人的本性是什么

篇一：人的本性是什么

人的本性是什么?两千多年以来,关于人的本性一直有很多不同的看法中国古代的思想家认为: 孟子曰：人之初，性本善 荀子曰：人之初，性本恶，善者伪也 告子说：人之初，性本无向，犹如水，决之东则东，决之西则西.西方人基督教文化认为: 人性是罪恶的 来到这世界是为了赎罪, 可我们却在越陷越深. 马克思说认为：人是社会关系的产物. 所有这些问题都在于想对人性整体作一个说明.这些认识都是基于人生命不存在生命层次区 别的不同. 其实人是一个三个生命层次即灵;魂;體的复合体. 三个生命层次的属性可以相同,也可以不 相同, 大体说来, 在人性的肉体物质层面, 人性是恶; 在人性的灵性层面, 人性是追求美好, 人性是向善的; 因此,在《生命运动的基本原理》书中阐述对人性的一种新的观点:人的本性和生命的本质 一、 人的本性和人生命的结构 人的肉体属物质世界，与动物的肉体一样耗散与堕落，饿了就吃，困了就睡，受性激素的支 配， 找异性 （同性或甚至动物） 发生性关系， 没有灵和魂支配的肉体， 实际上就是行尸走肉， 也就是称之为动物人或“土”。食欲、色欲、性欲、统治和权力欲，时时刻刻驱使人的灵魂突 破法律和道德的约束，这就是说，人性肉体层面的自由，与动物本质上没有区别。人的灵魂或精神，是支配肉体和自我意识的主体，是对客观认识的逻辑体系，是人的理性知 识和智慧世界的主体。 自我意识和认识的逻辑体系使得人具有自我尊严、 社会地位、 荣誉感、 羞耻感，得以分辨自己认为的黑白、善恶，约束着人的食欲、色欲、性欲、权力欲的完全的 放纵。这是人的灵魂或精神的正面性。但是人的魂或精神的反面性更是十分明显，主要表现在两个方面： 1.由于自我意识和知识的逻辑体系，屏蔽了灵对肉体的直接支配作用，同时使人产生强 烈的自我意识而无法感受到灵的存在。这种强烈的自我意识就是自私。 2.与此同时， 十分局限的知识逻辑体系和十分强烈的自我意识又成为人类骄 耀）的根源。智慧越少、自我意识越强的人越骄傲。 傲（自我荣魂或精神的反面性所导致的结果是成为人的灵魂或精神成长中的最大障碍。 人的魂或精神是一个非物质的主观存在体，积极方面成长是一个非常缓慢过程，又非常容易受到伤害，一旦 受到伤害，邪灵就从消极方面入侵，形成消极和负方面的成长：虚假、苦毒、纷争、恼怒、 不饶恕、悲哀、嫉妒、恐惧、困苦、诡诈、仇恨、贪婪，甚至于凶残、暴力。负方面的成长 要比积极面正常的成长快得多。 因为负方面的成长与肉体的欲望方向是完全一致的， 容易学

