读茶花奴有感

篇一：为奴十二年有感

为奴十二年有感

高二5班 郑艺然 所罗门作为一个自由人被拐卖做了奴隶，但他为了自由不放弃自己，从来不放弃对自由的渴望和向往。一个人任何时候，只要怀抱希望永不放弃，终究会摆脱苦难，十二年的苦难，最后因为巴斯的出现得到了转机，所罗门重新获得了自由。并且一生致力奴隶解放事业，他的结局因为曾经的努力奋斗而完满。

为奴的十二年，所罗门，或者和他同样命运的人，遭受了自尊的侵犯，人格的践踏，他们被铁练子缚住手脚，集体被脱光衣服像牲畜一样贩卖；一家人被强迫分开，面临着生离死别而痛苦；偶有成为白人性奴隶又懂得承欢的黑人女子，便有可能拥有自己的黑奴，做着与他们主人一样的恶毒打骂，人性变得肮脏不堪；这些黑人挨打受辱时，除了隐忍，没有反抗，否则便可能被残忍的杀死，连尸体也成为白人消遣的工具：在海上，他们会被喂鱼，在陆上，他们会被鞭尸。 一个自由的黑人被骗、被贩卖，在长达十二年的时间里，以奴隶的身份受尽精神与肉体的折磨。在那个黑暗的年代是很常见的事。 那些南方的种植园主们看似富裕而文明，而他们却做着和撒旦一样的恶事。自由，是多么的可贵，人类又是多么的悲哀，自诩是高贵的，却又在无情的掠夺，除了掠夺同为人类的权利，从人类诞生至此，还掠夺了多少动物的家园，多少植物的家园。为了享受，我们不断地扩大自己的家园不断的膨胀我们的欲望。让天空黯淡，让大地尘埃弥漫，让生命不再光线夺目。风吹过的地方，再也不是芳香四溢，而是满目荒凉

人们喜欢说，争取地位的平等。然而，当一个人心甘情愿为奴时，甚至骨子里还为自己的奴力地位而洋洋自得时，这便不是制度在制约他，而是心灵载绑架他。鲁迅先生曾在《奴才和主人及拳师》中就写过这么一个甘心为奴的人，他欺负比自己等级低的奴隶，巴结讨好买卖自己的主人，最终的他为给主人出气，打砸拳师的家，惹的主人大发雷霆，也得到了他应得的下场。

醒悟吧，文明的人类，好好的看清自己的心灵，无论出于什么环境，都要怀着一颗向往自由的心，就像那句台词：有一种鸟是关不住的，因为他的每一片羽毛都沾满了自由的光辉。

篇二：《爱之奴隶》 ——读《鸟奴》有感

爱之奴隶

——读《鸟奴》有感

王望权

前些日子，我又看了一遍沈石溪的动物小说《鸟奴》。《鸟奴》讲述了一个悲情的故事。一对鹩哥夫妻为了后代能免于蛇患，健康成长，竟甘愿为天敌蛇雕做奴隶，可惜天有不测风云，四只小鹩哥先后死于非命。这对鹩哥夫妻也受到了蛇雕的排挤。它们走投无路之下竟然飞到“我”身边，希望当我的奴隶以求庇护。

每次看完这本书，我都会感受到心灵的震颤。鹩哥夫妻对子女的爱是多么深沉而又执着啊！自古以来，父母对子女的爱从未改变，一样的深沉，一样的执着。

孟母三迁的故事家喻户晓。望子成龙的孟母担心孟子受到恶劣环境的影响，连续搬家三次。最后一次搬家后，孟家住到了一家私塾附近。孟子受到感染，每天上学勤奋苦读，最终成为一代大儒，尊称“亚圣”。

不仅仅是母亲，父亲对子女的爱一点也不亚于母亲。

前几年的一次重大交通事故中，两车相撞仅一人生还。这名幸运儿是一个婴儿。据目击者称，车子翻倒的时候，一双手伸出窗外，抛出了这个婴儿，使之得以幸存。车上发现的遗体证实了这一说法。一名面目全非的男子双手伸出窗外，做出抛东西的动作。他这一抛，将生的希望留给了孩子，让死亡的阴霾笼罩了自己。

