三一真神

篇一：《“三一真神”的来龙去脉》

《“三一真神”的来龙去脉》

“三位一体”上帝论就是“三一真神”上帝论也称为“三一论”，是罗马天主教所有教理的基础，逐渐成为基督教信仰的核心。是罗马天主教在公元325年尼西亚会议上正式确定；同时也宣布信奉“一神论”（独一真神）的教派为“异端”。（当时所有基督教也是遵守安息日【星期六】）

围绕着对“三位一体”的理解，产生了两种不同的甚至对立的三一类比模式，一种是以希腊教父为代表的“社会三一论”，一种是以奥古斯丁为代表的“心灵或实体三一论”。二者实为对同一个“三一论”的不同的解释。起点不同，解读亦异：由“三”而“一”或由“一”而“三”。

从公元325年的尼西亚信经（Nicene Creed）到675年的托勒多公会议（the Eleventh Council of Toledo），到1439年的弗罗伦斯公会议（Council of Florence），三一论教义表述虽有差异，核心点却是相同的，要义在如下几点：

1、圣父是上帝；2、圣子是上帝；3、圣灵是上帝；4、圣父不是圣子或圣灵；5、圣子不是圣灵；6、上帝只有一个，而非三个。

“心灵或实体三一论”以“一”为起点，认为只有独一真神，全知全善全能，乃至单至纯不可分割的实体、本体或本质，以此为基础再论说此独一上帝启示自己为三个位格，由“一”而“三”；

“社会三一论”以“三”为起点，强调三位格在神性上、本体上之完全平等，均有知、情、意、权、行，再在此基础上认为三位格亲密相爱，你中有我，我中有你，你我不分，终成一至善团契。

【现在的“基督复临安息日会”宣称：“我们信奉的‘三一真神’论是正确的，天主教和其它的改正教信奉的‘三位一体’论是错误的！”岂不知，“基督复临安息日会”宣称信奉的“三一真神”论只是把天主教“三位一体”的分支“社会三一论”发扬光大了而已。同样是错误的，没有圣经依据，违背圣经教导。】

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篇二：三一神论

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三一神论

目 录

赵序

楔子

一、独一的上帝

二、三一神的渐进启示

三、基督是神的儿子

四、三位一体的奥秘

问题解答

赵序

我们所信的神是独一的真神，但他有三个位格：圣父、圣子、圣灵，通常我们称他为三位一体的真活神。可是我们又如何解释一神而有三位呢？这是历代教会所面临的一个理性上的神学困惑。事实上，我们从纯理性的角度，也很难得到一个完美的答案，因为从我们有限的被造头脑，不可能完全了解人类和宇宙万物的创造主。但另一方面，我们所信的神，又不是那不可知，与我们距离遥远的一位上帝，乃是我们每日所经历，又住在我们心里的圣父、圣子、圣灵，这也是一个奥秘。创造万物的主宰，超时空的主，又能居住在我们这渺小、有限的人心中；显然，纯理性的角度，是无法将两者做满意的结合。因此，我们对我们所信的神的认识，必须从信心的角度作出发点，又藉着上帝的启示去认识他。

唐崇荣牧师在1989年的神学讲座里，所讲演的三一神论，就是采取这个方法——从神的启示去认识神自己的属性及位格。首先，唐牧师指出，在中东多神文化的环境里，上帝将自己启示为独一无二的真活神，这是旧约时代以色列信仰的独特性。但旧约对上帝的启示，还是初步的，是预表性的，上帝尚未将自己的救赎，和他的属性向人类显明；所显明的是独一无二，有能力拯救以色列人的一位真活神。

第二，唐牧师说明我们对神的认识，既是藉着启示而认识他，就必须进一步了解启示的进展性。有关神的救赎计划，其实是逐渐启示给以色列人，直到最后藉着他儿子显明自己。我们对神的属性与位格，也必须由逐渐的启示而得之。因此，在旧约以色列人只知道这位创造宇宙万物的主宰，和拯救他们的上帝，是一位大而可畏、守约的、信实的神，他的名字叫耶和华。直到末世，当救赎主耶稣降世的时候，从特殊启示中，人们才知道亚伯拉罕、以撒、雅各所信的神，有父、有子；而父神的救赎计划要通过子的生、死、复活、升天而达成。子不但道成肉身作了我们的挽回祭，子也具体地启示了父上帝，这是旧约的人所不知道的。再者，门徒们对圣灵的认识，是在主耶稣被卖的那一夜，才开始从主的口中，听到有关圣灵的事。可是当时他们虽听了，却不明白，直等到耶稣复活、升天，在上帝面前得荣耀，将圣灵赐给门徒，门徒被圣灵充满，经历了圣灵，才开始认识圣灵。而这个认识又不是纯理性的认识，乃是经历上的认识，而这个经历上的认识，也只限于那些悔改、信服基督的人。信徒藉着圣灵的内住，也同时经历圣父、圣子的内住（约翰福音１４章２３节）。所以我们对三一真神的认识，必须很具体的根据圣经的逐渐启示，得到具体的认识；而不应以理性的推论、哲学方法，去解释三一的奥秘。

第三，为了澄清在三一神论中的混乱神学思想，唐牧师从护教的角度，否定了在历代教会中，有关这方面的一些异端；同时说明一般人常用以解释三一奥秘时，所用的比喻不洽当之处，如水、水蒸气、冰的一质三态等比喻。这种澄清是很必要的，因为在中国教会里，有不少信徒对三一奥秘的不认识，往往停留在这些错误的观念里，或被错误观念取代。

最后，我们希望读者在阅读这本书的同时，也能跟校园团契购买这次讲座之录音带，看完再听，听完再看，以便得到最大的收获。因为神道理的奥秘，通常是藉着神忠心的仆人，藉着圣灵的大能，通过口传的方式阐明出来。此外，我们更希望读者们，不但通过书本及录音带，增加了对圣父、圣子、圣灵知识上的认识，更能通过祷告、赞美，有更深一层的经历那住在我们心里的圣父、圣子、圣灵；因为神愿意藉着那真理之灵的内住，将自己启示给那些爱他、遵守他命令的人（约翰福音１４章１７－２１节）。

赵天恩

中国福音会总会长于台北

１９９０年３月

楔子

三一神学与其他神学不同的地方在那里？三一神学亦是在系统神学里面，许多题目中的其中一个，但是三一神学是单单谈到神自己。所以我深深感到这个论题的严肃性，对神与神的启示两个重大关系解释错误的话，那其他一切的信仰知识都会完全错误，因为这是根基的根基，是神自己，只有当神自己引导我们所被造的思想，进入神自己所供应我们启示真理里面时，我们才能真正认识神。所以对于研究神学的态度，我们望大家注意以下的话语。

每次当我们思考时，我们能够深深觉悟到这位神，不只是我们思考的题目，而且是创造思考功能在思考者的面前又真又活存在的上帝。当我们思考神时，我们正用神所创造的思考能来应用这个思想；我们思考神的时候，是面对思考的创造者上帝来思想的，这样的一种觉悟，使人能更深更真来了解这位上帝的原因。愿主自己在我们这一切的思考中作主作王，引导我们的思想，因为神不是理性的产品，而理性是神所造的被造品。所以当我们思考神时，在这个思考过程当中，神是主体，思想是客体。

因为神是主体，思想是客体，所以神的本身，与神真理的本身，比正思考神真理的理性是更大。所以只有当我们的理性和我们的思考功能忠于上帝与其真理时，你才会找到真正的信仰；这个忠于真理的真正信仰的［忠］本身，就是信；所以对真理的忠实，就是信的本身。求主给我们以敬畏上帝的心，忠于他的真理，来研究、思考我们的信仰。

我不知道信徒怎样才能有系统的建立对真理的知识。［你们要在至圣的真道上建造自己。］什么时候？为什么有许多基督徒走了几十年信仰的路，你问他三位一体，他感到莫名奇妙？问他圣灵，他一知半解。问他基督的先存，他怀疑也不敢决定。有些不应该发生的事，竟然发生在许多所谓的老基督徒的生命中间。