， 容易短期内见效，如撒谎，婴幼儿都会。学坏容易，学好难。例如，一个小孩的魂或精神就最容易受伤害，一个较重的适当（或不适当）的批评，就可以 让小孩在某些方面完全否定自己在积极方面已有的成长， 由于小孩的知识和智慧都极为有限， 不能够正确纠正和发现自己知识逻辑体系中的真正问题所在 （需要成年人在完全的包容和爱 中帮助）。一旦积极正常方面的成长被否定以后，由于生存的需要，破口就形成，邪灵毒根 乘虚而入，撒谎、虚假、苦毒、纷争、恼怒就开始暴露，而且成形，邪灵毒根的入侵就与圣 灵形成对抗。一旦邪灵和肉体的欲望得到私欲的体贴和保护，由于魂有选择和决定权，圣灵 就无法赶走邪灵。然而，魂自身又不能战胜邪灵，各种邪灵的毒瘤会越长越大，盘根错节， 最终，虚假、苦毒、纷争、恼怒、不饶恕、悲哀、嫉妒、恐惧、困苦、诡诈、仇恨、贪婪、 凶残、暴力就会导致魂或精神生命的毁灭。所以，一定要十分小心地保护小孩在积极方面已 有的成长。要多以积极的引导为主，要在包容和爱中批评教育，让小孩有安全感。但同时要 注意另一方面，多一点积极方面的鼓励，又容易使小孩产生骄傲，从而过高估计自己，偏离 自己的本位。因此，对小孩要爱，但不要溺爱。可见，积极方面的培养很不容易，可谓百年树人。但消极方面的毁灭可以说是非常容易的一 件事。一件完全意想不到的突发性事件，就可以让一个人精神崩溃或精神失常。魂的成长比 肉体的成长更加困难而且缓慢。 魂生命成长中的最大障碍， 是人的自我意识的屏蔽而无法直 接感受到灵的存在。魂在人的身体内当家作主，因此人只能感觉到自我意识的存在。圣灵虽 是全知全能， 但是又是五官感觉仪器无法测量的， 人绝大多数时间无法分辨或判断一种思维 或意识的结果或冲（感）动是来源于自身的知识逻辑体系，还是来源于圣灵（或邪灵）。绝 大多数的人和绝大多数的时间都会相信完全来源于自我。这与父母、师长、上司与小孩关系 还有很大不同，父母、师长、上司是小孩五官可以感觉到的，这在很大程度上避免了小孩容 易产生的骄傲。 然而， 灵与魂的关系却不是如此， 自我意识则将所有正确和错误都归于自我。 任何多一点点的圣灵感动都会让人骄傲， 而认为自己是一个与众不同的伟人， 而偏离自己的 本位。人的知识逻辑体系，总是一个正反两个方面（积极方面和消极方面）不断思考的反复过程， 当从积极方面思考过程中， 人可以选择圣灵的感动。 结果是平安、 喜乐、 仁爱、 和平、 信心、 忍耐、怜悯、慈爱、

良善、信实、温柔、节制、刚强、谨守。但骄傲时圣灵就离开。当从消 极方面思考的过程中，人往往选择邪灵的感动。结果是虚假、凶残、暴力、苦毒、纷争、恼 怒、不饶恕、悲哀、嫉妒、恐惧、困苦、诡诈、仇恨、贪婪。所以，人的本性体现在三个方面： 1.肉体的层面属物质世界，与动物一样经历物质和能量的耗散与堕落，属于“土”。2.魂的层面是自我意识自私和骄傲的源头（自我荣耀），魂有决定权。3.灵的层面是人的属灵的位格（但是非常少，非常有限），即人格、品格、品德。此外，人 可以有灵的自由选择的权力：(1)当选择圣灵的感动时，是平安、喜乐、仁爱、和平、信心、 忍耐、怜悯、慈爱、良善、信实、温柔、节制、刚强、谨守。(2)当选择邪灵的感动时，是 虚假、凶残、暴力、苦毒、纷争、恼怒、不饶恕、悲哀、嫉妒、恐惧、困苦、诡诈、仇恨、 贪婪。二、人和动物的区别 （一） 人有在属灵中的位格--人格 人格：人的原始人格基本上分成九类，或是这九类的某种组合，人格是与生俱来的，如果适 当保护是不会改变的。美国亚力山大·汤马斯医生和史黛拉·翟斯医生在他们 1977 年出版的 《气质和发展》 一书里面提到， 我们可以在出生后二至三个月的婴儿身上辨认出九种不同的 气质。一个人的人格是天生的，而不是后天努力的结果。因此每一个人在人格方面是绝对平等的。 一个人无论贫穷或富足，无论天才或白痴，无论乞丐或绅士，无论残疾人或完全人，在人格 上是平等的，绝对不要因为自身拥有的财富、权势及知识去凌辱、歧视、嘲笑、侮辱另一个 人的人格（特别是那些弱者及妇幼病残者）。一个人如果是犯了错误或罪，也可以批评他的观点和认识，但不能论断他的人格。士可杀不 可辱。只要一个人有他的人格、良心，就要小心地加以保护。在物质世界，人与人的关系仅 仅限于肉体和意识层次，如上下级关系、夫妻关系、父母子女关系、亲属关系、朋友关系、 领导和被领导关系等，都是限于肉体和意识层次。人与人在人格方面是没有关系的。每一个 人的人格都是不可亵渎。但是一个人如果心灵不诚实，完全放弃（或出卖）了自己的人格， 也就是说他视他自己为动物（或出卖自己良知和人格），则另当别论。当一个人的人格遭受到周围所有人的否定， 这个人也可能就会最终彻底否定自己， 放弃了自 己的人格，从而走向堕落。因此，侮辱一个人的人格，与肉体上持刀杀人完全是等同的。一个人的人格是天赋的，也就是说，一个人的领袖能力、思想智慧、艺术成就、忠诚活跃、 和平助人、完美开