父母之爱，比天空更加高远，比海洋更加广博，比陆地更加深沉。

身体发肤，受之父母，是他们给予我们生命。当我们呱呱坠地的时候，父母的爱就洋溢在我们身边。

当我们尚在襁褓中的时候，是谁精心呵护着我们，生怕我们挨饿受冻，就连我们毫无意义的啼哭也能时时牵动他们的心？

当我们咿呀学语，蹒跚学步的时候，是谁时刻守护着我们，为我们的第一次说话，第一次走路而欢欣鼓舞？

当我们上学读书的时候，是谁每天准备可口的饭菜，严厉地督促着我们认真学习，按时完成作业？

当我们走向社会，开创事业的时候，是谁与我们分享人生的经验，教我们待人处事的方式，给予我们最诚挚的指引？

是父母！

正如《鸟奴》一书中写的，那对鹩哥夫妻和蛇雕一家生活在同一棵树上。为了寻求蛇雕的庇护，雄鹩哥每天都要飞到蛇雕巢中，替蛇雕清理巢中的粪便，照顾小蛇雕。它一系列反常行为的根源正是孩子。它希望它的孩子不被蛇吃掉，能健康成长。因此，哪怕蛇雕是鹩哥的天敌，它也依然抑制住内心的恐惧，为蛇雕一家服务。父母之爱是多么伟大啊！

可惜在小鹩哥成长的路上发生了太多事情，四只小鹩哥都死了。当最后一只小鹩哥被杀害时，这对鹩哥夫妻的心都碎了。它们无力挽回，只能不住地悲鸣。那叫声宛如孤狼嗥月，苇莺泣血，真可谓悲恸欲绝。

可伤心归伤心，生活还得继续。

这对鹩哥夫妻竟然还想回到蛇雕身边，为蛇雕服务。或许在它们心中，一切只是偶然，只要它们更加小心，总会有小鹩哥活下来的。可惜蛇雕不再欢迎他们。希望儿女健康成长的心驱使它们来到了“我”面前，想让我收容它们……

为了儿女，他们甘愿成为奴隶，爱之奴隶。

鸟兽尚且如此，何况人乎？人类是高等动物，情感更加丰富，父母对于子女的爱也更加深刻。父母可以为孩子牺牲一切，哪怕是生命，在他们看来，生命诚可贵，儿女更重要。

篇三：读《卧薪尝胆》有感

读《卧薪尝胆》有感

卧薪尝胆是大家小时候就耳熟能详的一个成语，它出自于越王勾践战败被吴国俘虏后历经三年的苦其心志终成大业的典故，可是，除了这一句话，除了它告诉我们的要经历磨难才会成功的道理，大家对这段历史又了解些什么呢？

用一个月的时间看完了李森祥所著的《卧薪尝胆》，这本书虽称不上有多著名，但着实给了我很多感触。当看完最后一个标点，各种情绪便一窝蜂的涌入脑海，仿佛自己不仅仅只是一个旁观者，而是那段历史的见证人，心潮也随情节的发展不断起伏波动，透过勾践这个人物看到的是当时的整个社会，各种勾心斗角阴谋算计，以及那个一直坚持活下去只为复国的王在理想与现实间不断挣扎的矛盾痛楚与那颗不服输的心。

本书写的是越王勾践从做监国太子起直到成为春秋五霸最后一霸的辛酸历程：吴越战争的导火线，勾践与其父矛盾的恶化，在忠与义、国与家之间的挣扎徘徊，与吴檇李之胜、椒山之败，最后举国而降，忍辱负重入吴为奴，过尽千帆而回国后却居于马棚卧薪尝胆，颅悬双剑，七戒为王，十几年的精心布局，又因其臣子范蠡旁敲侧击煽吴北进并开凿邗沟之策，在不知不觉损耗吴国的人力物力后，勾践自断后路杀牛借粮却还其熟黍播种，在这千钧一发之际，断其粮路，终以姑苏城的最后一缕炊烟击败了如此强大的吴国。

