天地苍茫一根骨答案

篇一：天地苍茫一根骨 庞进

天地苍茫一根骨庞进

司马迁的祠墓在陕西的韩城市。祠内有他的塑像：束高发，穿红袍，长眉入鬓，双目炯炯——那眼神，有穿透历史烟云的明晰和超凡入圣的穆然；显著的还有那一袭长及心胸的须髯，给人一份文人的傲岸和学者的庄重。据说，人受过宫刑，胡须会随之脱光，而这尊塑像，依然大须飘拂——这大概是民意使然了：你皇上要把一个血性须眉变成一个不男不女的“太监”，可在我们老百姓的心目中，这个人依然是男子汉，顶天立地，气吞山河的男子汉!

仔细看，司马迁的塑像是稍稍有些斜的，头向北方偏着。一种说法认为，司马迁是在遥望北方的苏武庙，因为这位在北国牧了十九年羊的汉朝使臣，和司马迁是肝胆相照的僚友。另一种说法认为，司马迁是在遥望李陵，这位大汉名将的被迫降敌，正是司马迁罹祸的原因啊。我是倾向于后一种说法的，我甚至觉得“李陵之祸”降临到司马迁的头上，是有某种必然性的。不错，司马迁是一个有骨气有血性又才华横溢抱负远大的文人，这样的文人在任何一个朝代，都是社会的良心。当李陵“提步卒不满五千，深践戎马之地”，重创十万敌骑的消息传到长安时，汉武帝刘彻是笑眯眯的，公卿王侯们也纷纷“奉觞上寿”，好听话说得长乐宫的麻雀都似乎要变成翩翩起舞的宫女。无料几天后，李陵终因矢尽粮绝，寡不敌众而被俘降敌。消息传来，全朝廷都哑巴了，刘彻更是“惨怆怛悼”，脸吊得像经了霜的秋茄子。

“你们还有什么话说?”朝堂上，刘彻目扫群臣。群臣或面面相觑，诺诺唯唯；或言李陵该千刀万剐，夷其九族不足以抵罪。当刘彻对这样的看法眯目点头的时候，我们的太史公站了出来。他说李陵平时克己奉公，身先士卒，有国士之风。此次出征，孤军奋战，血染寒山，英勇可嘉。降敌是一时无奈，日后有机会，他还会报效汉朝的。“好你个司马迁，”刘彻震怒了，“你竟敢替叛贼说话，谁给你的胆量?”

现在看来，司马迁充其量不过是说了几句公道话而己。然而，问题倒不在于公道话本身，而在于竟然有人敢于站出来说公道话。社会良心和专制强权在这儿发生了深刻的矛盾。在刘彻的心目中，作臣子的差不多是一群牛马狗，鞭子下驮拉耕作，唯主子鼻息是仰，哪里有你人模人样地站在我的对面说什么公道话的权利?

对武帝刘彻，司马迁曾经抱有幻想。做太史令，他异常勤奋，总想博得武帝的欢心。即使站出来为李陵辩护，也是见皇上满脸的“惨怆怛悼”，禁不住效一番“款款之愚”。然而，残酷的现实粉碎了文人的天真，他终于明白了：刚直不阿的书生和专横残暴的帝王是冰和炭、玉和泥。于是，不再幻想不再幽怨，为了“草创未就”的《史记》，为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的理想和事业，他咬牙吞血，毅然决然地走向了苦难，“就极刑而无愠色”。至此，司马迁实现了一个转变，一个御用工具向独立人格的转变。从此，一个书生走到了一个帝王，和这个帝王赖以存在的庞大体制的对立面。你可以摧残我的肉身，但你摧不毁我的抱负；你可以夺取我的生命，你却打不倒我的精神。我就要谱写一部世上从来没有的大书，让这个民族记住司马迁，让这个世界记住司马迁!也让你刘彻看看，什么是真正的文人，什么是文人的肝胆。寒凝春华发，血沃劲草肥。炼狱淬火，司马迁在提升精神的同时，成就了一根骨头。

好一根骨头啊！即使面对一百个汉武帝，一千次酷刑，一万回磨难，这根骨头也不会酥软，绝不酥软!

天地苍茫一根骨阅读答案

16.下面对原文的理解，不准确的两项是（4分）

A．标题“天地苍茫一根骨”运用了借喻的修辞手法，既体现了司马迁命运的悲剧色彩，又突出了他的不屈精神。

B．作者对司马迁塑像的描写着重突出了他的眼神和胡须，表现了他的精神风貌，展现出人们心目中理想化的司马迁形象。

C．对李陵降敌，司马迁陈述己见，是为明辨是非：被俘降敌，实属可耻，但孤军深入，没有后援，武帝亦有不可推卸之责。

D．“我们的太史公站了出来”句中的“我们”表现了作者对司马迁由衷的敬佩及为我们的民族有这样的文人而自豪的思想感情。

E．文章活用鲁迅诗句“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”，说明苦难成就了司马迁，使他脱颖而出，完成了千古绝唱《史记》。

