深圳的秋天优秀作文

篇一：关于秋天的作文：深圳的秋天

关于秋天的作文：深圳的秋天

时间像那奔腾不息的河流，不停地向前流着。送走了炎热的夏天，秋天，不知不觉的在深圳降临了，像是要给我们带来一阵惊喜。

其实，只要你有心，就能在那一阵风，或者是路边行道树上不时掉落的黄叶，你便能捕捉到秋天的身影。的确，秋天的气候与夏天有着很大的区别。夏天的风是没有风声的，而秋天的风飕飕地使劲吹着，可凉爽了，路边卧在地面上的枯叶也伴着风声在半空中翩翩起舞。风中有种说不出味道的清新，像是清澈见底的泉水，也像是各种各样花的香气。

在秋天的深圳，下雨是再寻常不过的了。那一颗颗小雨滴，嘀嘀嗒嗒地敲打着你家的窗户。从窗台上放眼向远处望去，窗外一片朦胧的景象。这时的深圳，好像披上了一件薄薄的纱衣，这件纱衣还不时被调皮的风儿吹着，轻轻悄悄地飘动着。

作为一个城市，深圳秋天虽然没有农村那种大丰收的景象，但也不乏丰收的气氛。在公园里甚至是大路旁，芒果树、荔枝树这些比较常见的果树都硕果累累，在树枝上轻轻摇摆着，相互碰撞着。偶尔会看见有人爬上树上采摘水果，他们并不是为了吃，而只是为了享受这丰收的愉悦。

我爱秋，爱秋风，爱秋雨，爱它给了我一番新奇的、不同于春、夏、冬的独特的感受。

篇二：深圳的秋天

深圳的秋天 夏的继承者是秋，秋的凉爽洗去了夏的炎热。秋给人的感觉是清凉、爽朗的。

深圳秋天的小梅沙，正如古代诗人曹操写的《观沧海》中的名句“秋风萧瑟，洪波涌起”这段诗是对小梅沙再好不过的比喻。站在小梅沙上，展开双臂，尽情的享受着秋风的洗礼，秋风吹到皮肤上，一阵萧瑟。看着小梅沙涌起，那浪花打在岩石上，飞出的小水珠像烟花一样四溅，打在身上凉飕飕的。

深圳的秋天，虽然没有乡下的枫叶叶子红似火地撒满大地，但树木小草常青，给人一种明朗的感觉，看在眼睛里，疲惫的眼睛顿时眼前一亮，给人一种深圳是一个让人眼前一亮、努力工作、前途光明的感觉。在深圳的秋天，气温不会很低，即使到了深秋，也照样有人穿短裤短袖在慢跑。

在秋天，商业区车水马龙，人们一大群一大群的在购买东西。由于人多，所以在秋天，也感受不到“秋风萧瑟”了。

深圳的名景之——红树林，在秋风中，那婀娜的舞姿，仿佛正在欢送炎热的夏天，迎接凉爽的秋天。有好像天上的仙女在载歌载舞，那迷人的身材，婀娜的舞姿，仿佛让人联想到中国古代四大美女。

深圳的秋天，像一名事业有成、健壮的人，正迈着矫健的步伐向寒冷的冬天前进。

深圳的秋天，像一名运动员正在蓄力，准备在冬天进行冲刺，以便得到迎接春天的第一人。

深圳的秋天啊！你是多么的美丽，请让我在你秋天的怀抱里，再停留一会儿吧！让人们感受到你秋天的独特魅力吧！

篇三：2014年深圳二模优秀作文

2014年“深圳市二模”优秀作文评点

1.在娱乐至死的年代

这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。人们很快地远离自然，孜孜不倦地创造出一种又一种的休闲娱乐方式，于是便自然有人沉湎于游戏。很少人察觉，在这样一个个游戏和玩家背后，是这个娱乐至死年代的缩影。

在《娱乐至死》这本书中，作者犀利地指出“在娱乐至死的年代里，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们为什么笑和为什么不再思考。”身处这样一个充满变数、机遇、堕落的时代，我们是否应该停下来，好好思考：我们到底需要的是什么？ 我们需要的不只是物质丰盛，更是性灵轻盈。

在游戏中，的确有不少玩家获得了忙碌后的休闲一刻，抑或通关的满足、自豪，但必须看到的是，更多的玩家沉迷其中而无法自拔，精神在短暂的满足后又追求在游戏中获得更多的荣誉，可以说大部分游戏都利用了玩家的这种心理，预支了他们的成就感，导致不少人愈来愈觉得空虚。正如蒋勋在《生活十讲》里提到“物质不是不好，不好的是没有抗衡的力量。”我想游戏也未必一无是处，但亟待解决的是让人们在这种休闲方式中获得更多精神上的启迪，甚至可以和现实中的种种欲望相抗衡。在娱乐至死的年代，就需要人们精神比物质迈出多一步。

我们需要的不是屏幕前空洞的眼神，而是思考后从眼睛里透射出来的光辉。

不只是游戏，现在低头族遍地可见，人人都在或大或小的屏幕前流连忘返。无可否认，在信息爆炸的时代，任何人都在接受着各种讯息信息，较前人比我们有的是“视界”。可是“眼界”呢？类似游戏，当前流行的大多娱乐媒体都很少给予人思考的多元维度，反而使人习惯于被动接受海量信息，思维日益钝化，感官日益退化，那么最终社会也会泛化。帕斯卡尔曾经说过：“人是一根会思想的芦苇。”既然人们被赋予了思考思索的天职，又何苦到电脑桌前，何苦盯着手中屏幕躲避思维的训练？在娱乐至死的年代，就需要人们不断激出思想的火花。