听起来似乎难以置信，但这却是事实，几万人口的小国想战胜几十万人口的大国很多人看来都是南柯一梦，但勾践确实做到了，我不是一个政治家，没有办法专业地去批判这段历史，或者正确地去评价勾践这个人他的思想及作为，但我却想表达一下看完这六百多页后自己所受益的，所感触的，把我深深打动的一些方面：

一、范蠡与西施的爱情。

许是因为我住在西施故里，也算同乡，在中国四大美女中，一直对她多些偏爱和关注，却不想，这个美丽的女子最终也成了政治的牺牲品。其实在她心中一直住着一个英雄，范蠡，同样，英雄难过美人关。范蠡与西施本是两情相悦的，他们也有机会可以放下残酷的现实去一个世外桃源谱写这段伉俪佳话，然而他们没有这样做，只因为两个字：责任。 “眼下越国的存亡与王的生命安全迫在眉睫，岂可再论儿女情长？！”

范蠡随越王入吴为奴，西施则赠与吴王夫差以做照应，有时候我会想，如果当时战败的是越国，西施会不会成为第二个妲己或者褒姒呢？但无论如何，历史已是定局，也正是因为他们，勾践方可成为这春秋最后的霸主。在作者所描绘的字里行间中，我仿佛看到了他们分别时依依不舍的场景：范蠡一代英雄保家卫国却守不住自己心爱女子的那种懊悔和无奈，西施一介民女却连一个和爱人过平凡人生的权利都无法享有的无尽凄凉与悲哀，如果说美丽是一个错误，难道，相爱也是错的？所幸，在越王称霸后，范蠡终选择放弃功名利禄，而选择与西施在羊肠小道上并肩看夕阳，过上那只羡鸳鸯不羡仙的生活。

二、利与义的抉择。

这大多发生在两朝大臣的身上，在面对国家安危时是临危受命还是唯利是从？是愚忠还是择善变？毫无疑问，勾践还算是一个纳贤识才的人，文种与范蠡，一个学富五车才高八斗，一个则调兵遣将用兵如神，如果说石买是愚忠的，那么他们定是懂得因时制宜的，当越国接受夫差王卤薄仪的册封时，文种殚精竭虑地守国，而范蠡则随勾践入吴为奴用智慧为王为国遮风挡雨，其实，我知道范蠡作为一个爱击剑，爱远游，爱赏美的侠士，或许浪迹天涯的生活更适合他，但是，责任而毗邻于越的吴国，却有伯噽这么个圆滑而利欲熏心的奸臣，加速

了吴的灭亡，虽伍子胥一心为国为民，多次以死而进谏，而夫差却太过年少轻狂，不屑与勾践相较，听信谗言，妄想早日北上称霸，最终自食恶果。

在越王勾践，吴王夫差这两个男子汉的巅峰对决中，不仅只是文韬武略的较量，更是意志精神的比拼，但从某种程度上讲，或许这也算是性格决定成败吧。

对于利与义，怎么说呢，很多时候我们不可能兼得，但是要有技巧的去选择，在不破坏为人标准的前提下，把损害程度降到最低，而对于自己的国家，不阿谀奉承，坚决不做第二个伯噽，国安则家安。

三、那个卧薪尝胆的勾践。

为人者，可如此，奇也，更况为王乎？

其实，勾践卧薪尝胆已远不止三年，自入吴后，那颗一直悬着的心从来没有安定下来过，也曾好几次命悬一线，他不惧人们说他苟且偷生，却只为韬光养晦存一口气看那江山如此多娇。一路走来，他的霸气在历练中一点点的消磨，但生命力却愈加的顽强，尝粪问疾，装疯卖傻？这还是当初那个意气风发，却受不得一点屈辱的监国太子吗？是的，一直是。当看着自己的子民良臣一个接着一个被屈辱致死，连自己的妻子都保护不了，物是人非，国不成国，家不成家，唯有暗渡陈仓穷尽计谋，得一生还于越。

