔跑，奔跑……

傍晚，我坐在高高的山岗上，用心爱的巴乌吹响一曲命运的狂想曲。夕阳的余晖抚摸着我的脸颊和头发，像妈妈的手一样温柔，可亲……

死神在身边游荡，病魔偷走了双眼的光明。那一刻，凄冷的飓风要将我撕碎、击垮。当眼前只是无尽的黑暗，当生命的太阳之神遁入永夜，我的希望究竟在哪里？

如果，你是我的眼——就让百灵鸟带我去翱翔，冲破眼前这片无边的黑暗，抵达光明的云端；如果，你是我的眼——就让我随夕阳去旅行，寻觅那璀璨的星空，在充满信仰的时光里获得力量；如果，你是我的眼——就让我奏响这悠扬的旋律，用心灵去感受这世界，为每一颗春天的种子雀跃；如果，你是我的眼——就让我面朝大海，为每一座山，每一条河流，每一个关心我的人祈福，愿你们在尘世获得幸福。

爸爸、妈妈、老师、同学，还有千千万万关心和帮助我的人，你们用爱心筑起我生命的长城，你们就是我的眼，让我看到希望和光明，让我在月圆的夜晚，满怀着感恩之情，轻轻地，轻轻地，弹奏出一曲激荡的生命之歌！

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篇二：散文的魅力

散文的魅力

都喜欢上散文是从鲁迅的《野草》、《朝花夕拾》散文集中的一些篇章起步的。 “文革”前后，也正值自己的青少年时期。那时，虽然在文化领域清规戒律颇多，各种读物被禁锢，但鲁迅的著作是可以公开阅读的，甚至很流行。

鲁迅多议论式的散文，那力透纸背的文字，那幽默讽喻的语言，那刚烈悲壮的风格，那峻冷峭拔的态势??给我以极大的诱惑。郑板桥有一副名联：“隔靴搔痒赞何易，入木三分骂亦精！”用此来说明鲁迅的文章，应该是准确的，正所谓“嬉笑怒骂，皆成文章”。也正是缘于此，才使我爱上了散文，爱上了文学，以至于后来又读过不少名家名作。

冰心曾说过：“中国是个散文成绩最辉煌，作者最众多的国家”。自“五四”至今，宏观中国散文的发展变化，确如群岳朝天，百川归海，连绵浩荡，难以计数。面对流派纷呈、灿若群星的散文世界，对于一个爱好者来说，犹如春蚕蠕动在嫩绿、茂盛的桑叶上，鱼儿畅游在清澈、碧透的海底里。无论记事或者写景，不管抒怀还是言志，我都是如饥似渴的。再说，工余无聊，假日休闲，枕边案头，窗前灯下，随兴所至，信手翻阅，神游于广阔无边的多极世界，其乐融融，也堪称最有味、有益的消遣之一。

散文的独特美在于其“散”。无论抒情、写意、叙事、状物??“散”是散文的基本神态。用朱自清的表述，散文之散，当为潇洒自然的意思。散漫中透着潇洒自然，让人读起来便有一种宽松、舒适的感觉。从形式上来看，散文较其它文学体裁更为自由活泼、变幻多样。鲁迅在《怎么写》中指出：“散文的体裁，其实是大可以随便的。”冰心在《谈散文》中也说：“散文比较自由”。因而，散文可以记人、叙事、状物、写景、抒情、说理、呐喊、怒吼、抨击、赞颂、幽默、讽刺、高歌、浅唱、漫谈、絮语、嘻笑怒骂、妙语解颐??各式各样、应有尽有。再者，散文可以自由、灵活地选用各种体裁，赋铭、速写、游记、书信、日记、序跋、偶感、随笔、评论、回忆录、读后感??任我选择，因人而异，都能写成佳作。周作人、梁实秋、林语堂等人的散文就是成功的范例。读他们散文的最大感受是，你几乎看不到作家用力的地方，他们的力量好像不知不觉被分解到了那些文字的碎片之中；这种文字在阅读者的心灵中所起到的效果，也非以冲击力取胜，它更多的是给人智慧，让人舒适。

形散神收，博而不杂是散文的一大特色。宋代大散文家、诗人苏轼在《文说》中说：“吾文如万斛泉涌，不择地而出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。”例如周作人的散文《山中杂记》，无论从取材，还是从行文上看，乍读都给人以支离、繁杂的感觉，但仔细一读，就会发现其“杂”中有“精”，似散漫而未尝无伏线。又如秦牧的散文《社稷坛抒情》，是既“散”又“博”的，尽管它天上地下，古今中外，包罗万象，却始终围绕着“歌颂赞美养育我们的土地和创造我们伟大民族文化历史的劳动人民”这一主题思想。

有人称散文是文艺战线上的“轻骑兵”，就是因为散文具有篇章短小精悍、形式灵活自由的特点。我国古代散文的名篇多数是极短的，如韩愈的《马说》１５０字，柳宗元的《小石潭记》１９３字。现当代散文的名篇大多也是很短的，如鲁迅的《好的故事》890字，茅盾的《白杨礼赞》１０７４字。当然，较长的优秀散文也是有的，但它与一般记叙文相比，仍是精悍之作。