因为游戏，因为物质，因为娱乐至死，人们似乎已经不再依赖自然，亲近自然。我怀念的，是归有光在他《项脊轩志》中的一段描写：“万籁有声，而庭阶寂寂。小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，风移影动，珊珊可爱。”对古人这种生活的向往，不仅是其悠闲自适，更因为它没有过多的形式上的束缚，回归到本性，反而收获了最大的快乐。 我知道，对快乐的向往自古至今没有人变过，但如今身处这个娱乐至死的年代，比起游戏，追求精神、思想和诗意难道不是更为重要的吗？

1

润泽精神，淬砺思想，怀抱诗意，我们才能在时代的大道上一直向前。

得分：57.5分

评语：“在娱乐至死的年代”，因为游戏、娱乐、物质，人们远离精神家园、熄灭思想火花、甚至背弃诗意的自然，这就是纸醉金迷的可怜物欲和被商家玩于股掌之间而不自觉的玩儿们的“成就感”，就是这么低俗无趣的娱乐生态，作者却以精妙活泼、不失“文艺”和思辨的笔触去面对，从而使得文章具有很强的灵动感和可读性。

这是一篇考场作文，作者内紧外松、从容笃定的表达使得文章并没有显现出一般应试作文常见的局促和板滞，换句话说，即便拿应试作文的标准去衡量它，它在观点、结构、材料、表达诸方面也是应有尽有的：它的核心内容的层次很清晰，作者小心翼翼地用了三、五、八三个精粹小段来强化文章主旨以及维护文章的整体性和彼此勾连。至于表达上信手拈来的旁征博引，自然贴切，一望而知，无需赘述。

这是一篇看不到什么高考痕迹的好文章，不过也许正因为此，与满分擦肩而过，呵呵。

（评点教师：深圳高级中学 周 社）

2.莫让游戏掌控了你

游戏，在中国古代的文人雅士的眼中，是自我闲适志趣的表达。老子有“无为”之论，追崇天人合一，自由自在的“游戏人生”；一代文豪苏轼、李白将游戏看作表达意趣的源泉，一壶酒一首诗，终成一代名家。这些人皆是游戏的掌控者。而反观当下，游戏成为童年的“伙伴”，令无数学子废寝忘食，终日沉迷，至此，镜片越来越厚，成绩却越来越低，荒芜了岁月，虚度了青春。不由发出一声慨叹：莫让游戏掌控了你！

“游戏人生”看似现代人消遣娱乐的现象，但其反映的本质却是现代人对快节奏公式化生活的一种消极的反抗。黎巴嫩诗人纪伯伦曾说：“人们走得太快，以至于忘记了自己为什么出发。”这正是现代人生活的真实写照，人们一面在国际竞争、生产力解放的鞭策下拼命创造物质财富，一面又嗟吁短叹精神生活的缺失。在程式化，快节奏的生活驱动下，人们奋力奔跑，日以继夜，仿佛只要加快速度便得完成生产力发展的使命。于是，一有哪怕一丝一毫的休息时间，人们便颓成一滩烂泥，沉迷在游戏之中，无法自拔。

“游戏现象”更是反映了现代社会中人们信仰的缺失。中国人在解放初期时总会自豪骄傲地说：“洋鬼子信仰上帝，咱有马列毛！”以此表达当社会主义者无信仰主义，坚持马列思想的执着。然这么多年过去，随着全球化的加深，所谓的马列毛主义也在淡化，中国人信仰意识变得淡薄，而几千年来的传统，让国人精神层面的空虚变得尤为突出，于是国人便从游戏中寻求慰藉，找寻自己的心灵寄托。

综上所论，面对现代化生活压迫下的“游戏”问题，我们该如何自处？

2

首先个人，毕竟对待多元文化的选择，做与不做的权利在个人手中。只有我们自觉管理和分配好游戏与学业的时间，劳逸结合，才能减少游戏对我的影响。其次是企业，虽说当下第三产业的发展无可厚非，而游戏作为第三产业的中流砥柱更是重中之重，但企业对游戏的研发更应有所取舍，生产一些有利于青少年身心健康的文化游戏是可行途径。最后是国家，一个人游戏问题或许是个人问题，但一个民族乃至国家游戏问题便是一个国家的问题了，这也警示国家应当采取措施加强市场监管和教育的发展。

让全社会都携起手来，创建更加和谐文明的环境。莫让游戏掌控了我们，树立更高更有理想的价值观，为实现复兴“中国梦”而出一份力！

得分： 56.5分

评语：此文题目的拟定很好地体现了议论文的文体特点，一下子就抓住了文章的观点。文章很好地运用层进式结构来展开论述：开头以古今对比的方式引出论点：莫让游戏掌控了你！接着谈当下人们“游戏”现象的原因：一是对快节奏公式化生活的一种消极的反抗；二是现代人信仰的缺失。最后提出解决办法：要从个人、企业和国家三个层面加强对游戏的选择、研发和监管。结构层层推进、思路清晰明了是本文最大的优点。

本文的致命伤是不耐读，很多语言经不起推敲，表达不通顺。话题的逻辑转换上多处显得生硬而突兀。比如：把老子的“无为”之论，追崇天人合一，硬说成是“自由自在的游戏人生”；苏轼、李白将游戏看作表达意趣的源泉，由此来得出古人能够掌控游戏。这就未免有点生拉硬扯了；还有论述“现代社会中人们信仰的缺失”这一段更是语无伦次，“以此表达当社会主义者无信仰主义，坚持马列思想的执着。”这句话不知道究竟想说什么？在材料的选择上不够准确，也就难以把理说清楚了。总之在论述过程中语言的思维难以深入展开，这也是目前中学生作文的通病。