教训的准确性、信仰的正统与系统的认识，是基督徒刻不容缓，应当很注意的一个建造。我个人这一生有两大负担，就是神学的建造与信仰的广传。神学的建造即是向下的扎根，亦是教会的基础，没有神学就没有真正的教会。

我盼望我们每一个人的信仰，是一个可以交待、可以负责、可以建立与神之间个

别关系，直到永远不动摇的信仰。我教神学二十多年，我现在要把神学从神学院解放出来，不让神学生专读，让所有圣徒有机会念神学，所以办神学讲座。我们办神学讲座时，不是一条条、慢条斯理地传递一些知识进到你脑子；我在讲神学讲座时，是用整个生命，整个信仰的投入来讲的。这是为了要叫你们的知与信并长，要叫你们从神学领受的知识，成为你信仰更丰富的一部分吗，要叫你们领受了以后，可以把你的信和你的知识分享给别人。这样代代不息的相传下去，让对神的知识遍当事人全地，认识耶和华的荣耀要遍满全地，让信仰及神学结合起来，成为一股力量。

神学与布道是一致的两面，为什么？因为所谓神学就是信仰的浓缩，所谓布道就是信仰的表达；在神学里面把我们信仰的知识浓缩起来，变成我们的神学知识。我这样信，就这样表达；信条就是表明我们的信。

我很有负担神学与布道，我盼望把这一个一致而两面的负担，传到下一代。求主给他也爱神的道，也爱传神的道。信神的道，使你坚固；传神的道，使人得益。神学不只是以理性的认识，因认识神的结果，乃是叫我们更爱神。在神面前学习他的结果，你不可能不敬畏神，也不可能不更爱他；所以爱神与知识应当是相配合的。我们越认识他，就会越爱他，越爱神就越渴慕认识、越了解他，我们越渴慕他、越了解他，就更爱他。

把这些全部结合起来，道在我们生命中间是活的，整个是一个动态过程，把道活进去，又把道活出来。我很愿意看见青年人奉献自己，作主手中的器皿；我愿意看见青年人，走到祭坛上，在那个地方说：[主啊！这是我保留自己直到永恒的地方。从人看这是我的舍弃，从你永远的旨意来看，这是我的保留。]

照神旨意的奉献，乃是在祭坛上永恒保留你的生命；但在人看，却是失去你的生命。所以耶稣基督说：[凡舍弃的就保留了，凡为自己保留的，就失去了。]这是一个反合性，看起来好像是不对的，但其实是对的；看起来是相反，其实是相合；看起来不调和，但其实是平衡的。主的道有似非而是性的特质，这个特质就成为世界文化之激风、世界文化之激潮，主的真理是人不容易用理性完全去了解的。

1独一的上帝

经 文

2．以赛亚书四十五章5-7节：

我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有上帝。你虽不

认识我，我必给你束腰；从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神；我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光、又造暗，我施平安、又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。

2．以赛亚书四十五章20-22节：

你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之 神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有上帝，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。

当教会对自己所认识，所信的没有清楚而坚定的信仰的时候，教会没有办法有健全的发展。今天很多教会注重教会增和，教会增长在观念中的增长，多数还被量所影响；只要人数多、礼拜堂大、很多人作礼拜，就叫教会增长。而圣经给我们看见的是向下扎根，向上结果，神学信仰认定我们所知的。我们所认知，我们所信的是谁，这是向下扎根的工作；向上结果是根据那纯正的信仰、坚定的盼望，我们认知我们所信的是谁，产生出来的一个信仰的分享，那是叫人与我们同得福音的好处，那个发展是一个健全的发展。

现在我要把几个题目先提出来，请大家来思想：

1、三位一体的上帝这个观念，只是基督教有的，或者其他宗教也有？

2、[三位一体]这个名称，未曾出现在旧约，只有出现在新约，对不对？

3、三位一体的意思：就是三位上帝，但他们因为彼此同心，合而为一，所以叫做三位一体对不对？

4、三位一体就是一位上帝，但是因他藉着三种不同的现象，在不同

的时期向人显现，所以看起来就变成三个位格，对不对？

5、三位一体的意思是，其中一位是上帝，其他的所谓二位乃是被上

帝造而特别有高的位置，几乎与神同等；或者有特别的任务，是代表神行事的，对不对？

6、基督是比父更小一点的上帝，所以他说：[父原比我大。]对不对？

7、所谓圣灵就是一种从父而来的灵感，特别是使人认识上帝的那种

认知的能力，与上帝行事的规律？

篇三：第一课真神

第一课 真神

世人对神的观念有三，无神，多神，一神。

我们若把这三种观念来比较，就可以知道那一种是对的，那一种是错误的，而作出有智

能的选择。

〖 （一）无神 〗

有三个不信神的博士，在一个广场上向人群挑战，大发伟论。第一位是天文博士，他大

声说道：我用望远镜观察宇宙二十年之久，从来没有看见过神，所以我肯定说没有神。台下

立即报以热烈掌声。

第二位是医学博士，他说：我曾解剖尸体百具之多，细察各部，从未发现有灵魂，灵魂

不知寄扥在何处？所以我肯定说没有灵魂。台下又再掌声雷动。

第三位是伦理学的女博士，她更是神气的登上台说：人死如灯灭，死了一了百了；绝无

天堂地狱，也绝无永生审判之事。

三位博士讲完挑战说：你们如不满意，现在可以提出反驳。

良久只得一位老太婆上台，她开口说：请问天文学博士，你曾用望远镜望过风吗？风既

看不见，难道你就不信吗？请问医学博士，你爱你的妻子吗？我知道你是爱的，那么当你解

剖人体的时候，请问爱在那一部份呢？说完了，她又转向那位女博士问道：这是圣经，你读

过吗？这书上明明说，人人都有一死，死后且有审判。

她又说：信耶稣的人有永生，不信的被定罪。你不要以为人死了，便一了百了；神不会

就此给你的。

三人无话可答。

到底我们怎能知道有神的存在呢？以下列举出几个例证。

1． 以神创造天地万物为证

天地万物到底是谁创造的呢？科学家至今还未能找到正确的答案，他们以为是自然而来

的，是进化而来的。但圣经却十分肯定的说：天地万物是神所创造的。自从造天地以来，神

的永能和神性，是明明可知的：虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推

诿。(罗马书一章20节)

2. 以世人均有敬畏神之心为证

不论古今中外，任何地方种族的人，都有敬拜畏惧神明的心理。虽然他们所拜的，所信

的是错误的，但是有神存在的观念，却是正确的。只有愚顽的人才说没有神。

3. 以列国历史之兴衰为证

世上的国家，凡以耶和华为神的，都是蒙福的<诗篇卅三篇12节>，凡是侵略别国多行

不义的，至终必受报应。因此可见国家命运之兴衰，都在神掌握中。古人说：顺天者存，逆

天者亡。邦有道则兴，邦无道则废。综观世界万国之兴哀，冥冥中有神管治，执行赏善罚恶，

施以报应。

4. 以耶稣降生道成肉身为证

今日世界各国所用之公元历，例如一九九几年，即以耶稣降生之时，计算迄今之年份。

耶稣降生，乃世人所公认的；耶稣是神子，代表神到地上来。祂曾说：人看见了我，就是看

见了父。(约翰福音十四章9节)