朗，都要通过自身的行为表达和彰显出来，如果不表达和彰显出来而隐藏 在心里，就会成为生命成长的障碍。每一个人的天赋人格都不是一样的，与每一个人的指纹 差别一样，没有可比性。一个人的人格表达是除每一个人肉体共同的基本欲望--食欲、声欲、色欲、性欲、权力欲以 外人的个体追求，也就是每一个人的基本欲望，也就是每一个人自我价值的实现。一个人的人格也就是一个人生命的定格，是一个人自己无法改变的。但是，全爱助人，思想 智慧，领袖能力，艺术成就，忠诚活跃，完美开朗，生命的定格可以被提升，人的个性被变 得尽善尽美。人格的堕落也就是人格的扭曲破损，严重的会导致人格的分裂（多重人格）。一般地讲，原始人格的基本分类如下： 1. 全爱助人型 要表达和彰显出来：温和友善、随和、婉转含蓄、慷慨大方、乐善好施； 不要：通过热心帮助人去肯定自己，不要在心里产生自豪、骄傲； 不要怕被遗弃，不要对自己的能力怀疑； 不要对他人：占有、控制及支配他人，忽略他人感受行事。 2. 智慧思想型 要表达和彰显出来：温文儒雅、有学问、条理分明、冷静； 不要：执着，孤独，骄傲； 不要对他人：好辩，固执。 3. 成就型 要表达和彰显出来：自信、活力充沛、风趣幽默、积极进取，全心全意去追求一个目标； 不要：自恋、炫耀、自我膨胀； 不要对他人：挑战，超越别人，证明个人能力。 4. 领袖、能力型 要表达和彰显出来：组织和领导能力，豪爽、不拘小节、关心正义、公平，为受压迫者挺身 而出； 不要：自我中心、过分追求权力； 不要对他人：轻视懦弱，侵略、挑战、反叛。 5. 完美型 要表达和彰显出来：不断进步，忍耐，有毅力，守承诺，贯彻始终，爱家顾家，守法，光明 磊落； 不要：在心里给自己及周围的人很大压力，超高标准； 不要对他人：挑剔，超高标准，评断、控制他人。 6.艺术、自我型 要表达和彰显出来：独特性，创造力，美感，灵感； 不要：自我沉醉或自怜，多愁善感，沉醉于自己的想象世界，我行我素，不考虑责任； 不要对他人：嫉妒、比较、怨天尤人及多疑。 7 活跃、开朗型要表达和彰显出来：快乐热心，好动，乐观，精力充沛，兴趣广泛，爱新事物，很需要生活 有新鲜感，所以很不喜欢被束缚、被控制； 不要：怕严肃认真，不耐烦，易冲动； 不要对他人：嬉笑怒骂的方式对人对事。 8. 忠诚型 要表达和彰显出来：忠诚、警觉、谨慎、机智、务实、守纪律； 不要：害怕、忧虑、犹豫、恐惧、不安，缺乏安全感； 不要对他人：犹疑，悲观，逃避问题。 9.和平