“我倒要看一看，到底怎样才是一个人最大的忍耐力。”

我在想，这么轻描淡写的一句话的背后，勾践到底付出了多少的心酸与汗水？换做是我，怕是风吹日晒久了便撑不住了吧。

成功的道路一直是曲折的，我知道。正因为一些看起来似乎不可能完成的事最终还是完成了，所以世界上便多了一个词，叫做奇迹。但为什么它似乎从不曾发生在我们周围，则是因为我们自己从不敢去涉足罢了，所以也有了那句话：尝试了，你可能会失败，但不去尝试，你一定会失败。

记得最近在体育频道无意中看到有一个美国的翼装飞行爱好者杰布在中国张家界所展开的一次天门洞穿越飞行，当时就震惊了！但是，他完美的做到了！当时有记者曾问过他：如果摔死了怎么办？

“听天由命。”他如是回答。一步错步步皆错。

或许，这和当时勾践的想法一样，但他的代价更为沉重罢了，的确，他手里攥着的是整个国家的命运。无论如何，他做到了。

有的时候，其实我也想找一个安静的时间安静的地点安静的去思考一下自己的人生，是不是会太自我了，太平淡了，太没有跌宕起伏了呢？

篇四：读敬告青年有感

读敬告青年有感

陈独秀(1880—1942)，字仲甫，安徽怀宁人。早年留学日本，归国后在芜湖编辑《安徽白话报》，参加了辛亥革命的反清斗争。1915年9月“新青年”(原名“青年杂志”)创刊，陈独秀担任主编。1916年任北京大学文科学长。1918年底与李大钊等创办《每周评论》。五四运动前后，以批判孔子学说和封建制度著名当世。五四运动以后，开始接受马克思主义思想，并成为中国共产党创始人之一。1921年中国共产党成立以后任总书记。1924—1927年革命的后期，陈独秀主张的右倾机会主义路线使革命遭到了失败。1927年党中央召开的“八七”会议，撤销了陈独秀所担任的党的总书记职务。1929年11月，被开除出党。

1915年9月15日，陈独秀在上海创办《新青年》月刊（第一卷名《青年杂志》，从第二卷开始更名为《新青年》），《新青年》主要宣扬新思想、新潮流，是反封建和宣扬民主革命的中心刊物，在五四运动中发挥了巨大的舆论导向作用，影响了整整一代青年人。《敬告青年》一文，就是陈独秀为《新青年》撰写的创刊词。①

在《敬告青年》中，陈独秀开门见山的提出，青年是中国未来的希望，“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”然而，“吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉”，“青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。”如此青年怎能谓之希望？陈独秀涕泣陈辞，呼吁新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗，他慷慨激昂，提出六条标准，并一一论证：（一）自主而非奴隶的，“等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务”；（二）进

步的而非保守的，“其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉”；（三）进取的而非退隐的，“夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地”；（四）世界的而非锁国的，“立国于今之世，其兴废存亡，视其国之内政者半，影响于国外者恒亦半焉”；（五）实利的而非虚文的，“举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集于厚生利用之一途。一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽”；

（六）科学的而非想象的，“以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也”。这六条标准的要求都是从当时的实践出发，强调反对自古以来的封建专制、反对为地主阶级服务的封建伦理道德，提倡自由、民主和科学精神。”

重读经典，仍能发现不少对当代青年的启示。“欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想，——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里。”试问我们做到了吗？随手翻开手边的报纸，打开贴吧微博，评论者比比皆是，各式各样愤世嫉俗的评论不绝如缕，而实践者又有几个？前几天在某个人的博客里看到这样一句话，颇有感触：千万小心注意微博乃至一切记过则已的慰藉品正或多或少地取代实践作为铭记理想诺言的方式。有人呼吁，生活永远需要实践，而不是评论！当然，评论是被需要的，关键是我们不能一离开电脑就停止思考，无所事事；另一点是，“发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想”，随着时局的变化，在今天，这种思想已被拓展和深化，但却只有少数人持有，而大多数的青年迫切需要这种辨证与自我思考，这么多年来的应试教育非但没有给我们独立思考的机会，甚至逐渐磨灭我们与生俱来对事物认知的好奇心，不知不觉中，