（评点教师：深圳市高级中学 谌晗）

3.用心铸就奇幻稳固的世界

游戏基于互联网应运而生，面对光怪陆离的世界，我们不应沉溺其中，而是用心带来自我快乐。

材料中“魔兽世界”的风靡与中美两国青年对游戏的追逐显示了未来这个行业的发展前景，却也让人担忧青年。许多年前，当任天堂以铺天盖地的形式涌来时，人们见识了彩色的斑斓。俄罗斯方块、贪吃蛇用最直接的方式予以了我们快乐。而今天各类光怪陆离的网络带来的更多是空虚。游戏应回归使人快乐的本质。面对炫丽的器官冲击，人的心沦陷了，那份快乐的本源被无情地冲刷，只剩下一体化的空虚。

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游戏或许是年轻的心的表达。因此游戏应能使那颗惴惴不安的心建立起奇幻而又稳固世界。越南工程师阮城东的橡胶鸟让无数玩家感到疲惫。而曾在21世纪初盛行的“梦幻西游”却让大家回到那个充斥着金庸古龙的时代。今天的游戏更让青年学会自主选择，让他们在那新鲜的世界里找到自我表达的窗口，在生活的千丝万缕中不断抽丝剥茧，找到心灵的港湾，找到快乐。或许策马奔腾的厮杀，风驰电掣的变幻在那一刻占据了你的心灵，却也让你忘却心的起源，忘记快乐。

海子曾说：“没有黑夜能使我沉睡，没有黎明能使我醒来。”可见游戏纵使打开了心灵的窗口，也难一窥全貌。在社会的滚滚洪流中，人心面对迷茫的未来显得脆弱又敏感，这时游戏应当只是暂时的指路灯，而非心间的一泓清泉。游戏弥补了心的裂缝，却不能愈合碎片般的心，人也应回归现实社会，找到自我的精神寄托，不再成为复刻的影子，留下自己的痕迹。这难道不正是另一个使人快乐的精神世界？

激昂在进击中迸发，热血在对抗中彰显。一款使人快乐的游戏应结合人的内心，更应结合现实。而“NBA 2K”无疑将运动这一元素引入到虚幻世界中，而我们所感到的是血脉贲张的节奏，永不放弃的理念，而非阴冷狡诈的斗争。这样的游戏让我们回归到了青春，在机械繁琐的世界中感受到了人与自然本身身体上的艳丽。

一千个人眼中便有一千个哈姆雷特。游戏注定是个难以想象、争论不止的话题，而我们所要的是找到内心，在游戏中释放自我，得到快乐，在生活中不断前行，用心铸就那个奇幻的世界。

得分：55

评语：能够准确把握材料，在规定范围内立意。视野开阔，思路广博，材料丰富且贴近中学生活现实。语言含蓄而又富有张力。关于游戏与社会现实的关系的论述，见解精辟，实为难得。个别词句稍显晦涩；材料的运用亦稍显芜杂；作为考场作文，主旨也似乎不够明确突出。是为憾。

（评点教师：深圳市高级中学 何卓燊）

4.莫让人生被游戏消费

互联网时代，人们娱乐消遣、放松身心的方式愈加多元化。然而，越来越多的人选择玩游戏的方式娱乐放松。每每乘坐地铁时，我总能看见低头专注于手机游戏的学生、都市白领??每每此时，我总想走近他们，轻声说一句：“莫让人生被游戏消费。”

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莫让人生被游戏消费，白了少年头，空悲切。有统计数据显示：世界所有玩家花在“魔兽世界”上的总时间超过593万年，相当于人类的演进时长；美国青年在21岁以前，玩游戏的平均时长超过一万小时，而一万小时的练习足以让任何人成为专家。面对这触目惊心的数字，我们的确应该静下心来反思：虚拟的游戏世界真的有如此大的魅力吗？值得我们如此“不离不弃”？

今年的世界读书日前，央视组织了一次新闻调查，调查的问题是：你有留时间读书吗？面对记者的镜头，很多人的回答是：没时间，下班后喜欢玩游戏来放松，看书多累。看着他们有些茫然的神情，在谈到玩游戏时眉毛都似乎上扬了几分，站在电视机前的我很想说：“游戏不是娱乐的全部，读一本好书使人终生受益。”

是的，游戏不是娱乐的唯一途径，虚拟世界再美好再迷人，终究只是镜中花水中月。我想，如今人们往往通过玩游戏的方式消遣的原因在于，游戏能快速让人获得一种巨大的满足感。可以说，玩游戏与抽食鸦片似乎并没有什么不同。两者都以一种骤然的方式使人们精神获得了极大的愉悦感。在游戏的过程中，人们抛却了烦恼，享受着游戏带来的快乐与刺激，而这种低成本的快乐却能给玩家带来持久的魅力与诱惑。

莫让人生被游戏消费，人生的追求在于质量。游戏也许能够给我们带来快乐，然而这种建立在时间的消耗上的快乐却是一个隐形的无底洞。亲情、爱情、友情??游戏的快乐中，我们迷失了自我，丢弃了最为宝贵的东西。真正幸福的人生是一种质感人生，能够带给人真正的精神满足与心灵愉悦。相反，沉溺于游戏中的人生则是一种平面化的人生。

人生如此，一个民族的发展亦是如此。只注重游戏娱乐的民族缺乏历史的厚重感，因此也就缺乏后劲。真正强大的民族，能够科学地娱乐。

“救救孩子??”当我看到那些沉溺于游戏中无法自拔的学生，我想说：“莫让人生被游戏消费！”

得分：55

评语：一口气把文章读完，发现漂亮整洁的书写中唯有一处几乎可以忽略的涂改，全文没有一个错别字，连标点符号都相当规范，真是服了！文章观点鲜明，思路清晰：第一段开门见山，提出观点；第二段化用名句，列举数据，事实胜于雄辩，强调游戏之盛行、游戏之“魅力”；第三段读书与游戏，现实中人们更多选择后者，在比较中再强调游戏之“魅力”；