、和谐型 要表达和彰显出来：温和友善、忍耐、随和，善解人意； 不要：优柔寡断，缓慢，易懒惰、压抑，自我紧张状态； 不要对他人：不直接表达不满，阳奉阴违。

篇二：人的本性是什么

人的本性是什么？早期有性善说（孟子），性恶说（荀子），性本无知无欲说（老子）。这个源远流长众说纷纭不一而是的问题，争论几千年了。

一向认为凡牵涉到人性的问题太复杂、太深奥，日常所见的善与恶的变幻又太迷离、太茫然，故而从未费心深究过。

因前年闹得沸沸扬扬的虐俘事件，耳濡目染了一些惨不忍睹的图文照片和报道，人的本性问题倏地缠绕心头，挥之不散了。联想到日军侵华时，也是烧杀掠夺，无恶不作，视我国民众的性命牲畜都不如。在多起近乎疯狂的屠杀中，成千上万的男女老幼，被开膛破肚、作细菌试验的生物，甚至是新兵练习刺杀的标本，其行为比野兽还野蛮，比魔鬼还凶残！瞧那些施暴者，杀人时面不改色心不跳，还以此为乐。禁不住质疑连连：人与人的差别为何如此之大？某些人为何如此凶残？即便怀有深仇大恨，何不一枪了结？令他人遭受生不如死痛苦，同为肉长的心，怎能就安宁了呢？

带着种种不可思议的疑惑，从而思考起关于人的本性问题。

三字经曰：人之初，性本善，性相近，习相远。按此假定人的本性是善的，由于诸多外在因素影响，譬如生存环境，家庭学校教育，结交朋友好坏，或某一瞬间控制能力的偏差，方才表露出不同的善恶。人的性格原本就是多重性的，有阳光面，也有阴暗侧。正常情况下，理智往往起决定性作用。

古语谓：江山易改、本性难移。诠释为人的性格与生俱来的，是后天无法改变的。而另一种说法：人是由动物进化而来，动物界里的弱肉强食、乱伦、生存竞争的基因尚残留在细胞里。意指人身上留有动物的本性潜伏其内，一旦生存条件重返险恶环境，恶的本性即会显露无遗，求生的本能将导致向恶方向发展。如此，人性本是恶的。

那么是否残忍者体内的动物性能比例比一般人高？故此引发的兽性亦强？

综观相熟之人，即便一母所生，遗传基因完全相同，且在同一环境成长，接受一样教育，吃相同食物，却仍然产生彼此相差甚远的性格。若此译意，人之本性乃先天而生？

现实中人性善恶不是一成不变的。某些横行霸道，作恶多端的恶人，一旦被法律制裁时，绝大部分悔之莫及，谆谆告诫千万别步入他的后尘。此时的人性发生了逆转，“人之将死其言也善”。或许当恶的本性不能再为个体谋取利益，恶被摒弃从而呈现善的一面了。

参照某哲学家分析，把人性分为三层：第一层：生物性，偏于恶；第二层：社会性，善恶交错；第三层：精神性，偏于善。在此基础上推导出人性中有百分之九十偏向恶，百分之十偏向善。

细忖生活中能觉察的人的本性，实质是善恶并存与交织的统一。善与恶互相渗透着。仿佛没有单一的至善或至恶之人。所谓的善和恶仅仅相对而言的，受时间、地点、道德评判标准等条件制约。善与恶在一定条件下，相互转化，时善时恶。显而易见的是在集体时可行善，独处时生恶；有人监督时善，失去控制时恶；身强力壮血气方刚时易恶，体弱衰老时从善。

或许人类已使自己远离了自然，于是本性愈来愈模糊不清了。科学进步，社会的高速发展，物质文明的背后却藏匿着厚重的沉郁与发泄的欲望。如此，恶仅为一种内心显露的表象而已。

抑或善与恶是这个世界的原有之分，它不光指人而言，世间万物都有善恶。行善或行恶均由外界所决定。 ……

以上的种种困惑曾与朋友们讨论过，然而仁者见仁、智者见智，各叙己思，没有统一答案。而我通过较长久的思索逐渐形成了自己的观念：甭管人的本性善恶，关键如何去选择和树立的问题。诚如一位朋友所归纳：人性，乃是处于动物性与神性之间的介质，是对动物性的克服以及向神性的靠拢，人距离动物越远就越文明，亦能越从善。