17.“炼狱淬火，司马迁在提升精神的同时，成就了一根骨头。”其中的“炼狱淬火”使用了什么修辞手法？（2分）“提升精神”和“一根骨头”分别指什么?（4分）

18.作者为什么说“李陵之祸”降临到司马迁头上是有某种必然性?（5分）

19.鲁迅曾说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身取法的人，??这就是中国的脊梁。”这“脊梁”与“一根骨”异曲同工。试结合社会生活实际，举例谈谈你对“中国脊梁”的理解。（不少于200字）（10分）

16.(4分）CE

17．（6分）炼狱淬火：比喻（2分）提升精神：司马迁由一个御用工具向独立人格的转变。（2分）一根骨头：在对理想与事业的执着追求中挺立起来的独立人格。（2分）

18．（5分）因为作者认为一个专制强权的社会是不允许人们说公道话的，而司马迁是一个有骨气、有血性、有社会良心的人，他面对专制强权，敢于站出来说公道话，因此遭遇灾祸就是必然的。

（强权社会不允许人们说公道话1分；骨气、血性，良心1分；面对专制强权，敢于站出来说公道话2分；表述1分）

19．（5分）答题要点：①应写出“中国脊梁”的意思。“脊梁”是一种比喻的说法，指在中华民族历史发展的长河中，推动社会文明进步的人，在国家民族处于危急时刻挺身而起的人，以及他们所表现出的气节、操守、人格、品质。（3分）②应举出恰当的例子。（2分）天地苍茫一根骨阅读答案

篇二：天地苍茫一根骨

文章标题的作用

1、交代文章主要内容；揭示（暗示）文章主旨。2、交代故事发生的环境。3、点明行文线索或感情线索。

4、确定文章描写对象，确定文章的感情基调娲是5、交代故事发生的环境

6、设置悬念，吸引读者；富有哲理，引人思考

1、标题“天地苍茫一根骨”运用了借喻的修辞手法，既体现了司马迁命运的悲剧色彩，又突出了他的不屈精神。

2. 作者为什么说“李陵之祸”降临到司马迁头上是有某种必然性?（5分）

答：因为作者认为一个专制强权的社会是不允许人们说公道话的，而司马迁是一个有骨气、有血性、有社会良心的人，他面对专制强权，敢于站出来说公道话，因此遭遇灾祸就是必然的。

3．文章开头，作者是如何描写司马迁塑像的？这样描写有什么作用？（4分）

答：作者对司马迁塑像的描写着重突出了他的眼神和胡须，表现了他的精神风貌，展现出人们心目中理想化了的司马迁的形象。（共4分。突出他的眼神和胡须，2分；展现出人们心目中理想化了的司马迁形象，2分）

4．“司马迁在提升精神的同时，成就了一根骨头。”其中的“提升精神”和“一根骨头”分别指什么?（4分）

答：提升精神：司马迁由一个御用工具向独立人格的转变。（2分）

一根骨头：在对理想与事业的执着追求中挺立起来的独立人格。

天地苍茫一根骨文章开头，作者是如何描写司马迁塑像的？这样描写有什么作用？ 满意答案

热心问友 2010-02-28

当代著名龙文化研究专家、作家庞进对我们中华民族的文化历史有着透辟的认识和深刻的个人体验。在文化散文《天地苍茫一根骨》中,他用那枝朴素秀丽的笔,苍凉疏放地构 1

画出司马迁这个几乎可以代表整个民族文化悲剧的旷代雄才的苦倔的形象,含血带泪地倾诉了几千年来文化人的追念和求索。标题“天地苍茫一根骨”形象生动,巧妙运用了借喻的修辞手法,既体现了司马迁命运的悲剧色彩,又突出了他的不屈精神。文章开头一段通过对司马迁塑像的描写,特别是对他的眼神和胡须的特写,表现了他那顶天立地、气吞山河的精神风貌,展现出人们心目中理想化了的司…

1 传记在写法上一般侧重于写实，而这篇传记在表达上有哪些不同特征？请简要分析、 2 这篇传记在选材、人物塑造和评论性语言的使用、标题等方面均颇有特色，具有较高的艺术性。请任选一个方面，简要评析其艺术成就。

3 文章结尾处，集中点染叻司马迁的风景与精神，对我们今天确定人生价值、成就事业颇有启发于补益。请结合本文，选择两到三个方面，对他的人格与精神进行评析。

16．（1）作为非虚构作品，普通传记注重写实，此文采取了文学化的手段，以史实为据进行了合理的想象与再造，内容具体生动，人物血肉丰满，形象可感，增强了感染力，而又真实可信。

（2）本传为评传，作品将史述与评论紧密结合，在叙述时经常给出画龙点睛的评论，把作者本人的情感与评价自然地融入作品中，升华了叙述内容，寄寓了作者情感，突出了传记的意义与价值。