5. 以圣经是神的话为证

圣经是神的话，圣经打开了天地万物，以及人类被造之经过的谜<创世记一章>。圣经记

载神对永世的计划。圣经是生命的书，使人有得救的智能(提摩太后书三章16节)。圣经面

世迄今已有一千余年历史，销售数量之多，无与伦比。

〖 （二）多神 〗

世人既有神存在的观念，但是所敬拜的，却是不同种类的神。这些神是各司各职的；或

为降福，或为降灾，不一而定。

中国人所拜的，是包括儒、释、道三教的神；时代已久，所以连所拜的神，也混杂了，

就统称牠们为菩萨。其实一般的儒教是敬鬼神，拜先人；佛教是拜佛；道教是拜神仙。现代

的可分两类：一类是不信有神的什么也不拜，也不信，只信自己。另一类什么都拜，只要是

神就拜，只要是宗教就信从；因此就兴起了许多异端邪教来。

其实世人去拜自然界的天上的太阳、月亮、星宿、风、雷轰；或是地上的山川、河、海；

山上的大石、树木、鸟兽和火等物，都是错误的；因为它们都是由真神所创造和统管的。

此外，世人跪拜已故的人遗物，和凡是用金、银、木、石，所雕刻的神；用纸所画所

写的神；我们都统称为偶像。这些偶像是人手所造的；既不能赐福与人，也不能降祸与人。

偶像也是没有生命的死物，既不能保护人，反需要人保护它。俗语说的好：白蚁蛀观音像；

泥菩萨过海，都是形容偶像自身难保，焉能保护人之意。

因此，偶像可算是假神，有口却不能尝，有腿却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻

味，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙却不能出声。造它的要和它一样，凡靠它的也是

如此<诗篇一一五篇4－8节>。

〖 （三）一神 〗

宇宙间只有一位真神。在十诫中第一诫，神说：除了我以外，你不可有别的神。在第二

诫，神也说到：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛上天下地，和地底下水中的

百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神；恨我的，我必

追讨他的罪，自父及子直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。(出

埃及章2－6节)

耶和华是神的专有名字，是自有永有的意思；又就是我是我的意思。祂造我们，也爱我

们，更救赎我们。

神是有属性的，祂是无所不知的，祂知道已往，现在，将来一切的事。举凡宇宙万物，

人的言语，思想，行为，神无一不知道。

神是无所不在的。祂曾经说过：我岂不充满天地么？(耶利米书三章24节)无论任何

地方，任何时间，都不能限制祂，阻止祂的存在。

神是无所不能的。主耶稣曾经说过：在神凡事都能。(马太福音十九章26节)。神也曾

经说过：耶和华岂有难成的事吗？(创世记十八章14节)。祂会按自己的旨意和用自己的全

能，成就任何事物。

神是永不改变的。祂是昨日、今日、一直到永远都存在，而且永不改变的神。正如祂说：

我耶和华是永不改变的。(玛拉基书三章6节)。

神是圣洁的，圣洁乃是完全没有瑕疵之意。祂憎恶罪恶和污秽的事，因为祂是圣洁的，

是忌邪施报的神。

神是公义的。神行事完全公正合理，这是神的公义，所以祂万不以有罪的为无罪，祂必

赏善罚恶，施行公义。

神是慈爱的。若神以公义审判世人，犯罪的人，都要灭亡了；幸而祂有慈爱，为世人预

备救恩，因为神就是爱。

我们所相信的神是独一的神：圣父、圣子、圣灵、三位合一的；是自有而永有的，位份

也相同的。

祷告：

全能的神，恳求你开我的心眼，使我得以认识你，虚心接受你的救恩，成为你的儿女，

奉主耶稣圣名，阿们！

习作题

1. 世人对神有几种观念，试列举之。

2. 请列举出有神存在的凭据。

3. 为什么世人所拜的偶像，会是错误的？

4. 三位一体的神，怎样划分和称呼？

5. 耶和华之名，有什么意思？

6. 为什么神是看不见的？

7. 神的属性中的三个「无所不」是什么？

8. 神的其它属性例如是什么？

第二课 耶稣

基督教信仰的中心是耶稣；全本圣经的中心思想也一样是耶稣。耶稣这名字乃是救主之意；因祂要将自己的百姓，从罪恶里救出来。祂又被称为基督，基督这名字乃是受膏君王之意；因祂是万王之王，万主之主。祂与人类，世界和神永远的计划，都有非常密切的关系。

祂是三一真神中的圣子。祂本是神，为了拯救世人，而道成肉身成为人子。祂有着完全的神性，也有完全的人性；祂是神，也是人；祂是神子，也是人子，所以祂能拯救人。

耶稣的一生可包括下列所述的七件大事：

(一)降生

自从人类的始祖亚当，夏娃犯罪之后，罪就因着他们进入了世界。神为了要救赎拯救人，就应许女人的后裔要伤蛇(魔鬼)的头，蛇要伤祂的脚跟。(创世记三章15节)。

女人的后裔就是耶稣，因为祂是由童贞女马利亚所生的。祂贵为神子，却降生在马槽，长大在木匠之家，居住在贫穷地区的小城拿撒勒。祂三十岁时出来传道，医病，赶鬼，行异能神迹。祂亲身经历了人间各样艰难苦楚。祂说：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。(马太福音八章20节)。保罗说：祂本来富足，却为我们成了贫穷；叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。(哥林多后书八章9节)。

(二)受死

人有一生，亦有一死；若非因疾病而死，就是死于自然或意外。耶稣的死，却与人不同，因为祂必须死在十字架上，才能担当世人的罪，这是神的方法，也是信仰的基础。十字架是罗马人的刑具，凡被挂上去的，都是被咒诅的。这种刑具只限施行在囚犯身上，因为被挂在十字架上，是表明天不要他，地也不要他之意；死在十字架上的人，显明是罪有应得的报应，是死有余辜的。

(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:三一真神)

耶稣犯了罪吗？没有。罗马的巡抚官彼拉多，曾三次审问过祂，证明祂没有犯过罪。那么祂为什么要被钉死呢？因为当日犹太人嫉妒祂，作假见证陷害祂，说祂自称是神的儿子，是犹太人的王，并且说祂禁止人纳税给罗马的皇帝该撒。

耶稣受迫害的时候，却一言不发，好象羔羊被牵到宰杀之地，依然默默无声。祂在十字架上担当我们的罪；还向父神祈祷，求父赦免十字架下钉祂的人。祂受尽痛苦，流尽最后一滴血。然后低下头，把灵魂交给父神，就说成了，气也就断了。那时天黑地暗，日月无光，山崩地裂；因为耶稣为世人的罪而死。人对神憎恨的心已到极点，神爱人的心也到了极点。救恩因着基督的爱就此完成了；好叫信祂的人，不至灭亡，反得永生。

(三)埋葬

死了的人的身体叫做尸体，尸体会腐烂，发臭，所以尸体是不能暴露。对付尸体的好办法，就是把它埋葬起来。耶稣到世上来，世人给祂什么呢？生时给祂一个马槽，死时给祂一个十字架；埋葬时，借了一个新坟墓给祂。祂诚然担当了世人的罪，叫信祂的人，与祂同死同埋。把罪，把旧日的我，都与祂一同埋葬了。

(四)复活

耶稣却不能被死亡拘禁，祂从死里复活了。什么叫做福音呢？福音就是告诉世人，耶稣为我们的罪死了，埋葬了，又从死里复活过来了。假如耶稣没有复活，我们所信的，所传的，都是枉然的，因为显明我们仍死

在罪中。

复活的事有可能吗？有，这些不过是一个变化的过程而已。好比一条毛虫由蛹经过变化，就成为了一只美丽的蝴蝶。一粒种子落在地里死了，变化了，就能够生长，结出许多的子粒来。耶稣的复活，具有真实的凭据，是确实可信的。

当祂复活的时候，堵塞住坟墓的大石辊开了，看守的兵丁逃走了，坟墓是空的，祂的复活是无可置疑的。圣经上说：祂是睡了的人初熟的果子，意思是死人中最先复活并永远不死的一个。因着耶稣的复活，带来给我们极大的盼望。

故此，今日基督徒仍虔守的礼拜日，是纪念耶稣复活的日子。耶稣说：复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。(约翰福音十一章25节)。世上各个宗教的教主都死了，尸体在坟墓里腐化了；只有耶稣是从死里复活，所以祂才配拯救我们。

(五)升天

耶稣复活后，留在地上与祂的门徒相处四十天之久，坚固他们的信心；吩咐他们往普天下去传福音。而后才离开他们被接升天去了。祂从天而来，因此祂必须回到天上去。祂去做什么呢？祂在离世之前，就曾安慰祂的门徒说：你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我；在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。(约翰福音十四章1－3节)。