如此，在远离原始社会、置身二十一世纪的物质文明的时代，为了让精神也文明些，我们应存有起码的同情心，建树人与人之间少些冷漠，多些热情的理念。必要时伸出援助之手，给弱者一些希望与温暖。设身处地站在他人的立场上换位思辨。不是有“我为人人、人人为我”，“人人奉献一点爱，世界将变成美好的人间”之说吗？若社会上多了宽容，少了不满，就会遏止和减少恶性事件的发生。说白了：予人玫瑰、手有余香。如果想使自己的心灵得以安宁，给下一代做个言传身教的榜样，应该把从善如流作为做人的准则才是。

篇三：人的本性

自私才是人的本性——人性本善人性本恶统统错了

两千多年前，儒学大师孟子提出了人性本善，稍后一些的另一位儒学大师荀子，又说人性本恶。到底谁对谁错，一直争论到现在也没一个结果。我看这两种观点都统统的错了。为什么？很简单，如果说人性本善，那就应该是善善相染，善善相承，这个世界就不应当有恶人恶事了，可实际上我们的这个世界恶人恶事一直是源源不断，到处都有；如果说人性本恶，那就应该是恶恶相染，恶恶相承，这个世界就不应当有善人善事了，可实际上我们的这个世界善人善事也一直是源源不断，到处都有。可见，人性本善人性本恶的说法都是不能成立的。 那么，人的本性到底又是什么呢？答曰：自私。自私，就是人的行为的出发点和终点或者说根本点，主观上是为了自己。就是说，任何一个正常的人，其一切行为都是为了自己。当然，主观为自己的同时，客观上也常常出现为别人的情况。

人本自私，中国已经有一句十分流行的话作了很好的表述，就是：“人不为已，天诛地灭。”自私是每一个人立足于这个世界的客观需要，如果一个人从根本上放弃了自己的欲望或需求，其结果只能在人与人的竞争中和人与环境的抗争中，最终在精神上和肉体上被淘汰出局，即所谓“天诛地灭”。

一个婴儿来到人世间的第一声啼哭，就表现出了其自私的本性：请注意啦，我来了！有吃的吗？喂我吧！要把我养大成人哦！

一个孩子，当他还没有受到礼仪的熏陶时，是决不会像孔融那样让出大梨的，只要他喜欢吃。孔融让梨，是因为他已经懂得了人的需求是多样的，除了物质上的需求，更有精神方面的需求，懂得了拐弯抹角为自己算计——少吃点以赢得大人们的赞誉和怜爱，更爽！ 从孔融让梨的事例中，我们已经看出了两点：其一是人的需求是多样性的，归结起来有物质的和精神的两大类；其二是人为自己谋利的方式是多样性的，也可以归结为直接的和间接的两大类。人们有时偏重于物质需要，有时偏重于精神需要，有时是赤裸裸摘取需要（直接方式），有时是拐弯抹角获取需要（间接方式）。

正因为人的需求和为自己谋利的方式都是多样性的，使得人的自私本性常常受到掩盖。很多时候，很多人事，好象是不能用自私来解释的，如上面说的孔融让梨，就被人们错误地拿来当成人性不自私的典型。再举些例子说吧：

相信多数母亲都能做到：宁愿自己吃不饱，也要让自己的孩子吃饱，宁愿自己多吃苦多受罪，也要让自己的孩子能顺利成长，能过上幸福的生活。母亲对自己孩子的这份胸怀，确实是伟大的。但却不能因此而说她并没有为自己着想。孩子能吃饱，能顺利成长，能生活幸福，其实也是一个母亲最大的精神满足，不管她意不意识到，她的这份精神需要都是本能存在的，她为自己的孩子吃苦受累，归根到底是为了获得她精神上的需要。另外，孩子能顺利成长能生活幸福，在很大程度上也是她本人过上幸福生活的前提。所以，母亲的伟大和自私并不矛盾。

雷锋早已成为乐于助人做好事的化身。我们的现实中，确实不乏这样的人。热心为他人排忧解难的，冒着生命危险救火救灾救人的，拾得巨款设法归还原主的，确实都有。有这些行为的人是否也是自私的呢？分析一下便知。这类行为主观上有几种可能：其一是助人为乐的信念使然。由于受教育或环境的影响，持各种信念的人都有，持助人为乐信念的人当然也是有的。既然是在助人中为自己找到乐，就不能说没有自私的成分。其二是“欲取之必先与之”。我帮他人本来就是图个他人也帮我。其三是放长线钓大鱼捞取某种资本以实现更大的

