汉服散文

篇一：汉服散文

民族服饰 一词对于我们来说并不陌生，五十五个少数民族，五十五种民族服饰。我们会在第一时间想起维吾尔族少女的绮丽衣裙，想起藏族独特的藏袍，想起回族标志性的白帽，想起苗族华丽的银饰

可是，汉族的服饰呢？这个占中华民族人口百分之九十还多的名字的服饰呢？

有人说，旗袍。

我承认，这种将女性柔美曼妙身姿展示得一览无遗的服饰很美。但是结合了满族与西方服饰特点的旗袍，绝不足以代表汉民族。诞生不过一百年的旗袍身上，承受不起五千年积淀的中华气度！

有人说，西装什么的就好。

对，我不只一次看到过在民族大联欢中，少数民族的同胞们穿着民族服饰欢声笑语，而汉族代表却突兀地穿着西装站在那里。和任何一个国家的平常穿着一样，和美利坚、英格兰一样。

汉服呢？汉服哪去了？剃发易服三百年，汉族的子孙们当真把你忘了吗？

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 汉服是一首绝美的诗。汉的大气，晋的飘逸，唐的开放，宋的端庄，无论哪一种，都好。而现在，汉服男儿的潇洒俊朗，汉服女儿的巧笑盼兮，难道都只能去历史书中找了么？

我艳羡地看着从汉服演化而去的和服、韩服在各地登台亮相。从平安奈良到江户镰仓，和服改变了很多：浴袍、振袖、十二单衣 和服的种类也很多，但是，即使是经过了明治维新的日本，在今天仍可以再大街小巷看见和服的影子。和服是日本的代表。

我更痛心地看到在我们国内，为汉服复兴而努力的人只有少数的同胞。甚至在他们宣传时，还遭到了无数的反对与冷眼。有被媒体说成作秀与无聊的，有被人认为是拍戏的，更有人把汉服当成和服或韩服的

当今天的我们把在民族聚会上穿上西装视为理所当然的时候，谁还记得在数百年前我们的祖先曾穿过那样飘逸而大气的服装？

我的心在哭泣，为汉服，为汉族，更为了那同时被丢弃的阿萨民族记忆与文化。

世有中国，却已无华夏！

 浙江嘉兴海宁市海宁市高级中学高三:淡然的小鬼

篇二：汉服散文

茶，她最喜欢的便是铁观音了。一勺茶叶飘在水上，渐渐地舒展，最终被覆盖。而水则变为深色，茶色散开，那香气便也扩散开来。学着古人的样子端起荷花样子的茶杯，用汉服宽大的衣袖遮掩着佳人喝茶的滑稽之色。浓重的茶味在口腔中扩散，佳人皱眉但迅速好转。因为在那苦涩之后她体会到了奶茶无法替代的香气。

粥，她最喜欢的是不放任何调料的小米粥。以前的她认为，小米粥只是在她消化不好没有胃口时必吃的食物，正是这样才使她觉得小米粥很可怕。但其实，不放任何调料的小米粥才是最好吃的，瓷碗里同样洁白的小米，从香气便可感知它的独特，小心翼翼地把木勺送到嘴里，一股不同于糖的甜味诱惑着她的味觉。淡中甜，这是只有在没有调料的粥里才可以尝到的稀有味道。每一口融化在味觉里，只剩下眷恋。

汉服，她最喜欢的服装。各种不同的穿法吸引着她去探索，去研究。袄裙，宽大的衣袖与裙摆，但正是这些独特的地方无时无刻不吸引着她。襦裙，电视里最常出现的汉服，也是她的钟爱，各种样式，再配一个披帛，简直是万千少女热爱的汉服。她时常在过节时穿着，别人则用不解与猜测的目光看着她。只有少数人能猜到她穿的是什么或者投来赞许的目光。但这并不影响着她的热情，她还是继续研究着汉服的各种款式。

心中无味，没有陈杂之味，没有伤心之味，她坚信有人能够认可她！

 初二:了隐

篇三：2013届高考语文一轮复习专题：现代文阅读 散文阅读)

一、阅读下面的文字，完成1～4题。

过度商业化正使我们的文化遭遇灭顶之灾

——访中央民族大学哲学与宗教学系教授赵士林

肖舒楠 蒙茜

不久前，中央民族大学哲学与宗教学系教授赵士林，在宁波举行的“江海文化论坛”上提出，过度商业化正使我们的文化遭遇灭顶之灾。这一言论，引起不少网友注意。近日，赵士林接受了中国青年报记者的采访。