(六)再来

主被接升天去，为我们预备了地方。祂应许说，必要再来接我们。因此信祂的人，都有一个盼望，等候祂再来。祂再来的目的，是要完全神的计划，叫信祂的人可以被提。已睡了的信徒首先要复活，还活着的信徒身体要改变，在天使长的吹号筒时，升天与主永远同在。那时地上有七年的大灾难，大灾难之后，祂必与众圣徒一同降临，施行审判，建立千禧年的平安国度。主耶稣到底在何时再来呢？没有人知道，祂要我们常常儆醒，自洁，预备自己；因为正当人说平安的时候，忽然灾难就临到。祂说祂来的时候，也好象贼一样。因此要儆醒等候迎见我们的神。

(七)为王

世界上的国度是有限的，都会过去的；惟有神的国度，才能永远长存。基督这个名字，也就是受膏为君王之意。祂要作万王之王，万主之主。祂要同着众圣徒降临，建立千禧年的平安国度。那时，地上太平，没有战争，没有抢掠，路不拾遗。人要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。(以赛亚书二章4节)。

人的寿命最长，没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者，因为百岁死的，仍算孩童。(以赛亚书六十五章20节)豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物，在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，这是耶和华说的。(以赛亚书六十五章25节)

到了末日，天地都要被烈火熔化，主耶稣要坐在白色大宝座上，审判万民。凡名字没有记在生命册上的，必要被扔在火湖里，就是第二次的死，永远沉沦！凡今日肯悔改信耶稣的，可免去这些灾祸，到主再来时，还能够与祂同掌王权。

祷告：

主呀！感谢你，你为我们降生到世界上，又为我们的罪钉死十字架，埋葬，从死里复活，并且升天，将来还要再来接我们到天上。主阿！求你用你的宝血洁净我们，使我们常作准备等候你再来！奉主耶稣的圣名求，阿们。

习作题

1. 耶稣基督的名字有何含义？

2. 全本圣经的中心是讲论谁？

3. 耶稣一生的七件大事是什么？

4. 女人后裔是指何人？为什么？

5. 耶稣为什么要死在十字架上？

6. 为什么耶稣要复活？

7. 耶稣为什么要升天去？

8. 耶稣升天去还会再来吗？何时？

第三课 圣灵

圣灵是三位一体神之第三位，祂是有位格的。这位格包括有两个意思：其一是表明祂实在是一位神；其二是表明祂有神的一切属性。祂是在三位一体神中，最末后启示人的一位。圣灵和圣父，圣子的关系，与主耶稣和天父的关系都是一样的。

祂本身与天父，与主耶稣都是同等的；但在救赎的职责上，祂是处于顺服的地位。祂是从父出来的，(约十五26)也是由天父和主耶稣所差遣到世上来的。(约十四16，十五26，十六7)祂降临在这世界上，是为要按着主耶稣的话，教训我们，使我们明白主耶稣的话。

主耶稣升天后，圣灵就降临到地上。教会在地上的日子，就成了圣灵工作的时代。神把耶稣赐给我们，是个大恩赐；祂也应许把圣灵赐给我们，也是莫大的恩赐。(路十一13；约十四16)

我们需要主的宝血洗净我们的罪，我们也需要圣灵赐能力，使我们胜过罪。人若相信了耶稣，而不愿被圣灵所充满，他的生命就不丰盛，也老是不长进。人信主是因为有圣灵的感动，(林前十二3)

人若要得丰盛的生命，也就必须被圣灵充满。得着所圣灵所赐的能力过得胜圣洁的生活。所以圣灵与信徒的关系是分不开的。圣灵与我们到底有什么关系呢？

(一)感动(林前十二3)

圣灵在我们身上的第一步工作就是感动，这感动是随着听道而来的。(罗十17)

人未信耶稣时，不知道自己有罪，圣灵来了，是要叫人为罪为义为审判，自己责备自己。当我们听道时。圣灵就来感动我们；叫我们知罪悔改，虚心接受救恩；因而生发信心。

篇四：创世记1-3章

创世记1-3章

创世记1、2章，我们看到一个非常美丽的伊甸园的场面，但第三章就象一把尖刀插入一样完全改变了，罪恶进入了了世界，然后有上帝的宣判，1-3章有上帝的创造，人类的堕落，上帝的宣判。1-3章包括了全部圣经真理的根，而启示录是扎根在真理上全部结出果子来，所以创和启示录完全对应，在启示录中对创世记的真理都有一个清楚明白的结论，从创世记四章开始就展开了，二种不同的信仰，二种不同的道路。

创1：1-2，这里提到创造论，这是全部圣经的基石，上帝的创造，因着这一点，上帝与一切假神区别开来，并且这里还有圣父、圣子、圣灵的启示，这里的“起初，上帝创造天地”上帝是一个复数，2节又说到圣灵的运行，在26节出现了我们，这是上帝和和谁说话呢？是与人说话吗？不是，因为那时人还没有造，是父、子、灵之间的交流，但是形象又是一个单数，所以这里有三一真神的启示，现在很多人认为圣子、圣灵等同起来，三一必须有三个位格，但是他们是合一的，但并不是一体，如果是三个位格，又说他们是一体，这不是矛盾吗？在我们基督教中，从来没有三位一体这个词，这是天主教的一个词，“三”是指三个位格，“一”是指他们完全合一的，创2：24节也有类似的话，当然对圣父、圣子大家都比较好理解，问题出现在圣灵上面，很多人把圣灵理解成上帝的能力，而不是一个单独存在的位格，这是错误的迪是泛神的观点。到末时，对圣灵的误解是非常多的，就象在耶稣时代人们对圣子有很多误解一样，正是因为对圣子的误解，最后把耶稣钉了十字架，对圣灵的运作和能力的误解，最后会导致人们否定晚雨，那时晚雨圣灵沛降的时候，人们会认为这是狂热，这是极端、异端，也会这么讲，那时也是把圣灵钉十字架的时候，接下来讲上帝的创造各从其类，反复出现这样的词，这是对进化论最好的否定，进化论强调，万物都是演变，但万物各从其类这是事实。

创1：26节，这里说上帝照着他们的形象造人，也就是说上帝造人的时候，人的身上是带有荣光的身体并且有理智、良心，也有感情和愿望、食欲，但是人的理智、良心、愿望和感情都是受圣灵约束和引导的，是属灵的人，所以拥有上帝的形象；但当圣灵不住在人心里的时候，人就堕落成属肉体的人，然后逐渐地毁损。圣经这么记载，是说耶稣的救赎是要恢复人起初的形象，恢复成原来充满荣光的身体，更重要的要恢复人类的道德机能也就是人的良心必须接受圣灵的引导，然后由良心来掌管我们的理智，人的理智来掌管人的感情和愿望，所以人的食欲都是接受一个理智的控制的，也就是说是一个顺从自然律和道德律的人，要成为这样一个人，这就是救赎。

起初上帝造人的时候，人们是被这二个律所掌管的，比如说，在自然界当中有一种自然律，一颗玉米把它埋在地下，它会死去，然后发芽，长穗、结果，一个生命的律在支配着它，这颗玉米只要不抗拒这个律，当然它也不会抗拒这个律，它接受上帝的栽培，它就会成长，同样在人身上也有律支配，如果人一直接受这个律，他就自然会成长，我们对道德律不好理解，但对人身上自然律比较好理解。比方说：人都有食欲，但是一个堕落犯罪的人，他的胃，每餐吃饭，他就要吃肉、吃鱼、抽烟、喝酒，吃刺激性的东西，这个时候，他的胃觉得非常舒服，如果没有这些东西的话，他的胃就会反抗，我不吃，我不消化，我不想吃，所以这个人的胃处于一个堕落的状态，真正上帝祝福的东西，他没有去享用，那些有害的东西却是他所爱好的，这就是堕落的状态。那么救赎是怎么一回事呢？好，我们现在祷告，求上帝恢复这个胃的一种自然律，那么这个胃就会抗拒，抗拒的时候，我们就要制服它，你不吃也得吃，否则你就饿，我们就禁食，也就是制服这个胃错误的律，最后我们的胃就改变了，胃服从了我们人体的国度，该消化的时候，它就很好地消化，该饿的时候，它会发出饿的信号，在这种情况下，你每餐吃这些健康食品都是津津有味的，并且它技按时消化、按时分解，在这种情况下，遵守很正确的自然律是一件很难的事情吗？是不是一件很愉快的事情呀，这个胃改变了，这个改变了的胃回到正确的自然律上面来是一件多么愉快享受的事情呀！对我们来说，吃这些水果，是不是很享受呀，每一餐都好象是回到伊甸园一样的，这点大家容易理解。道德律也