人生目标。

一直以来被我们称为英雄的文天祥，坚决不屈服于蒙古人，明知会因此丢掉性命也在所不惜。难道他也是为了自己吗？回答是肯定的，他当然也是为了自己。孟子他老人家说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”作为孔孟的信徒，忠义即是他的最高信条，最大精神需要，既然早已向世人表明“留取丹心照汗青”，要他投降就是让他比死还难受。舍生取义对他来说是精神上的自我满足，在他意识里，“留取丹心照汗青”比投降更划算一些。

古今中外众多“舍生取义”的英雄事例，要么是像文天祥一样出于信仰，考虑自己的精神需要；要么是为情势所迫，如一些战斗英雄，前进也是死，后退也是死，如是在前进中成了英雄；要么是加工拔高造出来的，如现在就有人揭露说几十年前的小英雄刘文学是造出来的，我也不知道是真是假，但造出来的英雄肯定会有。

人类的历史其实就是一部自私的历史。朝代的更换，历史的演进，无不是以人性的自私为推动力。有了想称王（皇）称霸的人，才有可能改朝换代，有了大批不甘受奴不甘寂寞而想建功立业的人，才成就了某些人称王（皇）称霸。为着统治和反统治的需要而产生了各种各样的思想。对私欲的追求而推进了社会生产力和科学技术的不断发展。

人性的自私本质决定了由人组成的集合体也是自私的。人类为了满足自己的需要，不惜残酷剥夺动物和植物的生命。一个国家，也总是千方百计为自己谋利益，号称最崇尚民主自由平等的美国，为了获得巨大的经济利益和政治利益，也会不顾联合国和多数国家的反对而非法侵入伊拉克。现代的每一个政党虽然都有一套十二分漂亮的词汇，但骨子里无不是以本党利益为行事准则，美国的民主党共和党是这样，台湾的民进党也是这样。此外，在社会上形成的各种各样形形色色大大小小的圈子，也都是不遗余力维护自己的圈子利益。

人的自私本性如果不受节制地超过一定限度发挥，就会变成恶。为谋财而抢劫而害命，为满足性欲而实施强奸，贪官失控而索贿受贿或贪污等等，都是人的自私本性得不到应有节制而超过一定限度发挥的结果。为了抑制人的自私本性超限度发挥，建立一个法治社会是必要的。美国独立战争胜利后，精英们为国家的未来设计得很理想，但由于一时间法治配套不上来，结果在最初的那几年里，州与州之间拼命争利益，集团与集团之间拼命争利益，老百姓与政府之间拼命争利益，搞得整个国家乱七八糟，人民怨声载道，骚乱和暴动都出现了。对此华盛顿就曾痛心说过：“十三个主权国家，你斗我，我斗你，又一块同联邦首脑斗，必然会很快地同归于尽??”“我们犯了一些错误，需要纠正。我们成立联邦时，大概对人性作了过高的估计。经验告诉我们，如果没有强制力量的干预，即令是最符合他们的利益的措施，人们也是不愿采纳实施的??”正是及时补上法治，才使得美国的社会秩序逐步走上正轨。可见，只要社会措施（如法治建设和教育建设等）得当，是可以克服人本自私的局限性的。

自私是人的本性，但人类是有智慧的，智慧来源于大自然。他们会学习大自然的品质，太阳的品质，大海的品质，大山的品质，花的品质，小鸟的品质，于是现代文明人的品性多种多样。

篇四：认识人的本性是良好的基础

第九讲 认识人的本性是良好的基础

认识到中国人道理的正确性

无数的经验教训表明，一个人最大的敌人往往是自己，因为自己常常否定自己。实际上人应该不断地自我反省，但是不可以陷入自我否定的泥潭而不能自拔。自我反省意味着面对错误的主动调整，但自我否定则会使得自己变成完全不同的另外一个人。