第四段在前两段列举现象的基础上总结游戏之“魅力”；第五段从反面论证游戏之害，正面阐述人生应有的追求；第六段上升到民族层面论证；最后一段再次强调观点，针对性强。当然，若段落内的论证能再集中一些（如第五段可围绕“人生的追求在于质量”，具体分析），

第六段的论证再充实一些，文章则更有说服力。

（评点教师：深圳市高级中学 孟斌）

5

篇四：语文 2013年深圳一模优秀作文及点评

语文 2013年深圳一模优秀作文及点评（值得一看）

一、作文题回放

作文题：从以下两题中任选一题作文。

（1）阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。

能看到一个社会的凶兆，以未来的危险促进当下的改过革新，这样的人，有知识，有胆识，往往置个人的功利甚至生死于度外，是一个时代的心灵与眼光。在《圣经·旧约》里，这类人被称为“守望者”，他负责指出一国或一人的罪错，任何一个听不到凶言的大寂静时代，有可能是守望者失职了，有可能是守望者死光了，活在其中的人，虽然有各种声调的吉言，但往往不能如意恭喜发财、长命百岁。守望者之于一个时代、一个社会或一个团体乃至一个人，都是如此。

请仔细阅读这段文字，然后选择一个角度构思作文，标题自拟，文体自选，不要脱离材料内容及含义的范围作文。

（2）有一首诗这样写道：“青山遮不住澎湃的激流/激流遮不住远航的孤帆/晴空遮不住骤袭的暴雨/暴雨遮不住远行的背影/你不遮住自己/谁也遮不住你//"请以“青山遮不住”为题目，写一篇命题作文，文体自选。

北大清华状元笔记（衡水毕业生）高考手写笔记2013年5月上旬正式登场，适合2014年高考生使用，敬请期待！如果你想了解最新高考动态，敬请关注“高考直通车认证空间”腾讯微博@gaokaoge、微信号80796072，每日为您推送最新高考资讯。

二、优秀作文及点评

作文编号：1

作文成绩：58.5分

国之安需法家拂士

材料中将“守望者”诠释为负责为一国或一人指出过错，以使国家永昌之人，让我联想到古文中的一个同义词——“法家拂士”。诚然，谋求国家安定与发展，必然需要“法家拂士”这一群正义者。（评：主题句万岁！）

国之安需法家拂士。因为若无，也许意味着一个朝代的完结，或一个国家的覆灭。历朝统治者多以夏桀、商纣为戒。作为历史上有名的暴君，此二者独断专制、残暴有加，不虚

心受谏，反而虐杀“法家拂士”。于是他们的统治是短命的，历史的车轮无情地轧过他们的那页。试想，当“法家拂士”被屠尽，又有谁能为一国之兴尽己智谋、献其忠心呢？朝代更迭、国家覆灭是没有“法家拂士”的苦果。

国之安需法家拂士。在历史的关键时刻，我们不难发现那一群法家拂士们高大的身影，是他们，将名利生死置之度外，作出种种努力只为国家的再繁荣或民族的昌兴。

那些闪耀的身影中有卫鞅、有王安石、有张居正，为国家的强盛作出了艰难的改革后却反遭噩运，这是他们个人的不幸，但对于国家的安定昌盛却是一大幸事。

而放眼近代，我们更不会忽视那些豪情，那些凛然正气，那些义不容辞与前赴后继。“拼将十万头颅血，须将乾坤力挽回。”戊戌六君子为唤醒国人而甘愿伏在刀口寒光下，鲁迅先生日日笔耕不辍书写思想，孙文先生奔走呼号“自由、平等”??在国家的大厦将倾的时候，他们看到了凶兆却没有逃之夭夭，而是毕其精力以一肩相扛，从不考虑自身而只愿国家早日安定，山河早日风光霁月。历史证明，如若没有这一群正义的“守望者”，国将何安？家又安在？——国之安多么需要这样一群法家拂士，痛斥现状之黑恶，开出一剂复兴的强心针。（评：举例得当，例证有一定说服力。）

纵观古今，没有法家拂士，国运难昌。历朝开国后一段时期往往较为繁治，是因为统治者愿采纳谏言而不只听媚辞。中华民族在大劫难之后，复兴重建之时，更不可忽视对“法家拂士”的培养、保护与鼓励。

保护与鼓励“法家拂士”，培植社会正义的中坚力量，就需要国家营造宽松、和谐的社会舆论环境，不禁锢人们的某些思想自由。而作为我们，国家的公民，更当以史为鉴，学习前人置利益于度外、敢于维护国家安定的勇气与精神，全面提升自我以成为“法家拂士”的一名。

当全社会，无论是个人还是国家，意识到了“国之安需法家拂士”并为此积极行动的时候，我相信中华国运必昌，金龙之腾飞指日可待矣。（评：号召式结尾，有一定感染力。）

【评语】本文作为本次深一模考试作文的最高分，确实有独到之处。

关于立意。作者通过对材料的解读，结合自己的知识积累，对材料有一个正确、全面的理解——国之安需法家拂士。从历史谈起，这一论点的提出是具有深远意义的。作者“人小志气大”，表现了当代学生的时代意识，

关于谋篇布局。作者扣住了考场作文的得分的关键——点题、扣题。作者深谙材料作文得分之道，开篇提到材料，并提取材料的关键词“守望者”。在阐述材料的过程中带出自己与关键词紧扣的观点——“国之安需法家拂士”；其次，中间主体部分紧扣中心论点，反、正对比论证。正面论证有详有略；接着，论证的过程中“法家拂士”“守望者”交替使用，题目与材料均扣住，文章浑然一体；最后两段还结合生活谈如何培养这样重要的正义之士，作者有一定的思想深度。