是一样，我们的心中也有一些运作、私欲、情欲会上来，然后想去左右我们人，但当我们明白了真理之后，我们要用我们的理智，这样去想是错的，这样去做是不对的，就把这些要制服，制服以后，人的心改变了，然后这个心是很自然地去遵守律法的一个心，这个时候，人遵守律法的时候，是愉快的，是轻松的，这就是救赎的一个简单的原理。我们讲解自然律是要让大家明白道德律，实际上，道德也是有一种律的，当然当人的心这样去想的时候，就会有忧愁，如果经常这么忧愁的话，就会变成一种习惯，最后就会丧失信心，或者一些细小的事情，大家都这么埋怨的话，就会破坏大家的关系，使人受到伤害，这都是一种罪的律在发生作用，如果我们把它制服之后，回到一种正确的律上面来，这就是守律法的人，不是说，我们很努力地去守律法，而是人先要接受一种神能，把人的心改变了，这个心的改变是什么意思呢？是我们认识到这是错的、这是对的，把错的东西抛弃，把我们的心献给这个正确的东西，一旦它倾向罪的时候，我们要制服它，以后它就会自然而然地回到正确的道路上来，然后他就会很轻松地行驶在一个正确的道路上， 这个时候，人是很愉快的，很轻松的，轻松地享用上帝祝福的生活。救赎就是要再创造，使人恢复上帝的形象，也就是恢复象耶稣那样的心，这个心改变了，然后是很愉快地、很高兴地去守上帝的律法，律法它代表一种原理，一种律，它不仅是十条诫命字面上的含义，是很粗象的东西，它在人身上恢复了，那么就是一种生命的律。

在1：26节中，我们可以看到人在地上的主权，当然救赎是要恢复人在地上的主权，要恢复人在地上的主权，上帝能不能就直接让人来重新掌管这个地球？不能，因为这些人是曾犯罪堕落过的人类，他们能否重新拥有这个地上的主权，耶稣只能是通过审判去做，所以救赎当中一定包含着审判。审判是什么意思？审判是耶稣为我们辨护，让我们重新拥有这个地球的主权，所以耶稣必须请很多证人来观看，他说，现在我把这个恢复的新天新地交给他们，你们觉得是不是可以的，那么通过很多证人在场为这件事作见证，耶稣通过审判来成就这件事情，最后我们看到我们重新拥有这个地球的主权。

1：29节这是健康改良的基本原理，所以为什么到末时要有健康改良并且是完全的素食呢？非常简单，大家知道，到启示录，到末了，是倒过来恢复，起初是这样，末后也是这样。

创2：1-3节，这是安息日制度的起源，这里的安息日和我们现在守的安息日稍微有点不同。起初，人类没有犯罪，他们守安息日，所以这个安息日是代表上帝创造的记念，让人不要忘记了上帝是创造主，然后我们人从他那里接受祝福生活着；今天的安息日不单单是这种意义了，这里3节说“上帝赐福给第七日，定为圣日”大家想一想，起初亚当并没有犯罪，上帝赐福给他，究竟是什么意思？这实际上是说到永生的条件，这个祝福是永生的祝福，因为他什么都有了，“一切造的都甚好”，现在所需要的祝福，把这些都保持下去，所以这个祝福代表永生的祝福，就是说，这一些都甚好。那么你如果守安息日，你永远就拥有这些，也就是说你顺从创造主这个律，你就永远享有永生，他们守安息日代表他们对上帝创造的那种生命的律的顺从，所以永生一开始是有条件的，就是顺从上帝的律，一种生命的律。

2:17节“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”这里有一个试验，这个试验是什么意思？同样是永生是有条件的意思，这颗树上的果子，你可以任意吃，只是分辨善恶树上的果子你不可吃，如果是遵守这一点，就代表你始终是顺从的，那么你的永生就得到了保障，所以这个试验是告诉我们永生的条件，这个很简单的道路。在基督教不强调得救的条件，一开始永生是有条件的，实际上是复临信徒在讲永生的条件，人就要顺从一个律。

但是后来，在这个试验和安息日制度上，人类失败了，这二个问题是非常有意思的。安息日代表什么呢？代表上帝是创造主，上帝有创造的能力，并且上帝是公义的，为生命制定的律是合理的，人要顺从，而17节这个试验是代表人们对上实慈爱的一种相信，如果上帝这个给你吃，那个不给你吃，你必须相信上帝是爱你的，没有什么好处不给你的，代表对上帝慈爱的一种信赖，但是后来人们失败了，是魔鬼的引诱使人失败了，那么失败是什么意思？代表人们开始对上帝慈爱产生怀疑，

开始模糊，你是不是真的很自私，有好东西不给我呀，怕我们象你一样呀，对上帝的爱开始怀疑了。但是这个问题究竟怎么来解决呢？为什么到末后的我们复临教会第一要守安息日，第二要恢复健康改良呢？这实际上，这二个问题起初就是伊甸园的二个问题，也是魔鬼攻击使人类失败的二个问题，这个问题经过六千年才得以解决，魔鬼起初这么控告着上帝，然后使人类对上帝产生了很多的误解，上帝实际上被控告的一位，那么此时上帝自己能怎么做呢？他自己不能做什么，他只能让地上的人给他作见证，所以到最后，他是通过末时代的教会成为他的见证人来澄清这个问题的，所以实际上是重新回到伊甸园里面来，回到人类失败的起点上来，由此我们可以理解，我们为什么要健康改良呢？实际上是代表我们对上帝的慈爱完全的信赖，他没有一样好处不给我们的，他给我们这些是最好的东西，我们守安息日是代表我们承认上帝是创造主，他创造我们是有律的，这个律人们必须顺从，生命才能恢复，也就是对上帝公义的一种认定。这实际上是对上帝的一种再认识，人类对上帝的认识因魔鬼的欺骗而丧失了，然后上帝一直忍耐，一代一代地使教会重新认识上帝，认识他慈爱和公义的品德，最后教会要为上帝做见证，这样善与恶斗争的历史才能结束，所以复临教会最后必须要解决安息日和饮食问题，如此看来，我们现在去违背健康改良，去吃别的东西的话，实际上和当初在伊甸园吃禁果是一回事，对不对？

上帝究竟是不是慈爱的？是不是公义的呢？这个问题并不是很简单的，原先那些天使们也模糊不清了，他始终对撒但所说的不是很明白，一直到耶稣钉十字架，天使们才猛然开朗，但是人类还笼罩在对上帝的误解之中，所以上帝一直引导着人类，让他们恢复对自己有清楚的认识，同时也恢复人们对上帝的顺从，然后罪恶才能结束，这么经过六千年时间的历史，就是要让全宇宙明白上帝对撒但的处置是合理的，同时也要彰显上帝的慈爱和公义，同时也要证明上帝的律法是一个不变的律，为什么有洪水灭世？为什么有埃及十灾？最后又为什么有七大灾呢？似乎这些与上帝的慈爱是不一致的，他这样做，是不是公义的？所以主这么做，每一步都有他的见证人出现，在洪水的时候，有挪亚留下来了，在埃及十灾的时候，有摩西在那里，最后在七大灾中，有14。4万人在那当中经历，这些人是上帝在地上做每一件大事的见证人，末时代的教会要完全见证上帝的公义和慈爱才能结束。