一个民族亦应该如此。世界上有众多不同的民族，各有不同的民族特性，这就是所谓的“多元化”。种族必须要多元，这样人类才不会毁灭，因此，对于每个民族的不同特性，不应该勉强地对其进行改变。

然而，现阶段很多中国人陷入了用西方的观点和标准来看待和分析自身一切的误区，总是桎梏于“中国的现代化就应该走美国的路”的错误观念。实际上，每一个种族都有它的生存之道，要彼此尊重，彼此包容，如此一来，这个世界才会多彩多姿，也才会持续地发展下去，才能“生生不息”。因此，中国更应该走自己的路，具体到团队管理中就是应该充分认识到中国人自己的道理的正确性。

中国人的道理之所以能够历久弥新地传承那么久的时间，正是其正确性的最好证明。而很多人对其持批判的态度，而且因为长期以来错误地运用，进而形成了扭曲错乱的表象。

【案例】

中华文化“孝”的真谛

“孝”一直以来都代表着中华文化一个方面的精髓，然而从古至今，传统文化都只提出过“孝道”、“孝敬”，却不知何时有了“孝顺”的说法。这个“顺”字完全颠覆了中华文化中有关“孝”的真正内涵，使得对长辈领导的盲从愚忠有了文化层面的依据。

实际上，中国的团队领导并不欣赏完全听命于自己的下属，同样的，中国团队中的下属也不会完全按照领导的意愿去从事违法乱纪的事情。

由此可见，中华文化传承下来的道理绝大多数都是正确的，现在很多对它的误解实际上是后人对其错误的发展和运用的结果。

管理中国的团队以认识人的本性为基础（上）

中国式团队管理面向的是中国人的团队，因此在调整观念的基础上也应该了解中国人的本性。

1．中国人的本性特征

根据分析问题要注意提纲挈领地把握住其中的重点，不要过于追究细枝末节的原则来分析中国人的本性，可以总结为以下方面：

? 害怕吃亏上当

? 喜欢占小便宜

? 自私且爱面子

2．只有把握住中国人的本性才能领导出精诚团结的团队

中国人上述的本性特征或许会令人大失所望，然而有这样的情愫完全是由于对中华文化缺乏了解而产生的。中华文化讲求“合理”，因此，对于中国人的本性也应该从合理的角度来予以审视，这样才能充分地把握中国人的本性，进而领导出精诚团结的中国团队。

◆合理地怕吃亏

人的生命以及在这个过程中所能涉及到的资源都是有限的，实际上合理地怕吃亏其实是每一个人都具备的特性。中国人怕吃亏是具有合理性的，一个人不可能不怕吃亏，但是过分怕吃亏就会变成精打细算，而事情的结果又往往不是个人精打细算所能够控制的。

【案例】

中国人明哲保身的根本理念

中国历史上的历代君王，没有一个不知道“任用贤者”的道理，但是“贤者变成小人”却往往成为历代君王的最大遗憾。与此同时，古往今来就有“良禽择木而栖”的道理，但是“诸葛亮很多而刘备太少”

也是无可奈何的人间憾事。所以中国人合理地怕吃亏的本性特征，经过长期的历史积淀就逐步形成了如今“明哲保身”的习惯，时时以“防人之心不可无”为信念，不敢稍有大意。

中国人主张凡事“先小人后君子”，一切从“保护自己”的角度着手，然后由小信而大信，逐渐拉近彼此的距离，合乎“由疏而亲”的原则，避免“因不了解而结合，却由于互相了解而分离”的不愉快结局。

在深刻认识到中国人这种“明哲保身”的根本理念之后，要在团队内部形成团结一致的良好氛围，团队中的领导和成员都应该有以下三种态度：

?忌锋芒毕露

年轻人往往容易犯这种毛病，到哪里都要成为焦点，什么事情都有意见。而实际上，在团队的协作中锋芒毕露不是出头的好路子。相反地，大多数情况下别人都会抓机会来折其锋芒，再进行打压。