关于选材。作者对已学知识能正确把握，引用《寡人之于国也》的观点，并且运用戊戌六君子、鲁迅、孙文等例子来论证，贯穿古今，诠释了“法家拂士”的重要性。

关于语言。论证的过程中，语言简洁有力，反问句式铿锵有力，能直击阅卷者的心坎。词语生动形象：刀口寒光、笔耕不辍、奔走呼号、风光霁月等，能突出人物的特点，彰显人物的光辉。

关于不足之处。文章个别地方语句不通顺。如何培养法家拂士这部分，作者只是点到即止，要是能有一些具体的建议就更好，更能显出思想的深度。

（坪山高级中学语文组朱丽琴）

作文编号：2

作文成绩：56.5

让守望者永存

萨义德在其《知识分子论》一书中，明确指出：“真正的知识分子受到形而上热情的感召，斥责暴力，批判不公，监督权威，保护弱小。”这是一群真正的守望者，特定的历史条件、时代环境需要他们步出人群，勇敢坚强地扛起道义的大旗。这样卓尔不群之士，理应永存。（评：提出中心论点。）

在这些守望者身上，人们看到的是一种对人类普遍真理的坚守。这些人没有因为享有更高等的知识而洋洋得意，对大众漠不关心，“铁肩担道义，辣手著文章”他们在用自身的学识感召时代、引领社会。当胡塞尔在为欧洲文化危机而四处演讲时，当罗素也在为人类幸福反对制造原子弹时，人们很容易在他们身上看到一种高度的责任感和博大的悲悯意识。他们为时代寻找方向，为人类谋求出路，绝不辜负知识赋予他们的责任。

“绝不把团结置于批评之上。”美国作家萨义德如是说。高度自觉的批判意识，不从众合流的独立精神让时代的守望者早已舍弃了小我。无论是尼采在德意志民族热情最高涨时忧虑地提出战争的隐患还是梁漱溟因为文革问题与毛主席在大会上的据理力争，都让世人真切地体会到这些守望者身上的无畏与担当。他的笔受上帝指挥。“他的笔受上帝指挥”苏联主席这样评价索尔仁尼琴。坚守、独立、批判、非守望者为之，谁为之？（评：一句反问引起读者共鸣，让读者不禁拍案叫好。）

反观当下，如巴赫金所说：“这是一个众生喧哗的时代。”形形色色的言论，亦正亦邪的倡导，多元之下，无疑需要守望者挺身而出，喊出时代最强音。然而越来越多饱学之士却在尽力逃避守望者的身份，说违心话，办违心事。笔杆子上那股“形而上的热情”又到何处去了？是消弥于生活中琐碎的平庸还是社会上隐蔽的设定？抑或那浩然之气已妥协于更多对现实的考虑？功利诚可贵，理想价更高。若一个时代的心灵蒙尘，眼光呆滞，民族的文化内核，国家的精神脊梁又靠何人去塑造、去担当呢？莫忘守望。（评：与前文遥相呼应，逻辑缜密。）

马丁·路德·金说：“历史终将记住的不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。”《中国青年报》的主编也在北大中文系的毕业典礼上激昂地提出：“这个社会需要的不是北大人的妥协，而是北大人的坚守。”作为拥有更高学识，拥有成为守望者禀赋的人，理应呐喊，必须振臂，让世人看到人类道义的大旗在舞动，在飘摇，无论风雨。

让守望者长存，（评：既是结论也深化了主旨，这样的谋篇布局，可谓结构严谨，环环相扣。）不使寂静笼罩于时代的每一个角落，使高尚的情操永驻伟大的内心。

【评语】本文是考场上不可多得的高分作文。

一、关于立意。作者能从材料中提炼出：“守望者”的内涵，能准确把握好“守望者”的界定。文章开门见山地提出什么是真正的守望者，“在特定的历史条件下、时代环境中，勇敢坚毅地扛起道义大旗之士，批判不公，监督权威，保护弱小，这样的守望者，理应永存”。

二、关于选材。作者能在素材储备库中迅速地搜索到自己读过的关于萨义德《知识分子论》一书，并捕捉到文中闪光的句子作为论据来论述如何做“守望者”。文中引用萨义德“认为的知识分子是特立独行，甘于寂寞，秉持独立判断及道德良知，不攀权附势，不热衷名利，勇于表达一已之见，充当弱势者的喉舌。”与材料中守望者“能看到一个社会的凶兆，护卫某种思想价值观，以及守望者不夸饰、不吹捧、敢于直言力排众论、甘于寂寞”刚好不谋而合，作者很好地诠释了守望者的内涵。

文中还列举胡塞尔、罗素、梁漱溟等的事例，论述守望者在喧嚣的时代如何做到坚守、独立、批判的，与此同时作者用“反观当下”过渡，用巴赫金的言论，呼吁在这个心灵蒙尘的时代莫忘守望，文章结尾作才引用马丁·路德·金和《中国青年报》主编在北大毕业典礼上的话来作结论：守望者永存。

三、关于语言。本文语言凝炼、干净利落、不拖泥带水、多引用名人的言论作为论据，文中的“铁肓担道义、辣手著文章”、“功利诚可贵，理想价更高”等可谓字字珠玑，掷地有声。

四、文章值得改进之处：文章第三段所引用的萨义德的“绝不把团结置于批评之上”的理论是有争议的，不建议引用；再者这句话并没有透彻地证明“守望者舍弃小我”。如果文章第2、3段集中笔墨选举一个事例道出守望者推动社会变革创新，可能会收到更好的论述效果。