中国青年报(以下简称“报”)：在您看来，哪个领域的文化被过度商业化的后果最严重？

赵士林(以下简称“赵”)：首先应该关注的是学术教育这个高端文化领域。真正的学者都耐得住寂寞，但当下的学者，却出现了学术产品低水平、剽窃抄袭、伪造学历等问题，这不外乎是想尽快获得学术地位，从而兑现成社会地位乃至商业利益。最高端的学术教育文化领域被如此侵蚀，后果十分可怕，因为“象牙塔”代表着一个国家的文化水准，一个民族的精神品位。

大众文化领域更被“过度商业化”侵蚀得千疮百孔。大众文化领域也是有底线的，比如不能恶俗，但现在我们对恶俗是不干预的。比如说凤姐、芙蓉姐姐等现象，把炫耀丑、炒作丑当做趣味，这就很恶俗，是在误导、毒化一个民族的审美趣味和文化精神。

报：在您看来，社会的底线究竟是什么？

赵：我觉得是真善美。我们可以营造文化氛围，比如让大家多听听肖邦，多看看冰心。文化市场难为文化人，也锻炼文化人。能创造出既有市场又有品位的作品，那才叫能耐。我不是让大家都去听肖邦、看冰心，就是去看看金庸也不错。

文化艺术总要有一个底线，人类的基本价值要坚守，任何时代都不能歌颂西门庆。

报：有学者曾提出“暴发户式审美”的说法，即社会审美像没头苍蝇般乱撞，跟着洋人亦步亦趋地作“现代秀”。感觉现在和“美好生活”挂钩的东西都要贴上“洋标签”。您有同感吗？

赵：分析深层次原因，我们得承认，人家的文化包括商业文化，比我们发达。对很多人来说，“洋标签”就是“可靠”的标志。为什么崇洋媚外？因为“洋”有可“崇”的东西。

要从根本上解决问题，就什么都不用讲，老老实实把国货质量搞上去。我们现在的很多企业，总想着不按套路出牌，哪管什么诚信？中国人为不诚信付出的代价太大了，这恰是最严重的精神危机、文化危机。

报：对于“洋标签”泛滥，有人说，这与我们不重视本民族文化，没有着力推广民族文化有关，比如现在听交响乐的人比听民乐的人多。您认为呢？ 赵：我们应该在世界视野中审视传统、发展传统。拿服装来说，让大家都去穿汉服、唐装、清朝大褂，说这是弘扬传统，没太大必要。

我们大可在时装潮流里融进中国元素。比如立领的中山装我就很喜欢，那是中西融合的产物。像旗袍演变过来的半身装，有现代的样式感，装点一些中国元素，也非常好。

有个基本的价值取向我很赞同，叫东西整合。我十分喜欢冯友兰先生说过的一句话：“东圣西圣，心同理同。”政治、文化各个层面都应该这样，不能说“就得中国的”或者“就得西方的”。

除了东西整合，我们还要古今整合。原汁原味的传统艺术当然要有，但那是博物馆艺术，比如京剧、昆曲要保留，但不能要求所有人都去看。一个时代有一个时代的主流审美样式。

古典艺术也可以焕发出现代价值，我们可以在现代生活中整合它，将它融合进现代的审美观念。

(选自2011年7月28日《中国青年报》，有删改)

1．结合采访内容，请你给“过度商业化”下定义。(不超过50字) 答：___________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________

【答案】所谓“过度商业化”，指的是丝毫不考虑文化产品的精神属性，一味追求商业价值，唯利是图地攫取文化市场的超额利润。

【解析】本题考查理解文中重要概念的含义的能力。解答此题，需注意三点：“过度商业化”指的是文化范畴，“商业化”是指追求经济效益，“过度”是指过分地攫取利润，其他都不考虑，只想到钱。对此加以整合即可得出答案。

2．结合文本说说“过度商业化”的表现有哪些。

答：___________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________

【答案】①学术教育领域中学术产品低水平、剽窃抄袭、伪造学历等问题；②大众文化领域中丧失底线，对恶俗现象不干预，如把炫耀丑、炒作丑当做趣味；③商业文化中不问质量，唯利是图，严重丧失诚信。

【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力。解答此题，应注意采访中主要涉及学术文化、大众文化、商业文化三个方面的“过度商业化”，分别对其进行概括即可。