17．（1）选材集中，剪裁紧凑。全文篇幅短小，只集中写了罹祸的原因、结果及其社会意义。开头由塑像的风骨入文，由头部的北斜联想到李陵，围绕为李陵说公道话、震怒了武帝而受极刑，终至促成《史记》的诞生，全文不枝不蔓，剪裁集中，凝练紧凑。

（2）塑造人物方面，一是通过人物言行，着眼于典型细节，使个性鲜明突出。如朝堂上群臣谈如何处置李陵一节，简要地将大臣人格的两面性、武帝的残暴昏庸勾勒了出来。二是也写出了人物的复杂性。在塑造司马迁时，既写到了他的骨气、血性、刚直不阿，“就极刑而无愠色”，也写到了他曾对汉武帝抱有幻想，总想博得武帝的欢心，只是残酷的现实粉碎了他的天真，展示了人物的多样性特征，写出了人物的复杂性。

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（3）作者在行文中不时发表画龙点睛的感慨与评述，这些精彩的评论，升华了人物精神，点染了文章主旨，增强了抒情性。如：“这个人依然是男子汉，顶天立地，气吞山河的男子汉！”“这样的文人在任何一个朝代，都是社会的良心。”“让这个民族记住司马迁，让这个世界记住司马迁！”尤其是文章结尾处，更是通过强烈的语言造势将感情升华到顶点，使主旨得到深化。

（4）标题“天地苍茫一根骨”运用了比喻手法，既体现了司马迁命运的悲剧色彩，又突出了他的不屈精神，生动而传神。

本题6分。答对一点即给满分。有其他观点言之成理均可。

18．（1）有独立人格。司马迁：“你可以摧残我的肉身，但你摧不毁我的抱负；你可以夺取我的生命，你却打不倒我的精神。” “也让你刘彻看看，什么是真正的文人，什么是文人的肝胆。”独立人格是司马迁最宝贵的特点，一个人只有不依附于任何权势，才有追求真理、献身真理的精神，才能成就事业。

（2）有社会良心。司马迁敢于说公道话，敢于坚持正义，不趋炎附势，这是我们今天十分需要的一种价值取向。坚持正义，坚持真理，才能奉献社会。

（3）有理想，执著追求。司马迁：“我就要谱写一部世上从来没有的大书，让这个民族记住司马迁，让这个世界记住司马迁！”只有树立远大的理想，执著追求，才能实现个人的人生价值，才能为社会尽力。

（4）顽强坚韧。在困难甚至灾难面前不动摇，在威逼面前不屈服，矢志不移，坚定不拔。这是事业成功的保障。

（5）不重名利世俗。司马迁没有追求权贵的赏识，没有迎合时俗，耐得住寂苦，成就了“史家之绝唱，无韵之离骚”，成就了伟业。

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篇三：天地苍茫一根骨 庞进

天地苍茫一根

庞 进

骨是人和脊椎动物支持身体的坚硬组织。

人无骨不立。

有关骨的说词是很多的，骨气、骨血、骨节、骨架、骨肉相连；刻骨、露骨、彻骨、切骨、毛骨悚然；软骨、耻骨、脆骨、短骨、奴颜媚骨；风骨、傲骨、钢骨、铁骨、铮铮硬骨……

——题

在我的求知生涯中，“司马迁”三个字是三十多年前就知道了的。和一般人读《史记》与读司马迁同步的方式有别，司马大人来到我面前时拐了个弯儿，我们先是在读另外一个人的著作时见到了他。那时候我十岁左右，轰轰烈烈的“大革命”风暴乍起，大家把古往今来古今中外许多人的许多书都烧了、撇了、藏了，一窝蜂地读(不仅仅是读，还背，像背经典一样地背，争着比着赛着跳着唱着背)一个人的书。好在这个人还喜欢引用点文史，于是，在背“人总是要死的，但死的意义有不同”时，年幼的我们就在了解到死有“重于泰山”和“轻于鸿毛”之别时，知道了中国古时候还有个文学家叫做司马迁。

后来复课了，经大红色的过滤网滤了再滤的课本已是薄薄的了，薄薄的课本里竟然还能留下一两篇古文。这样，我们在记“要斗私批修”、“千万不要忘记阶级斗争”等最高指示的同时，也记下了“王侯将相宁有种乎”、“燕雀安知鸿鹄之志哉”等名言，和“项庄舞剑，意在沛公”的故事。当然，这个时候的注意力在字句文章上，对作者其人还是知之少少，而对这个古代人和一个叫庞进的当代人有些什么关系这样的问题，就连想都没有想过了。

引起心灵震动的时刻在读大学以后。那是入校不久的一个晚上，能容纳五六百人的联合教室座无虚席，当时在历史系任教的孙达人先生为同学们做关于司马迁的报告。我去得比较早，选了一个靠前的位置。孙老师那时候四十岁出头吧，头发不浓密，目光却是睿智的。他不用讲稿，顿挫有致的声音些微沙哑却极富感染力。我听得很专注，专注得两个小时好像只有二十几分钟。末了是鼓掌，掌声雷动。真是打心眼里感佩孙老师，这是有生以来听到的最好的报告了。是啊，历史长河滔滔奔流，淹没了多少帝王将相！但是，司马迁站了起来，在污泥浊水中站了起来，站成了一座山！一座高耸入云、风光无限的山！中华民族不缺少汉武帝这样的皇帝，但中华民族不能没有这座山啊！