（坪山高级中学 余荣）

作文编号：3

作文成绩：56分

肩起吉言的闸门，勇敢守望

当“幸福”出现在电视上每一个受访者的口中，你怀疑过吗？当GDP一路飞涨时，你怀疑过吗？当社会传颂一切安好时，你怀疑过吗？当学术界一派繁荣时，你怀疑过吗？我怀疑过。

（开篇以排比设问的方式质疑了生活中一些习以为常的“安定”现象，开篇引人深思，巧妙地引出下文。从最近央视对百姓“幸福”的采访，到为政界一路高歌的学术界，从百姓生活、经济动态、社会秩序到文学艺术，言虽简，意不浅，涉猎面广，引人深思。）

许知远也曾在书中引言：“这是一个大寂静时代??不是守望者失职了，就是守望者死光了。”（评：引用他人言语，更具说服力。）诚然，所有人都对一个充满吉言，一切安好的社会无比向往，但真实社会中出现这样“一切安好”的现象却极大可能地隐埋了社会的缺漏，弊端。人民永远停留在“安定”却又无知的环境中，社会又怎么可能进步？唐皇以人为镜，在这个大寂静社会中，我们要以守望者为镜，每个人更应勇敢地肩起吉言的闸门，见见那些凶言。（评：道理事例论证，以唐皇为例，正面说明社会需要守望者。这段话在整个行文中处于承上启下的过渡段。承接上面所言，一切安好的社会暗含危机，呼吁时代的守望者，引出下文。）

倘若没有守望者，那么后果将是不堪设想的。二战时的德国不就没有守望者吗？希特勒一个号令便将民众卷入“快乐”的罪恶中，以致战争的伤疤遍及世界；明清时期的思想不就缺少守望者吗？文字狱的洗礼中，多少文章是裹携着陈旧拙劣的思想，以致中华文明的文化发展受阻，思想滞后。因为缺少守望者，人们被一个充满吉言的社会，时代蒙骗，致使停滞、落后、伤痛。难道守望者还不重要吗？

（如果没有守望者，社会将陷入盲目、停滞、落后，甚至带来历史性的伤痛——二战时候的德国、明清时期的中国。反面论证守望者很重要。）

看着与德国相反的美国，因其社会自由，言论无阻，人人敢当社会的守望者，所以美国才可变得如今这样民主、进步；看着与明清相反的近代俄国，索尔仁尼琴等思想家不畏社会的阻碍勇敢地守望、批判，才使俄国社会掀起了批判、改变的狂潮，才使社会变得更加进步。所以，守望者之于时代、国家都意义非凡，只有当守望者不失职，敢发声，时代、社会才有可能进步。

（反之，一个有守望者的言论自由，民主进步的社会才能进步——俄国、美国。正面论证守望者的重要性。）

回归一切安定的当下中国，难道不一样吗？（评：过渡自然）面对人民个个幸福的社会，央视记者深入东北、陕西，向中国社会宣布有许多人还在挨饿的状况，勇敢地肩起了守望者对人们警告的作用；面对平静的社会，刘瑜、柴静用自己的经历向社会宣告人民道德滑破严重的可怕现状，拆除了埋在社会深处的定时炸弹，肩起了守望者的责任；面对美术界的一派繁荣，陈丹青痛陈美术学生的呆板，美院对艺术的忽略，让中国的美术急停在了堕落的边缘，肩起了守望者的责任??正因为他们的守望，我们得以不被欺骗。所以，难道我们每个人不该勇敢地肩起守望者的责任，为社会进步添一份力吗？

（本段以排比举例的方式，守望者之于一个国家、时代的重要性。说服力强，呼应开篇中我们现实生活中看到的“安定”现象，乐观地看到我们社会中一些敢于“发声”的守望者，结尾以反问的方式强调社会守望者的职责是每一个人都应该尽到的。）

今天，你肩起吉言的闸门，勇敢守望了吗？（评：以问句结尾引人深思，呼应题目。）

【评语】看似平实的言语流露出缜密的行文思路，文章说理充分，正反对比论证，古今中外理据结合，语言流畅，环环相扣。

（坪山高级中学张婉秋）

篇五：深圳市2010届高三第二次模考优秀作文

深圳市2010届高三第二次模考优秀作文

写作佳苑

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深圳市2010届高三第二次模考优秀作文

【作文题目】

阅读下列文字，根据要求作文。

《论语》里有如下记载

子贡问曰“乡人皆好之，何如？”子曰“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰“未可也，不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

这段话的意思是说，子贡问孔子“一个乡的人都称赞他，这个人怎么样？”孔子说“还不行。”子贡又说“一个乡的人都讨厌他，这个人怎么样？”孔子说“这还不行，最好是一个乡的好人都称赞他，一个乡的坏人都讨厌他。” 请选择一个角度作文。题目自拟，文体自定，不少于800字

不必讨不善者的喜欢（56分）

追求君子之道的孔子，对于子贡提出的“乡人皆好之”和“乡人皆恶之”的两种人皆不认可。于他，真正的贤者应该是“乡人之善者好之，其不善者恶之”。

我窃以为孔子之言极是。一个和任何人都能打好交道的“好好先生”，只会在磨圆了自己的棱角的同时失去了自我。而一个与谁都不交好的人，则难以在社会立足。唯贤者，能让“善者”认同自己而与之交好，使“不善者”知道自己与之原则相悖而不来接近。