我们丢失了区别彼此的个性，我们愈来愈像同一个人，“人多力量大”的口号已不再适用，也因此，我们无法判断“孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里”，理解了这点，我们或许明白了，为何荒谬的谣言能被轻易散播，为何国民创新指数高不了。

我们是独自的人，勿让不经思索的知识灌输奴役了我们，正如陈所言，“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人”。中国传统文化里以顺从为品质，臣顺君为忠，子顺父为孝，妇順夫为贞，陈独秀此言一出，如惊天霹雳，给无数的知识青年带来思想的曙光， “轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也；以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过”，此段极其巧妙准确地将何谓奴隶表现得淋漓畅快，褒词贬用，极具讽刺意味，揭露了奴隶的本性：目光短浅，唯命是从，无自我意志，遂难逃被奴役的命运！此种现象，时至今日，恐有愈演愈烈及多样化之势:房奴，卡奴，车奴……我们是否已渐渐遗忘，陈当年的肺腑敬告？人是独立的人，又是社会的人，怎样明辨是非，形成自我的一套正确的价值观，该是我们一直思索探讨的问题。

读至进取的而非退隐的，疑虑陡生。的确，排万难而前行，乃人生之天职。然，退隐之士该一致否定？倘若如此，中国古代文人志士以遁隐者甚多，他们是否该被批判，以及他们所创作的宏伟诗篇？显然，这是不可能的，他们以及他们留下来的文化遗产是中国历史长河不可或缺的一部分。可他们没有排万难而前行

啊？他们有，只不过排的是精神之万难，他们的选择受当时的时局左右，因此他们宁愿退隐追求自我，在个人精神寄托的领域里踽踽独行。在陈独秀的那个历史时期，新思潮不断碰撞，清政府摇摇欲坠，革命的呼声此起彼伏，恶社会被征服机会悄然而至，进取是大势所趋，故此时的青年“应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。”我想说明的是，结论往往只在一定的时间限制下才能成立，是相对的，非绝对的。再举一例，“居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。”我们同样不能绝对地否定锁国闭关之策，毕竟它在一定时期内所起的的保护作用不能忽略。

谈到历史局限性，不得不综观全文提倡的科学。“科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之两轮焉”， “国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则当急起直追，当以科学与人权并重”， 针对士、农、工、商、医各类人等“不知科学”，仍然沉湎于地气风水之谈和方士羽流之类的状况，陈独秀提出，要根治这“无常识之思维，无理由之信仰”，唯有科学。科学之效，将使人间之思想行为“唯遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。”他认为科学有无上的权威。凡是合乎科学的东西就拥护，凡不合乎科学的就反对。一事之兴，一物之息，无不以科学定从违，以科学法则作为检验事物存废的标准。可见陈独秀是在反封建意义上提出科学这一概念的。他提倡的科学，主要指对人对事的科学态度和研究问题处理问题的科学态度与科学方法。陈独秀指出，科学是综合客观现象，诉诸理性加以衡量。可见陈独秀当时所持的还不是唯物主义观点，虽然起着进步作用，但有着很大的历史局限性。五四激进分子，除民主观转变外，科学观也有一个转变到马克思主义的过程。五四时期大学（北京大学）开“科学概论”课程，对科学发展起了重大

作用。科学思潮鼓励人们追求真理，追求正确的东西。在诸多主义、主张的比较选择中，中国先进分子最终选择了马克思主义这一救国救民的科学真理。

1920年4月，陈独秀对科学的含义作了进一步的解释，他认为“科学有广狭二义：狭义是指自然科学而言，广义是指社会科学而言。社会科学是拿研究自然科学的方法，用在一切社会人事的学问上，像社会学、伦理学、历史学、法律学、经济学等，凡用自然科学方法来研究、说明的都算是科学；这乃是科学的最大的效用。”②