之后，我开始拜谒这座山，阅读这座山。《报任安书》是太史公的剖心沥血之作了，其中的“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列……诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作”一节，是我读得最多的段落了。每读一遍，胸中都要涡起一种悲怆的旋流，似乎看到那一个个壮烈沧桑的容颜，那一副副伤残而刚毅的身影，正在司马大人的带领下，一步一步地向我走来，也隐隐地听到了他们的召唤：庞进呀，到我们行列中来吧！——当然，体会一个人，秉赋一种精神是需要时间的——不光需要时间，还需要磨难，异乎寻常的磨难。

司马迁是我们陕西乡党，他的墓祠在东府的韩城市。去司马祠看看的愿望是早就有了的，成行却在九八年五月中旬的一天。省文联组织一批作家艺术家赴韩城发电厂采风，归途中我们登上了芝川南原。西枕梁山，东望晋土，石桥贯通，松柏掩映，悬崖峭壁上的太史公祠墓真可谓雄奇壮观。眼下芝水环绕而去，是一抹淡淡的银白；阡陌间田畴连片，已是绿意盎然。举目远眺，黄河连天，苍茫无尽。我们踩着一块块白净的大石朝上走，过“高山仰止”牌坊，进“史笔昭世”门楼，然后是著名的“九十九级台阶”。上一级台阶，我的崇高感就增加一层，我明白，这是我走近一个令我从骨头里敬仰的人时的一种感觉。这种感觉是特别的，不常有的，因为很可惜呀，在地球东方这块幅员辽阔的土地上，能使我从骨头里敬仰的人，毕竟太稀少了。 匾额和对联很多，还有不少题刻着诗词的碑石。尤其醒目的是“文史祖宗”一额和“刚正不阿留得正气凌霄汉，幽而发愤著成信史照尘寰”一联，以及郭氏沫若“龙门有奇秀，钟毓人中龙；学殖空前古，文章旷代雄；怜才膺斧钺，吐气作霓虹；功业追尼父，千秋太史公”的题诗。平心而论，郭先生的这首诗是题得不错的，字也写得潇洒漂亮，以至于吸引着不少游客摸着这块碑石照相留念。然而，很遗憾，作为一代文豪，郭氏没有继承太史公身上最根本的东西，他的骨头太酥软了——你的骨头为什么那么酥软呢？你不酥软不行

么？唉——！

太史公的塑像就安坐在这些匾额、对联和题词的后面。老人家束高发，着红袍，长眉入鬓，双目炯炯——那眼神，有穿透历史烟云的明晰和超凡入圣的穆然。显著的还有那一袭长及心胸的须髯，给人一份文人的傲岸和学者的庄重。据说，受过宫刑的人胡须会随之脱光的，而这尊塑像，依然大须飘拂——这大概是民意使然了：你皇上要把一个血性须眉变成一个不男不女的“太监”，可在我们老百姓的心目中，这个人依然是男子汉，永远是男子汉，顶天立地，气吞河岳的男子汉！

仔细看，司马迁的塑像是稍稍有些斜的，头向北方偏着。一种说法认为，司马迁是在遥望建在三十里外北原上的苏武庙，因为这位在北国牧了十九年羊的汉朝使臣，和司马迁是肝胆相照的僚友。另一种说法认为，司马迁是在遥望李陵，这位大汉名将的被迫降敌滞留北方，正是司马迁罹祸的缘因啊。我是倾向于后一种说法的，我甚至觉得“李陵之祸”降临到司马迁的头上，是有某种必然性的。不错，司马迁是一个有骨气有血性又才华横溢报负远大的文人，这样的文人在

任何一个朝代，都是社会的良心。当李陵“提步卒不满五千，深践戎马之地”，重创十万敌骑的消息传到长安时，汉武帝刘彻是笑咪咪的，公卿王侯们也都纷纷“奉觞上寿”，好听话说得长乐宫的麻雀都似乎要变成翩翩起舞的宫女。无料几天后，李陵终因矢尽粮绝，寡不敌众而被俘受降。消息传来，全朝廷都哑巴了，刘彻更是“惨怆怛悼”，脸吊得像经了霜的秋茄子。

“你们还有什么话说？”朝堂上，刘彻目扫群臣。群臣或面面相觑，诺诺唯唯；或言李陵该千刀万剐，夷其九族不足以抵罪。刘彻的妻弟，没有战绩却想捞取功名的贰师将军李广利大概就持这样的看法。当刘彻对这样的看法眯目点头的时候，我们的太史公站了出来。他说李陵平时克己奉公，身先示卒，有国士之风。此次出征，孤军奋战，血染寒山，英勇可嘉。降敌是一时无奈，日后有机会，他还会报效汉朝的。“好你个司马迁，”刘彻震怒了，“你竟敢替叛贼说话，谁给你的胆量？”刘彻将玉案一拍：下狱治罪！