创2：7节这里是人的本性和什么是灵的问题，在这节经文中，2：18节是家庭。3：1节这是罪的起源，当然约伯记比这个写得更早，其实约伯记是讲到罪的起源，是讲到天上的一幕，而这里是讲到地上的一幕，这一幕实际上是在约伯记的后面。3：2-3节这是撒但最开始说的话，这些话是什么意思呢？无非是上帝的律法可以不遵守，不遵守人照样能够活着，我们知道，撒但这样的思想一直在诱导着基督教会的人们，4节这是灵魂不死的第一篇讲章，6节是说撒但的诱惑究竟是什么，眼目的情欲，肉体的情欲与今生的骄傲，一直是这个世上三大诱惑，就我们而论，这个世界如果没有被钉死的话，这些诱惑总是会出现的，8、9节上帝出现了，他呼唤、寻找人类，“你在哪里？”这个声音一直贯穿在圣经历史的走廊中，当耶稣来到的时候，他讲浪子回头的故事，其实也是从这句话引伸出来的真理，所以上帝一直在寻找我们，他在约柜二基路伯中间与人相见，10-13节这里非常清楚地展示了罪的真象，按着上帝的形象造的人类因为罪现在竟躲着上帝，那么爱自己妻子的亚当现在竟把责任推到自己妻子身上，这就是罪，立即把关系破坏了，首先是破坏了人与上帝之间的关系，然后破坏了人与人之间的关系，这句话的意思实际上是说：上帝如果你要我死的话，应该死的是她，而不是我呀，在14、15节里有上帝的宣判，这里有女人的后裔与蛇的后裔彼此为仇的话，这既是在讲解福音，也是在发出一个预言，在伊甸园中就这么一句话，所以整个圣经在这句话的基础上不断地展开的，不管后面的谬道是什么都和这里的启示是相符合的，还有人犯罪之前或之后都和这里的表现是一样的，没什么两样，这是第一次上帝向人类宣告的福音，也就是说：撒但虽然要控制人的身体，人将会衰老，将会得疾病，最后会死去，但人的身体不过是尘土，蛇可以控制人的身体，也就是使人类逐渐地退化，这确实是魔鬼成功的地方，是魔鬼制造的结果，这一点是避免不了的，但是上帝又说了，撒但，你虽然控制着他们的身体，但你不会真正得人的心，你用欺骗的方法，

但我用十字架的方法把上帝的慈爱和公义彰显出来，然后当人重新认识上帝之后，人的心会去爱上帝，所以撒但你不能够完全控制人类，人们的心中将会发生对你的反抗，对你的仇恨，对你诱惑的一种抗拒，这是不是福音呢？如果不是上帝这么做，谁会认识什么是公义呢？谁又知道怎样去抗拒试探呢？所以是上帝自己亲自那么去做的，然后赐给人对他的认识，然后赐给人一个义的心，这个义的心就会去厌恶罪，一个厌恶罪的心就会产生抗拒试探的愿望，这个时候，上帝就给人抗拒罪的一种能力，从天上有一种神能运行在仰望上帝的人的心中，这就是福音的宣告，并且在福音当中，包含着耶稣自己要成为人类当中的一员，这也是救赎的启示。但是这句话更多是让人看清在地上将会展开人类斗争的历史，在每一个时代当中，都会有女人的后裔，也有蛇的后裔，他们彼此争战，这是贯穿圣经的线索，圣经都是围绕这二等人，二种不同的信仰，二条道路的争战，一直到启示录的结论，所以从创世记到启示录我们都是可以从这二个方面来学习的，就是女人后裔的家谱，而另一方面蛇的后裔，它有一个脉络，也是从头到尾的，这也是一条线索，这正是从15节中引伸出来的内容。

从创4：章就出现了该隐和亚伯，亚伯是真正女人的后裔，他接受了创3：15节救赎主救赎的宣告，但是该隐他虽然也是亚当所生的，但是他灵性上堕落了，被魔鬼诱惑过去了，魔鬼把该隐变成了自己的部下，成了蛇的后裔，所以圣经就开始记载二个家谱。

创5：章记载天父造亚当，亚当生塞特，塞特和亚伯可以划等到号，一直到挪亚的儿子，十二代人，他们就是女人的后裔；创11：章记载洪水以后，闪的儿子亚法撒一直到亚伯兰，亚伯兰生以撒，以撒生雅各，雅各生十二个儿子，这又是十二代人，他们同样是女人后裔的家谱；太1：章记载耶稣是亚伯拉罕的后裔，是大卫的后裔，这又是一个连贯的家谱，一直到耶稣的出生，上帝为了使这个家谱能够连续下来，上帝接受了多少次魔鬼的挑战。洪水时代，为什么要用洪水灭世呢？如果不用洪水灭世，那些女人的后代们全部会被魔鬼杀掉，在洪水之前，该隐的后代们已经发明了许多武器，在创4：章那里记载他们打造各样铜铁利器，有一个叫土八该隐的发明了冶炼的技术并且那个时候，他们使用过核武器，这个时候，上帝为了让女人的后裔连续下来，上帝就把挪亚一家人保承下来了，所以洪水灭世这是上帝接受魔鬼的挑战所采取的对策，也可以说是人在地上作恶到一定程度，逼着上帝这么去做的，几乎都堕落了，上帝只能这么做，当上帝这么做的时候，谁可以证明上帝做的是对的呢？挪亚，所以来11：说，挪亚因着信得救了，就定了那个时代不信人的罪，也就是说，挪亚可以证明上帝灭掉那些人是公义的意思，所以每个时代都有上帝的证人们，一代一代的证人们都摆在那里，同时证明上帝的审判是合理的，后来又有埃及的十灾，为什么埃及要降十灾呢？是因为魔鬼鼓动埃及人要杀掉以色列人，不让耶稣顺利地降世，虽然耶稣在那个时代还没有降生，一直到希律王，同样是如此，但是耶稣顺利地降世了，耶稣降世之后，从耶稣生出来是基督的教会，虽然耶稣没有肉体的后裔，但有属灵的后代，那么在新约圣经中，耶稣之后的家谱在哪里出现了？启示录12：章，那里记载一个妇人生孩子，这个孩子就是耶稣，并且还记录这个妇人还有其余的孩子，也就是接下来的后裔们，从启示录12：章我们可以看到，接着耶稣之后的是十二使徒，这十二使徒就象以色列的十二个先祖一样，但这十二个支派中，有一个在启示录中没有出现，这个支派就是但支派，耶稣的门徒当中也有一个犹大不再出现，这是一模一样的事情，就这么惊人地重演了，耶稣的十二使徒是跟从耶稣之后的后裔们，所以启示录12：1“有一个妇人身披日头，脚踏月亮”这就是初代教会，但是接着妇人被逃到旷野，被养活1260天，这正是初代教会之后，继承初代教会的真理，在中世纪遭受逼迫的那些人，就是旷野教会是中世纪黑暗时期女人的后裔们，但是1260年之后，那些改革家们兴起来了，复临先驱们兴起来了，又出现了17节中妇人剩余的儿女，就是这个女人家谱中末后的一代人，那么这最后一代人是谁呢？是启示录14章的14。4万人，在启示录12：章出现了中世纪之后这些女人后裔们，这些余民们到了最后活在地上的就是14。4万人，这个女人后裔的家谱就结束了，这些正是从创3：15节记载的女人的后裔们。

回到创4：章，这里出现了另一等人该隐，该隐是蛇的第一个后裔，当然蛇不能自己有后裔，它是通过掳掠女人的后裔们，使他们成为自己的后裔，所以接下来在创4：也有该隐的家谱，大家

注意，圣经在记载蛇的后裔的时候，不是以家谱的方式来记录的，是怎么记载的呢？洪水以前，有该隐的后代们，洪水以后，在创11：章出现了巴别塔，这是蛇的后裔们的象征，在巴别塔的基础上建立起了一个巴比伦帝国，巴比伦、玛代波斯、希腊、异教罗马、教皇罗马、无神论、美国，末时代的教皇权，从巴比伦到巴比伦，这正是从创世记到启示录中，撒但势力的一个脉络。