散文也常因以小见大，言近旨远而倍受人们的喜爱。譬如许地山的《落花生》仅用了400多字，便揭示出“人要做有用的人，不要做伟大、体面的人”的哲理。比《落花生》的字数更少的则是郁达夫的《怀鲁迅》，文章尽管短的不能再短，但细读仍耐人寻味；虽系怀念死者的文章，可郁达夫却没有写得悲悲戚戚，令人心碎肠断。文章叙事部分采用短句形式，白描手法，使读者似乎听到作者急促的足音，似乎看到作者悲痛得近似雕塑的面容，也似乎看到参加葬事的一万余人的庄重神情。由此可见，郁达夫的艺术魅力堪称是“绝”啊！

优秀的散文在文体或曰风格上，给予读者的感觉，总是十分清新舒适的，也总会令人产生特殊的美感和快感。就象郑振铎所描述的那样：譬若清新的朝曙，皎洁的夜月，翠绿的森林，澄明的碧湖，今天看他是如此的可爱，明天看他也是如此的可爱，今年看他是如此的美丽，明年乃至无数年之后看他，也固是如此的美丽??清新的文体，常使人耳目为之一新，精神为之一爽，具有引人入胜的魅力和长久的生命力。今天，我们重读鲁迅的《朝花夕拾》，周作人的《雨天的书》、朱自清的《荷塘月色》、沈从文的《湘行散记》??尽管隔着时间的距离，却也能够获得新的知见与审美的享受。读鲁迅的《藤野先生》，既能读出作者的爱国情怀以及对异邦师长的深情，也能看到中国人作为弱国子民备受异族人的欺侮的悲惨现实；读茅盾的《白杨礼赞》，可以看出茅盾怎样从平凡的白杨树身上联想到北方农民的坚强不屈和英勇豪迈的形象；读袁鹰的《井冈翠竹》，可以领悟作者从普通的毛竹思考到井冈山人民的献身革命与建设的精神品质??真个是各领风骚，各有千秋！ 郁达夫在《中国新文学大系散文二集·导言》里，正是结合作家性格来分析其文体、风格的。他说，鲁迅是“一味急进，宁为玉碎”，“尽是诛心之论”，表现事物，只求抓住要害，三言两语，把主题道破，文字“辛辣干脆，全近讽刺”，其文体“简炼得像一把匕首，能以寸铁杀人，一刀见血”。而周作人则性喜平和、中庸，作文追慕朴素自然，故其文笔舒徐自如，平和冲淡。他评论冰心，曰：“意在言外，文必己出，哀而不伤，动中法度，是女士的生命，亦即是女士的文章之极致”。其它像：郭沫若、朱自清、刘白羽、丰子恺??其文体的特征，无不同其生平、性格有直接关系。散文文体之美，确实是丰富多采，难以形容的。梁实秋在《论散文》里曾说：有上帝开天辟地的创造，又有《圣经》那样庄严简炼的文字，所以我们才有空前绝后的《圣经》文学。《圣经》文学，是否“空前绝后”，我们姑且不论；但是，既有“高超”的思想、

篇三：谷雨

同性恋稿子

大家下午好，我们小组的课题是同性恋婚姻。组员有刘雨舒、沈子琪、梅炜迪、邹建科、谷雨。

那我先介绍同性恋的定义，同性恋有三个分别的意义：同性恋倾向、同性恋行为，同性恋权利运动（或称同志运动）。一、同性恋倾向。或称同性爱、同性吸引等。女同性恋（Lesbian）、男同性恋（Gay）及跨性别女同性恋（Transles）、跨性别男同性恋

（Transgay）为性取向的种类，是相同社会性别/心理性别（Gender）之间的个体产生爱慕、情感、性吸引及性行为吸引的现象。解释一下跨性别同性恋，跨性别同性恋通俗来讲就是心理性别和生理性别不一样，只喜欢和自己心理性别相同的人，很多人以为李银河是同性恋但实际上她是异性恋，只是她的伴侣是跨性别者即生理上是女性，心理上是男性。

二、同性恋行为。或称同性恋生活模式。基于同性吸引，从而选择这种包括同性之间的情感倚赖及性行为的生活模式。目前日常生活中同志群体常向异性恋者的生活模式看齐，但除了性生活以外，同性恋者与异性恋者的生活模式还是有其他不同点的。异性恋关系双方必须确定有一位“丈夫”和一位“妻子”，其首要任务是繁殖种族后代，这是对性的责任与首要目的，其次才是性欢快要求，当然也有例外，比如说丁克家庭（Double income and no kids），但这不占异性家庭的主要地位。然后是社会分工，通常妻子要承担具体生育工作，丈夫要承担更多的家庭经济重担。但同性恋生活不存在繁衍种族后代的任务，也没有相应的社会责任分工，同性恋者应该不以异性恋者方式为标准，结合自身特点探索自己的生活模式。