3．请分析文中画线语段在说理上运用的表达技巧及效果。

答：___________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________

【答案】类比说理。为了回答如何对待民族文化的问题，赵教授拿“穿汉服、唐装、清朝大褂”类比沿袭传统文化，拿“立领的中山装”类比中西融合的文化，拿“旗袍演变过来的半身装”类比古今整合的文化，在类比中表明了观点：不能沿袭传统文化，而应该提倡中西融合、古今整合，这样使说理更形象生动、通俗易懂。

【解析】本题考查分析文本的主要表达技巧的能力。类比说理是一种常见的说理方法，这段话拿服装来类比文化，把道理说得既直观又形象，让人容易明白理解。

4．结合文本，联系实际，请你谈谈如何看待“洋标签”。

答：___________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________

【答案】①应该承认，真正的“洋标签”背后有质量信誉保证，在世界市场的大背景下，“洋货”与“国货”处于同等竞争位置，“洋标签 ”泛滥反映了“国货”质量不如别人，不能单纯地责怪老百姓崇洋媚外；②理性看待“洋标签”，有些“洋标签”是中国本土出产的假冒产品，有些“洋标签”本身也存在很多问题，需要监管，国家要严把进口关；③首先要提高国货的质量，发展好我们的民族文化，然后才能古今整合，东西整合。

【解析】本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。解答此题，关键是用辩证的、一分为二的观点来分析，首先要立论正确，其次要言之有据、言之有理。

二、阅读下面的文字，完成5～8题。

范曾与杨澜的对话

杨澜(以下简称“Y”)：很多人非常想找到您画风中发生了哪些改

篇四：中国文化史

中国文化博大精深，在古代创造出了灿烂的文明，并且不断延绵传承创新至今。近代以后的西洋文化自明代时传入中国，在清末和民国初年对社会产生了重要的影响，其中形成于西方的近代科学技术推动了中国文化的进步，而形成于西方的民主政治观念和马列主义思想等文化也给中国带来了巨大的影响。总而要之，或谓自太古至秦、汉，为中国人创造文化及继续发达之时期；自汉末以来，则为中国文化中衰之时期。在中国大陆，随着改革开放以后市场经济的逐渐兴起，复兴中华传统文化与政治民主化成为一个社会趋势。

一、史前文化 有历史学家将没有文字出现之前的文化称为史前文化。余姚河姆渡文化中国境内有多处早期人类活动的遗址被发现。考古证据显示224万年至25万年前，中国就有直立人居住，考古发现的有巫山人、元谋人、蓝田人、南京直立人、北京直立人等。旧石器时代时人类使用的多为简单的打制石器，而新石器时代多使用磨制石器，表面平滑锐利，已经相当精致。石器时代的工具材质也已经不限于石器，诸如竹器、木器、陶器、骨器等都已经被大量使用。火对于人类文明的进步也起到重大作用。人类开始用火来烹调食物以延长寿命，并且火也可以用来烧制陶器与玉器。

近代考古在中原地区发现的裴李岗文化、贾湖文化等，7000年前至10000年前已经进入以原始农业、畜禽饲养业和手工业生产为主，以渔猎业为辅的原始氏族社会，其中出土的龟甲契刻符号与约3000年前的殷商甲骨文有类同和相似之处，是目前中国乃至世界发现最早与文字起源有关的实物资料。当华夏文明在中原发展的时候，现在的中国疆域内还分布着其他各种文化。早先人们认为中华文化单一起源于黄河流域，但晚近的考古研究证明史前文化范围遍及中国各地，呈现各地并起的现象，并各有其风格。在其中比较重要的有中原地区的仰韶文化，其被认为是来源自中亚之安多文化, 距今约一万年历史，以及后来之老官台文化和其延续的龙山文化，黄河下游的大汶口文化，辽河中上游流域地区的红山文化，长江中下游地区的良渚文化和河姆渡文化，四川地区的三星堆文化，还有台湾岛上的圆山文化。而在香港之黄土峒文化，更是中国华南地区文化之最早遗址， 距今四万多年。

二、传说时代

传说中的三皇五帝，是夏以前远古中国杰出首领的代表。中国神话始于盘古开天辟地，显示盘古可能是早期开辟疆土的领袖。女娲补天造人的神话，则表明女娲可能是教化婚配生育的首领。传说燧人发明钻燧取火，神农开创农业及医药，伏羲教民?渔、猎、畜牧，创造八卦、文字，此即三皇。三皇之后的首领，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。五帝时期，古黄河水患严重，大禹以疏导之法成功治水，被推为王。