创11：章和启17：章是一头一尾，创11：是头，在这里，我们完全可以看到启17：的内容，所以在创11：的基础上，出现了但以理书，后来又出现了启17：，从巴比伦到巴比伦，从真实的巴比伦到末后属灵的巴比伦，末后属灵的巴比伦和当初的巴别塔的意义完全是一样的，所以这是地上蛇的一个势力，这个势力就是七个兽，兽是代表国家，代表权势，在圣经中，先后出现了七个兽，其中有一个兽受过死伤，又医好成为第八位，所以实际上有八位，但有二位是重复的，所以一共有八位，但只有七个兽，教皇权出现过二次，所以这七个兽在一起，实际上就是撒但的势力从头到尾。

回到创3：15节，这不仅是福音的宣告，也是整个历史的预言，一直到启示录，到最后女人的后裔，就强调兽的印记，二种印记代表二种阵营，这本身是启示录的启示，在启12：中说到“女人其余的儿女”这就是女人的后裔，然后又说“蛇从口中吐出水来”，水代表多人，蛇吐出水来就是蛇的后裔，所以在启示录中也是蛇的后裔的女人的后裔的争战。

创3：20-21节，19节“你本身是尘土，仍要归于尘土”这是讲死亡的道理，传道书引用过这句话，20节“亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母”，所以女人的后裔就是指她的后裔，从她的后代当中，人总是走二种道路，二种信仰，然后就分开二群人，这里面包含着深刻的道理：我们不必灰心，我们虽然被上帝宣判了，我们必要死，也被赶出了伊甸园，但我们终究有一天重新返回来，因为上帝给我们宣判当中给了我们安慰，15节亚当、夏娃一听，他们非常高兴，然后在19节说，你们要归于地，上帝在与他谈话当中，先给他们安慰的消息，然后再告诉他们，你要死，在亚当、夏娃听到他们必要死之前，他们先听到福音救赎的宣告，所以他是带着这种的祝福，带着这样的盼望走出伊甸园的，然后他就一代一代地教导他的后裔们，我们会回去的，救主要降生，他会赦免我们，他会把我们从罪恶中救赎回去，所以亚当非常清楚救赎的道理，他教导他的孩子，二个孩子亚伯和该隐是受同样的教育的，但是他们二个人却走了不同的道路，因为上帝给人自由的选择，实事上，亚当也不能把该隐怎么样，他只能教导亚伯、教导塞特，在亚当看来，上帝已清楚地把救赎启示给他了，大家读圣经似乎看不出来，实际上，当时亚当、夏娃是相当明白的，他不仅是从15节明白，更是从20节明白的，所以为了把15节救赎的能力说明清楚，把上帝的爱重新彰显，让人明白，把上帝的救赎计划显明出来，所以在21节出现了献祭，也就是圣所制度最初的启示，所以上帝一开始就用圣所制度来教导人什么是救赎的，如果离开了圣所这个模型，人是没有办法明白上帝的救赎计划的，所以拥有圣所制度的教会，才是真正的教会，没有圣所制度的教会，它没有灯台,没有香炉，没有陈设饼，也没有约柜，没有十字架和祭坛，这样的的教会算什么教会呢？它不明白上帝的作为，它怎么可能在地上宣讲上帝的救赎呢？所以从21节开始有圣所制度的启示，这又是一个起点，然后从这里开始一直到启示录，都是围绕圣所制度来讲的。

最开始亚当、夏娃在伊甸园的门口敬拜上帝，在那里献祭，所以4：章出现了亚伯和该隐的献祭，后来挪亚从方舟里出来，伊甸园门口不存在了，筑坛献祭的地方就变了，他们就筑坛献祭，这也是亚伯拉罕的生活，后来摩西出现了，他们开始在西乃山接受启示，建造了一个移动的可以支搭的帐蓬，他们在那里献祭和敬拜，后来到所罗门的时候盖造了一个固定的圣殿，一个移动的殿变成了一个固定的殿，这代表什么？代表地上的殿要变成天上的殿，后来耶稣来了，他亲自进到了所罗门所造的殿里去了，这正是说明当地上的殿结束之后，耶稣要进入天上的殿，到施洗约翰出现的时候，他说，你们要敬拜上帝吗？看啊，这就是上帝的羔羊！这与以前完全不一样了，一个预表性的羔羊娈成了一个人，上帝真正的羔羊出现了，然后他教导人这样去敬拜，后来司提反说，我看见天上的殿开了，使徒约翰在拔摩海岛看见耶稣在天上的七个灯台中行走，这就把人引向了天上圣所的敬拜，所以每当敬拜的场所变化的时候，都有一个先知出来把人引向一个新的时期，都有一个过渡的环节，后来当耶稣进入天上至圣所的时候，是否有一个先知出现？她是不是把教会全部引向至圣

篇五：当代方言的真相

当代方言的真相

一般基督教界所说的方言与圣经所说的方言的区别

目录

1．特洛伊木马

2．超教派式出现的方言

3．当今也必需方言恩赐的原因

4．方言的恩赐是谁赐给谁的呢？

5．恩赐必须是造就教会的

6．方言是为不信的人

7．保罗给哥林多教会的忠告

8．天上的语言

9．谨防赝品

10．何时，何处，如何开始的？

11．获得圣灵之人的态度

12．不是所有的神迹都是圣灵的工作

13．到底什么是真方言呢？

14．撒但攻击的目标是情感

15．感情性信仰的特征

16．需要信心的时刻

1．特洛伊木马

很多人都知道有关特洛伊木马的故事。古希腊军队虽然包围了特洛伊国家有10年之久，但始终未能将其征服。于是他们想出一计。希腊军在假装乘船后退的时候， 将一个大木马留在海边作为战争纪念碑。但在这一木马里面藏着军兵。活动于特洛伊城的希腊间谍西门，鼓动人们将那木马带进城里，以显明他们的城是无法征服的 神秘之城。特洛伊人中了这一计谋，将那木马拉进了城中。当夜，西门打

开木马的门，放出了里面的军兵，他们径直杀了特洛伊护卫队，打开了城门，而假装后退却 藏在城门旁的希腊军队便长驱直入，攻克了特洛伊城。

来自敌人的礼物可以招致十分致命的结果。黑暗的势力使用一打开就爆炸的糖衣炮弹成功地击杀着很多人。当今撒但利用所谓“圣灵的恩赐”的木马潜入基督教中，试图摧毁上帝的教会。

后来成为牧师的汤姆，在他年轻时成为基督徒不久的某一天，打算在洛杉矶凡斯弗林斯搭顺路车去看望母亲。为了搭车他边招手边走路，过了好久，有个五旬节派基 督徒斯提伯亲切地让他上了车。在坐车期间，汤姆饶有兴致地讲说了自己是如何成为基督徒的经历。当他说完的时候，斯提伯就问汤姆说，“那你得到圣灵了吗？”

由于第一次听到这样的提问，汤姆回答说，“是啊，我觉得??我确实能通过我的生活感受到上帝的灵。我断绝了吸毒，还有偷窃、撒谎、骂人??，因为我能够克服自己习惯性的罪和问题了。” “不是，不是说那些??”斯提伯好像有些憋闷的样子，问他说，“你受了圣灵的洗吗？你能说方言吗？”斯提伯比起汤姆如何挣脱罪的捆绑而得胜，更感兴趣于他经历了哪种特别的恍惚经验。斯提伯说汤姆没能体验作为基督徒所必须要拥有的最重要的经验。从那之后，汤姆便对斯提伯所描述的“对基督徒而言最重要但还未体验的方言”开始了研究。

汤姆成为基督徒后，最初所参加的教会都是通常称为Glossolalia的五旬节派教会，他们相信说方言的忘我之境。当然，不是说那样的教会的信徒都以同样的方法理解方言。其中也有很多信徒对方言有其它的看法。在他们之中汤姆见到了很多上帝真正的儿女，也有很多人承认圣灵在实际生活中所成就的重生的经验。

但大部分人，比起克服罪和个人软弱的圣化经验，更加关心的是多么频繁地说方言，多么深地经历了忘我之境的幻象。一到敬拜的时间，教会的整个气氛是，教会被各自不同的方言的声音所充满，而那些不能说方言的则责备自己的不足。看着这样的现象，汤姆开始深刻地研究起圣经所说的方言到底是什么。