三、同性恋权利运动。或称同志运动（LGBTsocial movements）。 这是一场高度政治化的社会运动，推动者未必有同性恋倾向或行为。自由主义者及性解放运动人士形容同性恋是一种自我身份认同和社会标签。由于基督教文化的影响，同性恋曾经被认为是一种性心理障碍，随着时代的发展，这种谬误已经得到澄清。同志权利史上的第一同志运动在第一次世界大战后展开，风起云涌于1900年代初的30年间，影响地区主要为德国，也包括欧洲各国及美国。瑞士帽商、散文家希姆莱·霍斯里（德语：Heiich H?ssli，1784年－1864年）可被视为历史上第一位同志运动家。同志运动的主要标志是彩虹旗，最普遍的版本有红橙黄绿蓝紫六种颜色， 彩虹旗的多种颜色代表了同志群体的多元性，在同志运动中也被用于作为同志骄傲的标志。平权标志表示少数人的权利平等重要。 跨性别骄傲旗帜的设计者认为顶部和底部的浅蓝色是男孩子的传统颜色，粉色是女孩子的传统颜色，中间的白色条纹代表了两性人、跨性别或者认为自己拥有中立或不明确性别的人。这个旗帜的特别之处在于，无论如何悬挂，图案都无顺序错乱之虞，这意味着，我们应该自信于自己人生中的正确性。关于同性恋可能有一些误解，要区分清楚这几个概念。性行为和性取向并没有直接关系，同性恋者也能和异性发生性行为，能与异性发生性行为不能说明一定就是异性恋。同性恋与性别转换者不同，虽然同性恋者与性别转换者的性爱对象皆为同性，但同性恋者没有性别认同障碍，不存在变性的需求。大家可能在电影或其他时候发现有同性恋者穿戴异性服饰的现象，要与异性装扮癖者区分开，同性恋者穿戴异性服饰只是为了吸引同性或表现自己的美，不是为了获得性快感，而异性装扮癖者穿戴异性服饰则是为了寻求性刺激，达到性兴奋和性满足。

实际上动物世界和人类世界中都存在同性恋现象，而且在物种进化过程中同性恋者也以一定的比例存在着。同性恋者的存在一定有其合理性。那么为什么会出现同性恋呢？关于这个问题的解释很多，心理学认为人或多或少都有同性恋的倾向，人们认为通常是先天基因因素、环境因素和个人成长经历因素等决定一个人成为了同性恋。是否存在同性恋基因，这个问题的争议比较大，本身人类对于基因的了解程度也不大，有支持派也有反对派。环境因素一般指成长环境的特殊性，家庭影响等，比如有些男同性恋者从小缺乏父爱长大以后就渴望

得到男性的爱，从而靠近男性希望得到爱护。个人经历也有很重要的影响，与同性恋者的遭遇或是常年的性压抑或性方面的诱导都有可能改变一个人的性取向，之前有看到过一(来自:WWw.zW2.CN 爱作文网)个新闻报道说有两位男子因极度厌恶同性恋者打了同性恋者而被关进监狱，在监狱里他们二位相遇了，在监狱中的生活使得他们互相喜欢上对方，出狱之后就在一起了。

那么两个同性恋者可以结婚吗？这里就牵扯到同性婚姻的问题了，同性婚姻（或称为“同性恋婚姻”或“同性别婚姻”）是指生理性别或性别认同相同的两人之间的婚姻关系。在同性婚姻的支持者中，其也被称为“婚姻平等”或“平等婚姻权”。简单来说，就是把原来婚姻定义中的“一男一女”抹掉。目前中国同性婚姻还没有合法化，所以就有人在两会上提出同性婚姻合理化。李银河女士在同性婚姻合法化的过程中贡献了自己的一份力量。在同性婚姻合法化提案始于2000年8月中国修改《婚姻法》征求意见期间，至今李银河女士于两会期间曾多次提交该方案，她建议在新《婚姻法》中给予同性恋者与异性恋者同等的权利。但同性婚姻合法化仍然任重而道远。

所以就产生了同性恋者的形式婚姻。形式婚姻，顾名思义就是婚姻只有形式，无实质内容。表面上是个由一男一女组成的正常家庭，实际，“夫妻”双方在生理和人格上保持独立。调查得知80%的同志会在未来选择结婚，同志迫于社会和家庭的压力大多会选择结婚，有一部分男同志和女同志达成默契结为形式夫妻给自己的父母一个交代，结为形式夫妻并不影响两人的交友，有一天可能再次迫于压力生下孩子，当然，找到一个异性同志结婚非常难，有一部分同志只好隐藏过去隐藏身份和一个异性恋的异性结为夫妻，他们更有可能生下一个孩子，但是隐藏同性身份还会不会寻找同性伴侣就只有他（她）自己知道了，异性恋主导的社会如果不能给同志更多包容的话，所有的人都会是受害者，同志需要你的帮助。