三、夏商西周

夏商周三代文化最大的特色即为宗法制度。宗法制度萌芽于夏朝，宗法制度大禹雕塑完备确立在西周，其是在晚商的长子继承制的法则上加以严格规范与执行。标志为嫡长子继承

制、土地分封制与严格的宗庙祭祀制度。在宗法制度下，“礼仪”对每个士族成员有极大的强制性和约束力，实际上宗法制度已经成为一种未成文的习惯法。在宗统范围内宗庙里祭祀辈分之亲疏，即规定了地位的高下。宗庙里的谱牒，即是政治上的名分。商周时期的中国人尚未产生长生不死的神仙观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想。但当时的人也已经认为人死后会变成鬼，并且生前的身份会在阴间延续。因此商周时代人们认为人死后的灵魂依然继续关心影响人世之事，这导致占卜的流行。而是否能够得到鬼神的保护在于祭祀典礼是否恰当。商朝卜问的工具多为龟甲或骨头，而周人卜问的工具已经转为由阴阳符号组成的八卦及扩充而来的六十四卦来表示吉凶。到了西周晚期，统治者与士人已对天命产生怀疑。士人逐渐看重“民心”，而获取民心就要施行“德政”，这后来就成为儒家主张“德治”的依据。青铜器

商周时代的礼器以青铜器和玉器最重要。商代已经有专司天文的人员，并在夏代天干记日的基础上发展出干支记日法。周代发明了圭表测影的方法后更确定了部分节气与十二时辰。在数学方面商代已开始使用十进位制，西周时期数学更成为“士”的必修科目。

四、春秋战国

西周末年，贵族政治趋于崩溃，宗法秩序日益混乱。春秋战国时代不仅是旧社会秩序的瓦解，也是新社会形态形成的时期。封建时期采用世卿世禄制，贵族世代为官。战国时期开始突破，出现了“布衣卿相”。在战国时代，世袭贵族没落消失，农民由依附者变为小自耕农，私有土地成为一般土地所有形态，私人工商业也随之兴起。 春秋战国之时，官学散于民间，百家学术萌发，屈原人文理性精神日进，因而夏商周时代嬗变而来之宗教观念焕然一新。季梁曰：“民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神。”神为人所创造，民为神主，则前古神秘观念渐消。上古“上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。

春秋战国时代的思想开放运动其规模之大历史之长也为仅见。人文思想在此时期也成为中国哲学的支柱。诸子百家在这个历史阶段各自宣扬自己的政治主张与处世思想，其中，为孔子、孟子、荀子所主张崇尚伦理道德的儒家、为老子、庄子、列子所主张崇尚自然无为的道家、为墨子所主张的墨家、为商鞅、韩非所主张的法家与后来的佛家思想并为后世中国最重要的五种思想。

同时，因为文化的大发展，文学也得到了极大的发展。其中首屈一指的当属战国晚期楚国诗人屈原所著的楚辞名篇《离骚》。与之一时瑜亮的是《诗经》中记载各国民歌的章节《国风》。此外，诸子的散文也各具特色，《庄子》一书洋洋洒洒，是先秦诸子散文中的佼佼者。五、秦汉时期

战国时代是中国古代社会大变动的时代，而其产生的新社会在秦汉时代成型。秦汉时代的文化模式奠定了中国近两千年来文化的基础，又有其时代特色。秦汉时期中国人的精神风尚业已形成。

在秦汉时期，长城已经成为华夏定居农民和域外草原游牧民族的明确分界线。长城自秦汉以后，华夏族对外的殖民与扩张多集中于东方与南方，与长城以外的地区多为征伐、邦谊与交流。这种关系唯一的例外是在西域丝绸之路沿线地带。在中西海上交通还未兴盛之前，中国与西方国家主要的交流大多经由西北陆上的河西走廊。远洋航行在此时也开始出现。随着丝路的开通，各种异国产物源源不断的进入中国，至今已成中国土产，例如葡萄、石榴、芝麻、豌豆、蚕豆、核桃、黄瓜、香菜、大蒜、苜蓿、生姜等。由于西域风俗的盛行，中国文化得到极大丰富。诸如舞蹈、杂技、鼓吹乐等纷纷传入中国。骆驼、石狮、辟邪、天鹿等怪兽造型也传入中国。而丝织品也成为中国最重要的外销品。 秦汉时期也为中国奠定了疆域和思想的基础。秦汉时期，中国传统的农、医、天、算四大学科在汉代已经形成了自己独特的体系。《九章算经》、《素问》、《本草经》、《相六畜》等著作均已问世。金属冶炼技术也突飞猛进。