是啊，现在看来，司马迁充其量不过是说了几句公道话而已。然而，问题倒不在于公道话本身，而在于竟然有人敢于站出来说公道话。社会良心和专制强权在这儿发生了深刻的矛盾。在刘彻的心目中，作臣子的差不多是一群牛马狗，鞭子下驮拉耕作，唯主子鼻息是仰。尾巴可以摇，屁股可以舔，让你咬谁就咬谁，想杀你了就杀你，哪里有你人模人样地站在我的对面说什么公道话的权利？谁给你的权利？哼哼，你司马迁不是钟灵毓秀才识过人抱负不凡吗？不是要秉笔直书立德立言吗？没料到吧，我刘彻早就想收拾你了，只是没有机会，现在好了，你自己撞上来了。收拾了你这个文坛领袖也就敲打了整个文人，什么社会良心，狗屁！我定你个“诬上”的死罪，料你无重金赎身，若想苟延活命，我就宫刑伺候！我要让天下人看看，看我大汉皇帝刘彻，怎样收拾你这么个顶尖级的文人！看到底是我厉害，还是你厉害！？

欲悲闹鬼叫，我哭豺狼笑。司马迁遭难，天下寒心，众生落泪。然而，弹冠相庆者也大有人在，如大大小小的李广利以及张广利王广利刘广利赵广利之流。你司马迁不是很有才华吗？不是自视清高，将我们看作奸佞小人吗？现在好了，叫皇帝把你给阉了，看你还张不张？看你还傲不傲？时间过了两千多年，我还能清晰地听到这些人从庙堂一角发出的哼哼嘿嘿的笑声。这笑声使我重重地打了一个寒噤，一丝悲凉由下而上穿透我的脊椎。是啊，两千多年了，我们大国泱泱，我们族众浩浩，我们前赴后继，我们继往开来，我们却一直没有好办法制约刘彻那样的和比刘彻更差劲的皇帝。他们一己的心性好恶，便是普天下的法绳准则，想收拾谁就收拾谁，想打击谁就打击谁，想残害谁就残害谁。是真的没有好法子，还是我们不愿意借鉴不愿意丢弃？于是，在司马迁之后，我们看到了杨修、韩愈、柳宗元、苏东坡、袁崇焕、储安平、王实味……

一个并不高强的歹徒手持刀刃抢走了我的传呼机和几十块钱，事后每每回想起我都有一种耻辱感，尽管时时用不和小人计较的话来安慰自己。想想看，我的这点小耻和太史公的大辱相比，真是一粒土坷垃比一座大山。你能想象一个七尺男儿遭受宫刑时的心情吗？生殖器是男性的根，没有了根这棵树还怎么站立？当寒光闪闪的斧刃斫向我的性根时，我不知道我会怎么表现，目瞪眦裂？血口碎牙？昏天黑地？司马大人啊，你是怎样度过那些不堪忍受的时光啊！“身残处秽，动而见尤”、“刀锯之余”，“大质亏缺”、“隐忍苟活，幽于粪土之中”、“佴之蚕室，重为天下观笑”、“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”……这些话语今天读来，依然悲风千里，苦情汹涌。

对武帝刘彻，司马迁曾经是抱有幻想的。接续父职，做了太史令后，司马迁是异常勤奋的，他起早睡晚，

全力做事，总想博得武帝的欢心。即使站出来为李陵辩护，也是见皇上满脸的“惨怆怛悼”，禁不住效一番“款款之愚”。然而，残酷的现实粉碎了文人的天真。下狱后，家中贫困，所有的财产加起来不足以赎身，平时交的朋友也难以救助，“左右亲近，不为一言”，指望皇帝宽宥吗？看样子是连门都没有的。皇上是借机会致我于死地啊！司马迁终于明白了，明白刚直不阿的书生和专横残暴的帝王是冰和炭、玉和泥。于是，他不再幻想不再幽怨，为了“草创未就”的《史记》，为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的理想和事业，他咬牙吞血，毅然决然地走向了苦难，“就极刑而无愠色”。至此，司马迁实现了一个转变，一个御用工具向独立人格的转变。对正直的文人而言，这个转变太宝贵了，尽管付出了血泪穿石的代价。从此，一个书生走到了一个帝王，和这个帝王赖以存在的庞大体制的对立面。这是社会良心和专制皇权的对立，是柔弱却有无限生机，和强横却注定要消亡的对立。你可以摧残我的肉身，但你摧不毁我的报负；你可以夺取我的生命，你却打不倒我的精神。我就要谱写一部世上从来没有的大书，让这个民族记住司马迁，让这个世界记住司马迁！也让你刘彻看看，什么是真正的文人，什么是文人的肝胆。寒凝春华发，血沃劲草肥。炼狱淬火，司马迁在提升精神的同时，成就了一根骨头。