因此要做真正的自己，我们不必讨不善者的喜欢。

不与不善者为伍，方能保持好操守。

天下熙熙攘攘，或为名，或为利，因而社会上鱼龙混杂，小人君子同在。辨明君子小人，需要卓越的眼力；而选择君子或小人为伍，则需要坚定地决心。特蕾莎修女曾说“胸怀大志的人们可能会被心胸狭隘的小人所击倒。但还要胸怀大志。”或许坏人的讨厌会给自己带来不便，但那正彰显了自己的坚贞。苏武面对已降官员的诱降，只示之以鄙夷，虽终换来十七年北海牧羊的艰辛生活，他却保住了自己的骨气和赤血。王维身陷安禄山的控制，哪怕明知皇帝已逃，也以一句“看花满眼泪，不共楚王言”表达内心忠贞，在安史之乱平定后的整顿官员中逃过一劫。贤者之所以能使“乡人之善者好之”，是因为其优秀品质使善者将之引以为同道中人，而不善者之所以“恶之”，则因为嫉恨。所以，不必讨不善者的喜欢，勇敢地说“道不同不相为谋”！

不懂得拒绝不善者，终会沦为其中一员。

海明威说过“什么都不拒绝的人，将很快发现没有东西可拒绝。”如果一心去讨不善者的喜欢，轻者成“一团和气”使人不屑的人，重者则成为了不善者并为人所不齿。汪精卫为了讨好日本侵略者的喜欢以换取权利，竟不顾民族尊严对敌人卑躬屈膝，奴颜媚骨。但得一时显赫又如何？当伪政权被推翻，敌人被赶走，他就永远地留在了历史的阴影里。而如周作人、胡兰成，只因曾屈服于侵略者，即使文学造诣极高也难免为人民所诟病。

那又如何？人生一世，惟愿活出自我，活出精彩。何必费尽心思讨不善者的心思？若有此人，吾不与也。

恶己不易，要一心从善拒绝从恶则更难。若你为贤者，必有善者因欣赏而喜欢你，也必有不善者因嫉恨而讨厌你。

善者好之，不善者恶之（54分）

乡人皆好之，非真好；乡人皆恶之，是真恶。子曰“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”在面对善者，有善之一面；面对恶者，有恶之一面，方显“仁以为己任”的任重道远，方显“先天下之忧而忧”的高尚追求。

子贡问曰“乡人皆好之，何如？”子曰“未可也。”打黑不打伞，绝对不正常。重庆市公安局副局长文强就是这样一把伞。然而，我们可以想到是，文强必定在黑白两道是如鱼得水的，否则不可能到今日才东窗事发。白道尊他为打黑能手，黑道尊他为教父级人物。正是“乡人皆好之”，却终究是非真好。 子贡问曰“乡人皆恶之，何如？”子曰“未可也。”近来校园安全事故频发，暴徒将黑手伸向幼儿园，多少无辜少儿惨死刀下。此种人之恶，皆使吾“乡民”起杀之而后快之念，正是“乡人皆恶之”，正当时真恶。

子贡想必是困惑的，幸而夫子指明了道路——乡人之善者好之，其不善者恶之。

曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。”上个世纪末的那场亚洲金融危机中，中国力保人民币不贬值，做香港的后盾，让香港人民受到回归祖国的无比优越性和自豪感。在中国的另一边，北京的一次记者招待会上，一句话掷地有声，传遍全国——“我已经准备了一百口棺材，九十九口装贪污腐败分子，剩下一口留给我自己！”这两件事背后都站着同一个人，就是朱镕基总理，他干练，迅速出手拯救香港市场，乡之善者好之；他铁面，不遗余力打击贪污腐败，乡之恶者皆恶之。中国总理，从周恩来到朱镕基再到温家宝，历来受人尊敬，正是他们心怀天下，以天下为已任。其善天下知。

范仲淹写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，有着多少苦楚？庆历新政保护了农民的复兴，却触动了大官僚的利益，最终以失败告终。同样，心怀“天变不足惧，人心不足畏，祖宗不足法”的王安石，也因相同原因被贬官。乡人之善者好之，无奈那些大官僚却恶之，但他们的精神和追求，却在有中国特色上写下浓墨重彩的一笔。其善天下知。

定乎内外之分，辩乎荣辱之境。之皆好之或皆恶之，我们均需要反思。

与恶相斥，携道同行(53分)

“乡人皆好之”者未必好，“乡人皆恶之者”未必恶。孔子之言“乡人之善者好之，其不善者恶之”。诚然是一句清醒的劝诫，即君子勿一味阿谀谄媚或与人相对，而是站稳立场，与恶相斥，携道同行。

与恶相斥是一种勇气，一种忤逆浊流，敢于担当，为正义振臂的智勇。携道同行是一种信念，一种伸张正义，践行儒雅，向道义敞开的情怀。“乡人之善者好之，其不善者恶之”不正是君子此类作风与品格的见证与映照吗？ 君子需刚毅的品格来成就，现货时有权杖敲打正义，恃权凌人的不正之风磨软了小人的道德底线，却磨尖了君子与恶相对的棱角。郝劲松，身怀高学历，身兼几家大公司法律顾问的律师，屡次倒贴钱为不公申诉，从几元的发票纠纷到不合理的收费制度再到“上海的钓鱼执法”，他的声音响彻公堂，无畏首畏尾的怯懦，以法律诠释公民意识和别样的爱国情怀。居高临下的虚骄者恶之，深受苦难的百姓好之。

与恶相斥，携道同行，是个人品格的成就，更是一个民族的荣幸。

君子需要坚定如山的意志来成就。好生长于专制的年代，混乱、战争与严酷她内心似水的缠绵柔情。以浑然刚力取而代之。因其作品揭露罗马尼亚专制下的罪恶，她多次被专制政府捕入监狱。然而，每次奋力逃出后，她不改以前的犀利，将恐抛诸脑后，最终，她获得了世人的支持，取得了诺贝尔大奖。赫塔〃米勒，以不俗的意志力与专制的丑陋抗争的单薄女子，手握军刀的专制者恶之，心向和平的人民好之。