在这一时期内，中国传统的神话系统也基本成形。随着《山海经》与葛洪所著的《抱朴子》的问世与东汉末年天师道的兴起，中国人传统的神仙观点也基本形成。

六、魏晋隋唐

自汉献帝元年，至隋文帝开皇九年，凡393年，为中国扰乱分裂之时，魏晋南北朝即在此间。或谓，汉末以来，虽政治教育仍多沿古代之法而继续演进，且社会事物，亦时有创造发明，然就全体观之，则政教大纲不能出古之范围，种族衰弱，时呈分割之状。虽中国亦能以固有之文化，使异族同化于华夏，要其发荣滋长之精神，较之太古及三代、秦、汉相去太远。敦煌莫高窟

印度佛教文化输入中国，使社会思想以及文艺、美术、建筑等皆生种种之变化，为此时期之一大事。中国文化中衰及印度文化东来，究其原因，兹举数端，后世亦可为鉴： （一）坏于盗贼无赖。秦以前，创业开国者多圣哲；秦以后，起事革命者多盗贼。盗贼无赖之徒，成则为帝王，固不识治国御世之道；败则肆焚掠，尤不解保护文化之谊。 （二）坏于科举利禄。科举之制，发源于汉，大备于唐。虽科举考试可以泯贵族平民之阶级，然以利禄诱人，大损人格，实与古代教育之大义相反。 （三）宗教信仰之缺乏。中国国民脱离初民之迷信最早。唐、虞、三代之圣哲，专以人事言天道，即殷人尚鬼，有似于宗教性质，然其祭祀仍专重人鬼，无宗教家荒诞之说。后之立国者，于政治教育不能尽餍人望，又无宗教以资其维系，则人心之饥渴，乃甚于原有宗教之国家。

七、民族交流

从东汉后期到隋代五百多年的时间是一个乱世的时代，也是中原文化和周边胡族交流最密切的时代。华北是中华文化发源地之一，也是受草原游牧民族侵扰最多的地区。沿中国东北至西南边界，在西晋时有鲜卑、匈奴、羌、氐、羯五大外族，合称“五胡”。这五大民族在魏晋时先后有部分族群内徙。汉末中国大乱，原有内附民族开始侵扰华人社会，另外又有更多塞外游牧部落联盟迁入华北地区。而居住在华北地区的华夏民族沾染了胡人风俗，也引进了装备有马镫的骑兵。华北地区在五胡乱华一百三十年的纷乱期，胡人进行侵扰式内徙；到北魏逐渐兼并华北，特别是北魏孝文帝太和九年(485年)的改革之后才开始逐渐恢复社会经济生产。

这种情况在隋唐时得到了延续，中亚等地民族大量内徙的情况屡见不鲜，隋唐朝廷则划地予以安顿，任其自由生活。而胡人的大量移入与活动，成为中国社会的一大特色。大量的胡人高僧也成为中国佛教的栋梁。胡人在北方长期处于统治者的地位，但最终还是趋于汉化。胡人统治者的政治形态多模仿汉人，北魏孝文帝更有孝文汉化运动，易胡服、胡俗、胡名为汉服、汉俗、汉名，并鼓励胡汉通婚。另一方面，在北方长期居住的汉人在习俗方面也习染了胡风，呈现华人胡化的现象。入侵华北的胡人经常与当地汉族大士族通婚，遂产生了半开化的混血新贵族，他们成为了新的统治者并统一了中国。胡人与汉人的混容不仅产生了新的民族，生活习惯上也呈现了不同的风貌。而隋唐二朝更把这种趋势带到了塞外地区。隋朝为了交好中国西方与北方的游牧民族，先后把公主嫁到吐谷浑、突厥和高昌的君主；唐太宗进而把公主嫁往吐蕃王，国际通婚进一步带动了文化交流。

长江流域虽然在新石器时代晚期已经产生了令人瞩目的文明，但直到汉朝初期，仍未完全融入中华文化体系。西汉末年，长江以南大部分地区依然人口稀少。但到了东汉与三国时期时，为躲避中原地区的战乱，大批汉人开始移民长江流域。四世纪初，华北汉人地区的西晋政权被胡人灭亡时，更大批的北方汉人大举移民到江南地区避难，此举带动了江南地区原有住民与汉文化的融合。