好一根骨头啊！即使面对一百个汉武帝，一千次酷刑，一万回磨难，这根骨头也不会酥软，绝不酥软！ 站在被众多的脚印磨光了的大方砖上，隔着一道栏杆，我们向太史公深深地鞠躬，鞠躬，再鞠躬。塑像在玻璃框内，站在格子门外朝里瞻望，我的并不英俊的形象映在了司马大人的身上。这是一个颇有趣味的叠印。塑像的左下方斜立着一块木牌，是一篇介绍文字。起首处有一幅图案：小毛驴在远行的间歇低首觅草，司马大人背手挺胸，头颅高昂，面对苍天。从短短的介绍文字里，我注意到了一个时间：司马迁是四十二岁时开始写作《史记》的，而我今年正好四十二岁。四十二岁，不惑之后的年龄；四十二岁，我伫立在太史公像前；四十二岁，我将司马迁和庞进联系起来思考了一番。我想，世界上的文人有许多种了，司马迁是特别难做的一种。唯其特别难做，才特别值得去做。时序变迁，才力有限，我们大概很难有做一个完整的司马迁的机会了，那么，我们的身上，就不能长一根司马迁的骨头吗？但愿。

篇四：天地苍茫一根骨

天地苍茫一根骨

无所畏惧并不是盲目地自大，而是在为难关头毅然地奉献自己；是在邪恶统治的情况下，与其勇敢地斗争。这是中华民族的脊骨，是它撑起了璀璨的华夏文明。

所以，我认为，青年应当无所畏惧，有所作为。

俾众周知，亲情是任何文明的基础，华夏文明亦不列外。而我所说的亲情不是狭隘的，而是大义上的无畏，它不可分割地组成了华夏文明。回望历史，在多少场抵御外侵的战争中，又有多少的父母挥泪舍弃自己的孩子，让他们去上那九死一生的战场。正所谓古人云“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回，”更有杜甫《石壕吏》中悲惨的“妇啼一何苦”为了“华夏”这个大家，他们舍弃小家！这需要多大的勇气啊！正是他们的无畏为华夏文明的延续提供了有力的支持。苦难的中国人民正是拥有了这样的精神，才为华夏民族的传承提供了保障。这样算来，有大义上的亲情们父母们，不正是有了无所畏惧的精神，才得以为华夏有所作为吗？

万世不朽的亲情保卫了华夏的疆域，而常盛不衰的友情则见证了华夏的意志与不畏强暴。为了李陵，司马迁惨遭宫刑，但我依然认为他是个顶天立地的男子汉。面对汉武帝君权的专制，他毫无畏惧，为了友情，挺身而出。纵使你刘彻的千刀万剐，剥去的也不是肉体，那不畏强权，凛然正气的义气是你刘彻永远也抹不去的光芒。流芳百世的美名是次要的，重在这样无畏的精神在

任何时代都闪烁着灿烂的人道主义光芒。这也使得后代千万华夏儿女在危难面前挺身而出的原因之一，无所畏惧的他们，筑起了华夏文明道德上的万里长城。若人人都变成卖义求荣的叛徒，我华夏怎会经久不衰呢？

亲情、友情固然重要，但，为了伸张正义，那些宁死不屈、舍生取义的精神才是为华夏文明得以发展的根源，是这根脊骨中的骨髓，是无所畏惧精神的滥觞。纵观那叱咤风云的往事，有那“激昂大义，蹈死不顾”的五义士；有那“献身变法，悍不畏死”的戊戌六君子；有那“慷慨燕歌行，头颅一掷轻”的热血青年们；也有“横眉冷对千夫指”的鲁迅先生；更有那（最后一次演讲）的闻一多。正是这些无谓的人们，坚毅不屈地与邪恶势力斗争，甚至付出了生命。他们的无畏推动了华夏文明的进步带来人们现在的幸福生活。若要是都像那鲁四爷那样做了个封闭的胆小的保守者，或是如李鸿章般的卖国贼，何来我堂堂中华的复兴？

亲情、友情与国家大义是每个现代中国人都应所具有的道德。同时，它们给我们以坚毅的力量，使我们变得无所畏惧，勇敢地撑起那苍茫天地之间那根脊骨。

篇五：有关司马迁文本练习及答案

天地苍茫一根骨

庞进

司马迁的祠墓在陕西的韩城市。祠内有他的塑像：束高发，穿红袍，长眉入鬓，双目炯炯——那眼神，有穿透历史烟云的明晰和超凡入圣的穆然；显著的还有那一袭长及心胸的须髯，给人一份文人的傲岸和学