再进一步说，随着近来方言扩散在所有教派当中，在教会礼拜时间特别是凌晨祷告的时间里，也被各种方言的声音所充满，甚至也能听到有些人抱怨因太吵而不能祷告了。

2.超教派式出现的方言

出现在当今基督教会的一个最重要的现象之一就是说方言。方言几乎扩散在所有基督教中。而它又不单在基督教界，也在印度教、非洲土著宗教、佛教、天主教等几 乎所有宗教界中流行起来。虽然他们所说的方言各有不同，但他们都共同相信自己是被自己所信的神的力量所支配，而说出连自己也不知

道的超自然的语言。如果超越所有宗派和教会团体所出现的这种现象，这在基督教界迅速蔓延的方言不是从上帝来的，那么意味着这可能是谁虚构的欺骗。恩赐必须只通过“真理”这一通路才 会赐下。如果方言不论真理与谬道，不论是谁信仰何种宗教而都可以赐下，那么通过方言的恩赐所要传播的福音也会失真。

虽然也有自己编造而假说方言的情况，但方言不是说方言的人自己编造出来的。不否认有的人是看着别人说方言，不想服输，便自造没有领受的方言而嘴里唠叨着一 种奇怪的声音，试图让别人知道自己也得了方言的恩赐。但大部分人的确是得了一种东西在超自然的力量下说出方言。当他们祷告的时候，某种力量控制了他们，得以说出他们未曾想到、也未曾知道的奇怪的语言来。在这种状态下，往往他们的内心能感受平安，并能感受奇怪的力量运行在自己身上，可以不休息而祷告。

但圣经说，“不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。”（帖前5:19-22）几乎蔓延在所有基督教里面的方言，如果这是从上帝而来的，我们就要感谢地领受它，并热切祈求之。但如果这不是从上帝而来，我们就有必要通过圣经验明真相。

3．当今也必需方言恩赐的原因

方言在现今也是必需的恩赐。圣经介绍方言为圣灵的恩赐之一。“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事??又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前12:4-6，10-11）

第一个说到方言的正是耶稣基督。“他又对他们说：你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（可16:15-18）耶稣在命令往普天下传福音的时候，说到了在信的人会显出方言的恩赐。在这里耶稣是在说明福音的传播与方言的恩赐连同医病的恩赐有密切的关系。

现今也需要传播福音，随之，方言的恩赐也要降在传播福音的基督徒身上。启示录14章里的三天使信息也需要方言的恩赐。“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。”（启14:6）为了向使用各自不同语言的所有民族传播福音，方言的恩赐是必需的。

4．方言的恩赐是谁赐给谁的呢？

降下方言恩赐的是谁呢？为了得到方言的恩赐，是否需要去某个特别的场所呢？为了获得方言，是否需要去祷告院或某个秘密的场所进行长时间的祷告呢？是谁赐给谁这样的恩赐呢？正如在前面我们所读到的，圣经显明了恩赐的出处。“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。” （林前12:4-6）在第4节当中的圣灵，在

第5节和第6节分别表达为耶稣和上帝，以此介绍了恩赐的出处。恩赐是通过父上帝、耶稣基督和圣灵，即三位天上的统帅赐下的。也就是说，三一上帝都参与赐下恩赐。但我们之所以主要将恩赐说为圣灵的恩赐，是因为耶稣升天之前曾应许要赐下保惠师圣灵。圣灵扮演着传达恩赐的角色。虽然传恩赐给基督徒的是圣灵，但如果我们知道天上的三一真神都参与赐下恩赐的工作，那我们将领悟恩赐是多么宝贵而重要啊。

如果是这样，那么是否所有信徒都领受相同的恩赐呢？在哥林多前书12章保罗将教会比喻为身体的肢体。正如我们的身体是分别由不同机能的胳膊、腿、眼睛、鼻子等部分组成而协调运作一样，教会也是具有不同技能的人聚集的地方。“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”（林前12:8-10）

保罗通过这段话证明了上帝将不同的恩赐赐给各自不同的人。在这里有当今基督教界误解的一个部分，认为不管是谁只要领受了圣灵，那么作为其结果就要说方言， 这样的教导是错误的。正因为这样，有的信徒自造方言，或有的信徒则灰心失望而不去教会了。但圣经告诉我们：圣灵将不同的恩赐赐给不同的人。

从哥林多前书12章29-31节开始，保罗对这一问题做了清楚的论述。“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”回答是“不是！”保罗主张不能都是使徒，或都是先知，或都是教师，或都是行异能的和医病的。所以，认为我们都要获得方言的恩赐，才证明是受了圣灵的洗，这样的主张是不符合圣经的。

5．恩赐必须是造就教会的

“你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”（林前12:31）保罗通过整个12章对圣灵的恩赐作了说明。保罗说明了圣灵的恩赐是天父、耶稣基督和圣灵所有天上指导者参与赐下的贵重的恩赐。但在他结束这一章话语的时候，说要指示一样比这些恩赐更重要的最妙的道。他说，“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13:1-3）

“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是 作先知讲道。那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安 慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就， 那作先知讲道的，就比他强了。”（林前14:1-5）

圣灵的恩赐是为了造就教会。“上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”（林前12:28）所以，圣灵的恩赐赐下来，不是为了抬高个人的能力而是为了造就教会。正如手不能孤立于身体之外而单独存在，眼睛也不能与身体分离而行使其机能一样，圣灵的恩赐赐给“基督的身子，并且各自作肢体”的我们，以造就教会（林前12:27）。但如果这一恩赐不能用来造就教会，那么那一恩赐就如同从身体分割出来的胳膊一样。

所以保罗说，“我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人（外国人），我也以他为化外之人（外国人）。”（林前14:11）即使用汉语向不懂汉语的美国人传百万次福音，他们也不会理解福音。所以保罗说，说别人听不懂的方言，说的人和听的人都以对方为外国人，最终毫无用处。 “所以那说方言的，就当求着能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。” （林前14:13-14）保罗说，若要说方言，就要将其含义翻出来。他说，如果不翻译只用方言祷告，那么虽然是我的灵在祷告，但因不能传达其含义而不能产 生效果。保罗在这里说的灵和心是一样的，心灵是与肉体（身体）比较而言的。这里的意思是，没有翻译而只用方言作的祷告，虽然可以呈上个人的愿望，但因这不能传达给其他信徒，而不能给整个教会带来任何益处，因我成了教会的“化外之人”（11节）。

保罗

所以保罗说“这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（15节）“用悟性”在英语圣经里面记录为“with the understanding”（使人能理解的）。保罗是在说，当祷告或唱诗的时候，不但用心灵，也要用悟性祷告或唱诗，以“造就别人”（17节）。保罗又更进一步地强烈主张，“在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”（19节）“用悟性说”的话，是指说的人和听的人都能明白的话。“弟兄们，在心志上不要作小孩子??在心志上总要作大人。”（20节）“在心志上”在英语圣经里面记录为“in understanding”（在理解上），和“悟性”是一个意思。

6．方言是为不信的人

“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？”（林前14:22-23）

圣经称“方言”为“语言”。上帝赐下圣灵的恩赐是因为有实际的需要。耶稣对门徒们说，“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。” （太28:19）但这一命令有一个问题，那就是只知道一种或两种语言的门徒如何向全世界的人传播福音呢？就算门徒们都是聪明人，但他们大部分都是未受教育 的文盲。他们要顺从基督的命令，就需要圣灵的恩赐。这就是超自然而神秘的语言恩赐，让人说出未曾学过的未知的语言来。

“信的人必有神迹随着他们??说?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路窖浴！?（可16:17）通过这一经文我们可以知道，耶稣所说的新“方言”或“语言”，是指在没有学习外语的情况下，获得一种能力可以说出那一语言，作为“神迹” 的标志。即，是指可以流利地用先前不曾知道、也未曾学过的语言传道的能力。圣灵里记录了3个讲方言的例子（徒2，10，19）。好好查考这些经文就能清楚 地明白方言的恩赐是意味着什么。 “五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:1-4）

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