《新青年》季刊宣言（1923年6月）提出用科学方法研究社会科学，指导革命运动。作为“科学”思想发展的一重要步骤，即用马克思主义社会科学指导革命运动。该刊第1期刊发的《新青年之新宣言》（注：《新青年之新宣言》无作者，史学界一般认为是瞿秋白所写。当时瞿秋白刚回国，担任了《新青年》主编。）继承科学和民主思想，提出要力除宗法主义、笼统头脑、反对科学、迷信、资产阶级市侩主义、琐屑的应付、错误理会科学、浪漫主义等“障碍”，明确批评了实验主义（琐屑的应付），指出实用主义在政治上、科学上的反动性，认为现代社会已具备社会科学发展的物质基础，由社会科学加以考察，指导革命。无产阶级应严格用科学方法研究一切，以科学治学，在根本上考察、综观现象，找出规律，求得解决。这比陈独秀在《敬告青年》中提出的科学思想前进了一步。③

另一局限性，在本文体现的不多，但在《新青年》其它大量的文章里，都对孔子学说，对旧道德、旧伦理进行了无情的抨击，在“破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理（忠、孝、节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治）”④的同时，将一切传

篇五：读《春秋故事》有感

读《春秋故事》有感

在寒假里，我读了《春秋故事》这本书。

这本书的主要讲的是，历史上的周朝分西周和东周也就是战国时期的故事。周朝刚建立的时候“周天子”把全国分成很多块，封给自己的亲信和大臣，这些人受封后称之为诸侯。他们所在的地方被称为诸侯国。开始的时候诸侯们个个替“周天子”把国家的好好儿的，还定时上交贡品。全国是一幅繁荣昌盛的景象。但是好景不长，一些诸侯就有了称霸中原的野心。“周天子”逐渐管不住诸侯们，周王室便慢慢衰弱了。

在这争夺天下的战役中有着许多的名人故事，如：“借道亡国”、“晋景公之死”、“卧薪尝胆”??等故事深深地吸引了我，特别是“卧薪尝胆”这个故事让我记忆犹新。

公元前496年，勾践的父亲越国国王允常逝世，吴国趁机攻打越国，新任皇帝勾践用计谋，不但把吴军打得落荒而逃，还把吴王阖闾打成重伤，还没回过就死了。夫差继位后，发誓为爷爷报仇。便日日夜夜加强练兵。勾践知道了，便想先发制人，一举拿下吴国，结果吃了败仗，被吴国围剿，只剩下五千个士兵了。为了重振家园，勾践只好到吴国为奴，几年后夫差把勾践放回吴国，勾践回国后，每天睡在干柴上，还在头上挂一个苦胆，每天尝一尝，时刻告诫自己不忘国耻，慢慢的越国也强盛起来，这时勾践大举进攻吴国，一举灭吴。从这个故事中我感受到，一个人做一件事只要下定决心、坚持不懈就可以做成功。

书中还有许许多多的小故事，如果你有兴趣也可以看看这本书哟！

（禹华润）

学炒菜

今天中午，我闲着没事，便拉着爷爷教我炒菜。

经过深思熟虑，我决定让爷爷教我洋葱炒牛肉，我先开火，再把锅放在上面，倒油，油在锅里噼里啪啦地“打起了仗”来，再把切好的姜、葱、蒜放到锅去，大约过了一分钟，有姜、葱、蒜的香味溢出时，就可以放牛肉和洋葱了。当我把食材倒入锅中时，肉和油接触的那一瞬间，我觉得有无数的小型炸弹在我耳边爆炸。顿时，我一下子就懵了，好一会我才回过神来，这时我连忙用锅铲翻炒食材，生怕它胡了，翻炒一会儿待熟的时候放入盐，菜就做好了。

当我端上桌给大家品尝时，爸爸(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:读茶花奴有感)、妈妈、爷爷、奶奶都向我投来赞许的目光，我也觉得自己做得菜最好吃，我的心里比吃了蜜还甜。

（禹华润）

体裁作文