者的庄重。据说，人受过宫刑，胡须会随之脱光，而这尊塑像，依然大须飘拂——这大概是民意使然了：

你皇上要把一个血性须眉变成一个不男不女的“太监”，可在我们老百姓的心目中，这个人依然是男子汉，顶天立地，气吞山河的男子汉！

仔细看，司马迁的塑像是稍稍有些斜的，头向北方偏着。一种说法认为，司马迁是在遥望北方的苏武

庙，因为这位在北国牧了十九年羊的汉朝使臣，和司马迁是肝胆相照的僚友。另一种说法认为，司马迁是

在遥望李陵，这位大汉名将的被迫降敌，正是司马迁罹祸的原因啊。我是倾向于后一种说法的，我甚至觉

得“李陵之祸”降临到司马迁的头上，是有某种必然性的。不错，司马迁是一个有骨气有血性又才华横溢

抱负远大的文人，这样的文人在任何一个朝代，都是社会的良心。当李陵“提步卒不满五千，深践戎马之

地”，重创十万敌骑的消息传到长安时，汉武帝刘彻是笑眯眯的，公卿王侯们也纷纷“奉觞上寿”，好听话

说得长乐宫的麻雀都似乎要变成翩翩起舞的宫女。无料几天后，李陵终因矢尽粮绝，寡不敌众而被俘降敌。消息传来，全朝廷都哑巴了，刘彻更是“惨怆怛悼”，脸吊得像经了霜的秋茄子。

“你们还有什么话说？”朝堂上，刘彻目扫群臣。群臣或面面相觑，诺诺唯唯；或言李陵该千刀万剐，夷其九族不足以抵罪。当刘彻对这样的看法眯目点头的时候，我们的太史公站了出来。他说李陵平时克己

奉公，身先士卒，有国士之风。此次出征，孤军奋战，血染寒山，英勇可嘉。降敌是一时无奈，日后有机

会，他还会报效汉朝的。“好你个司马迁，”刘彻震怒了，“你竟敢替叛贼说话，谁给你的胆量？”

现在看来，司马迁充其量不过是说了几句公道话而己。然而，问题倒不在于公道话本身，而在于竟然

有人敢于站出来说公道话。社会良心和专制强权在这儿发生了深刻的矛盾。在刘彻的心目中，作臣子的差

不多是一群牛马狗，鞭子下驮拉耕作，唯主子鼻息是仰，哪里有你人模人样地站在我的对面说什么公道话

的权利？

对武帝刘彻，司马迁曾经抱有幻想。做太史令，他异常勤奋，总想博得武帝的欢心。即使站出来为李

陵辩护，也是见皇上满脸的“惨怆怛悼”，禁不住效一番“款款之愚”。然而，残酷的现实粉碎了文人的天

真，他终于明白了：刚直不阿的书生和专横残暴的帝王是冰和炭、玉和泥。于是，不再幻想不再幽怨，为

了“草创未就”的《史记》，为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的理想和事业，他咬牙吞血，毅然决然地走向了苦难，“就极刑而无愠色”。至此，司马迁实现了一个转变，一个御用工具向独立人格的

转变。从此，一个书生走到了一个帝王，和这个帝王赖以存在的庞大体制的对立面。你可以摧残我的肉身，但你摧不毁我的抱负；你可以夺取我的生命，你却打不倒我的精神。我就要谱写一部世上从来没有的大书，让这个民族记住司马迁，让这个世界记住司马迁！也让你刘彻看看，什么是真正的文人，什么是文人的肝

胆。寒凝春华发，血沃劲草肥。炼狱淬火，司马迁在提升精神的同时，成就了一根骨头。

好一根骨头啊！即使面对一百个汉武帝，一千次酷刑，一万回磨难，这根骨头也不会酥软，绝不酥软！

19.下面对原文的理解，不准确的两项是（ ）（4分）

A.标题“天地苍茫一根骨”运用了借喻的修辞手法，既体现了司马迁命运的悲剧色彩，又突出了他的

不屈精神。

B.作者对司马迁塑像的描写着重突出了他的眼神和胡须，表现了他的精神风貌，展现出人们心目中理

想化的司马迁的形象。

C.对李陵降敌，司马迁陈述己见，完全是为了明辨是非：被俘降敌，实属可耻，但孤军深入，没有后

援，武帝亦有不可推卸之责。

D.“我们的太史公站了出来”句中的“我们”表现了作者对司马迁由衷的敬佩及为我们的民族有这样

的文人而自豪的思想感情。

E.文章活用鲁迅诗句“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”，是为了说明苦难成就了司马迁，使他脱颖