经过魏晋南北朝的民族与文化的交流和隋唐时的完全确立，使得华夏文明重新走上正轨和恢复发展，隋唐五代宋时成为中国历史上各民族文化交流最繁盛的朝代之一。国家呈现统一、上升、自信、开放的特质。由于糅合了南北、胡汉两种不同的文化类型与意识形态，隋唐时代的文化呈现出了前所未有的繁荣。隋唐时代的文化经济基础是奠定在成功的土地政策上的。均田制将荒地与部分门第私地分配于天下农户，来自于孟子的儒家思想终于实现。

八、宗教艺术

自从印度的佛教透过中亚传入中国之后，与佛教相关的艺术形龙门石窟式也随之进入中国，其中最重要的要算是佛像壁画和佛像雕塑。由于印度佛像受到希腊文化的影响，因此中国佛像造像艺术融合了汉文化、印度文化与希腊文化。印度在早期的五百年内并没有制造佛

像的习惯，人们认为佛的至高完美不是可以用人的相貌来描绘，因此早期的佛教艺术家是以佛的脚印或释迦佛悟道所在的“菩提树”作为佛的标记。 随着佛教信仰的盛行与石窟造像的发展，从南北朝到隋唐，成为宗教艺术盛行的时代。佛像彩绘与立体造像拓展了中国传统艺术的新领域，各种与佛教相关的装饰图案也普遍深入民间，佛画敷彩技巧补充了中国传统线描绘画的特质，佛塔佛寺建筑则丰富了中国原有的建筑风格。原本来自印度表现释迦牟尼前生苦难的场景消失，取而代之的是对欢乐和幸服的幻想画面。而唐代的佛像雕塑以健康丰满替代北魏的秀骨清相；以慈祥和蔼、关怀现实取代北魏的超凡绝尘。

九、书画成就

南北朝时期的工艺美术，在题材上多为佛教成分，但在风格上与汉魏仍较接近。而唐代的工艺美术脱离了商、周和汉、魏六朝时期古朴的特色，开启了新的装饰风貌。唐朝的工艺普遍具有博大清新，华丽丰满的特点，各种工艺的造型设计，多运用较大弧度的外向曲线，给人以圆润丰满之质感。色彩多表现深浅层次的多彩色阶，有富丽、华美的艺术效果。唐代的工艺制作中最卓著的是陶俑塑像，尤以唐三彩陶俑为出名，其造型栩栩如生，呈现出盛唐社会的精神气蕴。尽管唐朝的陶俑偏重动物造型，但日用工艺的装饰却一反商周至六朝以动物纹为主的传统，开启往后千余年以植物花草为装饰主流的新风格，更加反映了生活风貌而摆脱了威严冷静的气氛，使人感到自由、舒展、活泼、亲切。在制镜工艺上，汉魏六朝以来铜镜装饰图案主要是格律体，而唐镜多采用自由体，显得生动活泼，富有变化。中国在历史上最早记载的画家是在魏晋时期，当时文人风气尚音律、书画，好玄远清雅，追求个人性情的解放，带动绘画对个人个性和特征的精致描绘。在唐之前，传统绘画大多为壁画，并体现政治及宗教色彩。自唐开始，转为以欣赏为主要目的。隋唐五代时期，也是中国绘画的人物画、山水画、花鸟画三大类别走向分科独立的时代。自中晚唐以降，山水画成为中国文人绘画的主流，绵延一千余年。

十、玄学文学 魏晋南北朝时期社会动荡，旧的价值观和社会秩序已经崩溃。社会的新秩序仍在重建。其时，富于思想的知识分子致力摆脱两汉以来经学传统的束缚，转而注重内在人格的觉醒与追求。他们运用哲学论辩的方式，对一些高度抽象的理论进行探索，因而产生了当时主要学术思想——玄学。

玄学是汉唐两个盛世之间四百年动乱期的主流思想。玄学思想的主要思想家和重要典籍也都出现于这个时期。玄学最重要的人物包括嵇康、阮籍、何晏、王弼四人。何晏与王弼致力于融合礼教与玄学，使礼教玄学化。而阮籍与嵇康则带头形成一股抛弃礼教、解放个性的风气，带动了历史上第一个个体解放的反传统运动，在当时及往后数百年成为一股潮流，许多士人仿效他们过著放浪形骸的生活。