?忌自负

人本来不应该有等级，但是现代社会经常为每一个人都画上相应的记号，然后给予不同的定位，实际上，这是人类的一种无奈和悲哀。

在这种情况下，很多名校毕业生、名师的高徒往往容易目空一切，往往难以融入某一个团队之中。社会实践经验告诉我们，过于自负的人通常很难与别人合作，并且要领导这样的人也非常困难，因此，在中国的团队中处理人际关系时切忌自负，这不仅是对别人的不尊重，也是对老天爷的不尊敬。

?忌轻率

“轻率”就是做什么事情不经过大脑，一下就反应出来了。每一次所发生的事情都是很特别的，都是没有重复过的东西，因此，不要立即反应，谁都没有把握做这种事情。历史是会重演的，但是每一次都不一样，正是由于每次的些许差异，代表了其不断的演进的过程。鉴于如此的客观规律，在团队的日常工作中每个人在面对任何刺激的时候，首先应该把嘴巴闭起来，否则容易犯“祸从口出”的错误，而后进行谨慎全面的思考，这叫做谋定而后动。因此，要时刻铭记：“我很有能力，但是我不应该随便表现。”

篇五：自由——人的本性

自由——人的本性

自由在哲学中的定义，人认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去。哲学上所谓自由，是指对自然的认识和对客观世界的改造。认识，改造，这就需要的人的主动性，并付出实践。人，就是沿着客观规律这条路走着。既然如此，那么人在精神上还能“想做什么就做什么”吗？

共产主义社会将是古代氏族社会自由、平等、博爱的精神在更高物质基础上的回归。人类将真正掌握自己的命运，从必然世界走向自由世界。共产主义的本质就是人的自由全面的发展。其中的自由意义也该如何。

自由其实是动物的本能需要，也是所有动物最基本的需要，它如同人与动物需要裹腹一样，是生命的一部分。所以自由就是使人回归人的本性的东西。无论什么东西，只要脱离了本性，就没有自由可言。自由就是本性的自在自然、就是本性自我投诚而不是反叛。

鸟的本性是什么，我不知道，因为我不是鸟。人的本性是什么，我知道，因为我是人。人的本性是人的利益性，是人和利益的相关性，是人的需要。人的自由，就是人的利益性的自在自然，就是人与利益的和谐，就是人的需要得到满足。自由即本性，本性即自由。失去了自由就是失去了本性，失去了多少自由，就是失去了多少本性。自由是人对自己的价值和幸福的最高理解，自由是人格的崇高敬意。

人的本性是人的需要，是利益性，是人与利益的相关性。如果承认人是有本性的，那么解释人类的动机与动态就要从人的本性、人

的需要和人的利益出发；如果承认人的一切言行都是为了自己的福祉，那么就可以洞察自由对人的全部意义，因为人的福祉全部包含在自由之中。人的本性正是自由的深刻根基。人从自己的本性出发，所做的一切都是在寻求更多的自由，并以此得到福祉。绝不会有人在失去了更多自由以后能获得更多福祉，自由和福祉完全是成正比例的。在人类历史上不乏专制主义者向人们兜售放弃自由的伟大理由和成功案例，但极左的或者极右的专制主义者公然宣称放弃自由可以获得福祉的时代已经过去了。在法西斯主义和史达林主义破产之后，反对自由的声音只是角落尘埃。

人的本性无所谓善，也无所谓恶，善者是人，恶者也是人。人的本性就是人的需要，就是人与利益的相关性，就是利益性。人的本性需要中，有为我的需要，就是人的“为我性”，也有为他的需要，就是人的“为他性”，这就是人的本性的两个部分。人类的一切问题，都必须用人的本性去解释，而解释这些问题的时候，需要了解人在什么时候表现成为我，什么时候表现成为他。人的本性分化为“为我性”和“为他性”，与此相适应，人在自己的社会环境中又将自由进行了分割，由此产生了两个概念：权利和义务。人性面对社会所表现出来的为我的部分就是权利，而人性面对社会所表现出来的为他的部分就是义务。

共产主义的本质就是人的自由全面的发展。自由就是“为我性”的合理放弃；“为他性”的合理增强，即权利的合理放弃；以及责任的合理增强。并将自己的一部分权利分割出作为公用，保证权力与义

务的有序的交换和行使，而为了更伟大的自由。

字数作文