与恶相斥，携道同行，是荆山火海淬练后的坚韧。

君子需宽厚儒雅的风范来成就。帝国主义踏开国门的中国，腐朽的清王朝仍有着勤勉的学士，曾国藩便是其一。面对外国的无理他正色回答“取吾民生计者不可”。然而左宗棠出兵新疆，以国家为重的曾老往下与左宗棠对已的诟病谴责，全力在后方提供军饷。受恩后的左宗棠不改常态，曾亦一笑置之。在他满腹经纶的脑中，经世济邦及是大道。嫉其才，妒其位，欲欺侮中国的洋人恶之。胸怀乾坤的同道者好之。

与恶者相斥，与道义同行，成己君子之名，圆己兴邦之志。

行走在赞与毁中间(53分)

行走在赞与毁中间的人，左边是人们敬佩赞赏目光，右边有咬牙切齿的憎恶和诋毁，就像一边是一马平川而另一边是万丈深渊。但走在赞与毁中间的人昂首阔步，无惧他人的评价，“辩乎荣辱之境”以自己的标准活得自在、活得崇高。

没有人喜爱阳光下的阴影，我们渴望赞同和支持。于是，有人学会了左右逢源、八面玲珑，他们是老好人，打碎了牙齿自己吞下。面对他人的质疑一味笑脸相迎，然后再找个角落独自舔舐伤口。“老好人”不愿树敌，也没有敌人，但他们失去了自我，只为他人而活。这样的人生是疲累而无意义的。而有些人是强硬派，他们一味苛责，推行自己的处世原则，以强硬作风要统治世界。显然，他们是孤独的，与社会格格不入且遭人讨厌。或许，他们都是善良的人，但他们活得不尽如人意，只有行走在赞与毁中间随性的人，才是大写的人。

鲁迅，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，他遭到国民党反动文人的口诛笔伐，蒙受生命威胁，但犹笔耕不辍用吃进去的草化成滋润国民麻木心灵的奶。他因而受到更多人的敬仰，因他的呐喊而唤醒了沉睡的民族。还有巴金，这位怀着沉痛的心情写下忏悔录，揭露那疮疤的老人。他将血淋淋的伤口暴露给世人看，吓跑了那些心怀鬼胎的人，因为他们见不得这耀眼的白光，见不得这灼人的良知，巴老的作品像一剂心灵的良药以无限的关怀让更多的人找回失去的道德。

这些行走在赞与毁中间的文人，且行且歌，他们用自己的良心道义书写高尚的篇章。

而任长霞，一位正义凛然的女英雄。因为她那浩然正气，让罪恶无处遁形，她遭到了黑暗的忌妒和痛恨。尽管她已经不幸殉职，但她所散发的光芒不会被吞噬。人们为她送行的道路越走越长，那些悲恸的神情上是不舍和赞佩。她的英勇正义会流芳百世，润泽世人。

总有这么些人行走在毁与赞中间，人无完人，他们并不能满足每一个人的评判标准。他们一边是黑，一边是白，一边是赞赏，一边是毁灭。但这赞赏来自同样善良的心，这些共同跳动的心牵着同样的正义，而那毁灭来自于狭隘的人，他们惧怕这坦荡的情义。行走在赞与毁中间的人，有自己的标准，只为正义和良心而活，他们无所畏惧的行走着。

与恶相斥，携道同行(53分)

“乡人皆好之”者未必好，“乡人皆恶之者”未必恶。孔子之言“乡人之善者好之，其不善者恶之”。诚然是一句清醒的劝诫，即君子勿一味阿谀谄媚或与人相对，而是站稳立场，与恶相斥，携道同行。

与恶相斥是一种勇气，一种忤逆浊流，敢于担当，为正义振臂的智勇。携道同行是一种信念，一种伸张正义，践行儒雅，向道义敞开的情怀。“乡人之善者好之，其不善者恶之”不正是君子此类作风与品格的见证与映照吗？ 君子需刚毅的品格来成就，现货时有权杖敲打正义，恃权凌人的不正之风磨软了小人的道德底线，却磨尖了君子与恶相对的棱角。郝劲松，身怀高学历，身兼几家大公司法律顾问的律师，屡次倒贴钱为不公申诉，从几元的发票纠纷到不合理的收费制度再到“上海的钓鱼执法”，他的声音响彻公堂，无畏首畏尾的怯懦，以法律诠释公民意识和别样的爱国情怀。居高临下的虚骄者恶之，深受苦难的百姓好之。

与恶相斥，携道同行，是个人品格的成就，更是一个民族的荣幸。

君子需要坚定如山的意志来成就。好生长于专制的年代，混乱、战争与严酷她内心似水的缠绵柔情。以浑然刚力取而代之。因其作品揭露罗马尼亚专制下的罪恶，她多次被专制政府捕入监狱。然而，每次奋力逃出后，她不改以前的犀利，将恐抛诸脑后，最终，她获得了世人的支持，取得了诺贝尔大奖。赫塔〃米勒，以不俗的意志力与专制的丑陋抗争的单薄女子，手握军刀的专制者恶之，心向和平的人民好之。

与恶相斥，携道同行，是荆山火海淬练后的坚韧。

君子需宽厚儒雅的风范来成就。帝国主义踏开国门的中国，腐朽的清王朝仍有着勤勉的学士，曾国藩便是其一。面对外国的无理他正色回答“取吾民生计者不可”。然而左宗棠出兵新疆，以国家为重的曾老往下与左宗棠对已的诟病谴责，全力在后方提供军饷。受恩后的左宗棠不改常态，曾亦一笑置之。在他满腹经纶的脑中，经世济邦及是大道。嫉其才，妒其位，欲欺侮中国的洋人恶之。胸怀乾坤的同道者好之。

与恶者相斥，与道义同行，成己君子之名，圆己兴邦之志。

作文素材