而出，完成了千古绝唱的《史记》。

20.“司马迁在提升精神的同时，成就了一根骨头。”其中的“提升精神”和“一根骨头”分别指什么？

（4分）

答：提升精神：____________________________________________________________

一根骨头：____________________________________________________________

21.作者为什么说“李陵之祸”降临到司马迁头上是有某种必然性？（5分）

答：______________________________________________________________________

22.鲁迅曾说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身取法

的人，??这就是中国的脊梁。”结合上文，举例谈谈你对“中国脊梁”的理解。（5分）

答：

参考答案

19.C E（4分）

20.提升精神：司马迁由一个御用工具向独立人格的转变。（2分）

一根骨头：在对理想与事业的执着追求中挺立起来的独立人格。（2分）

21.因为作者认为一个专制强权的社会是不允许人们说公道话的，而司马迁是一个有骨气、有血性、有

社会良心的人，他面对专制强权，敢于站出来说公道话，因此遭遇灾祸就是必然的。

（强权社会不允许人们说公道话1分；骨气、血性，良心1分；面对专制强权，敢于站出来说公道话

2分；表述1分）

22.（5分）答题要点：

①应写出“中国脊梁”的意思。“脊梁”是一种比喻的说法，指在中华民族历史发展的长河中，推动

社会文明进步的人，在国家民族处于危急时刻挺身而起的人，以及他们所表现出的气节、操守、人格、品

质。（3分）

②应举出恰当的例子。（2分）

（09年北京卷）阅读下面的作品，完成17—20题。

司马祠

（1）一说到韩城，自然会想到司马迁。地以人传，由于崇敬司马迁，而对韩城心仪已久。在这次的

游览的历程中。韩城的地势之高，城廓之阔，田园之丽，都给我留下深刻的印象。

（2）韩城南边是一个有别于周围山原的盆地，绿树葱茏，良田万顷，疑是到了江南仙境。从这里流

入黄河的芝水，使芝川有着天赐的好风水。与司马迁结缘的汉武帝，曾想长生不死，那些方士官宦之流投

其所好，竟在这一带挖到了灵芝。汉武帝喜得瑞药，却也没能活到今天，只是由此将原名陶渠水的这条河

更名为芝水了。过小石桥，穿木牌坊，踏上石砌的古道，便开始了仰望中的登攀。

（3）脚下的古道是用宽大厚实的石条铺成的，粗砺坚硬，历经数千年而牢固如初。古道始建于春秋

时期，韩、赵、魏三家分晋后，继续开凿了这条悬崖上的交通要道。楚汉之争，韩信经这儿运过兵；汉武

帝祭祀后土，经这儿往返行宫；隋唐末年，李世民经这儿攻入长安；明末李自成经这儿渡龙门，直捣燕京。这条巨石铺砌的古道，缘于不易更改，万年不朽，是另一部书写在石头上的史记。太史公之前之后，这里

上演过的金戈铁马的历史活剧，都被载入了有形无形的史册中。而这座历尽沧桑的司马祠，也正是在有形

无形之中负载着史圣无形的精神内涵。

（4） “高山仰止”，是《诗经》里的名句，嵌在这头顶的牌坊上，正好合了拜谒者的心情。这时，

你的脚步已踏入了神道，登九十九级台阶，就可以抵达祠顶了。这条险峻的山脊，是后人垫沟筑起的，砖

石砌成的九十九级台阶，用意取之于《易经》中的释义，九为数之极，九九则至高无上了。皇上的祖祠称

九庙，官衔不算高的太史令却有九十九级的神道，确乎有造祠者藐视皇权之意，更具寓义的是说司马迁经

受了多么坎坷曲折的磨难，才登上史圣之巅峰。他“以天地为量，不计小耻”，以“史家之绝唱，无韵之

离骚”光照后世。

（5） 攀至最高层的祠院，地势开阔了。殿内有若干碑碣，奇妙的是那一块梦碑，说唐朝褚遂良于同

州梦见一女子自称司马迁之侍妾，叫随清娱，迁遇难后忧伤而死，褚遂作此墓志铭。是实录还是虚幻，莫

衷一是。造于北宋的司马迁泥塑像，不是宫刑后无胡须的“妇人像”，是据芝川乡间寻访到的太史公壮年

线描画像塑造的，相传画像出自司马夫人之手，泥塑像面稍北望，是在想念苏武和李陵吧？传说司马迁去

世后，是其夫人柳倩娘和子女，将太史公的骨骸运回故地，掩埋在这高岗上的。有种说法，身体发肤受之

父母，得之天地，不能有丝毫损伤，司马迁受了宫刑，有辱祖先，不能埋入祖茔。这是谁的悲哀呢？我宁

可认为，此处枕家山，临大河，气宇轩昂，一览众山小，是史圣最佳的长眠之处。寝宫后是司马迁圆形砖

砌墓冢，为元世祖敕命建造的蒙古包状八卦墓，“以通神明之德，以类万物之情”，非大智大慧者莫属。墓

顶一柏分为五指，人称五子登科，形若颤抖的五指，傲指苍穹。

（6）这是天问！我听见史圣在歌唱。这歌声穿越古今，扬善弃恶，与大河一起歌舞。天空有雄鹰飞

过，它读圆的墓冢，读方的祠院，读直的牌坊和山门，再读弧形的古石坡和小桥大路，这竟然是大地上一

个巨大的问号。

17.下列对文章的理解，正确的两项是（4分）

A.汉武帝之所以与司马迁结缘，是因为在太史公的故乡挖到了投其所好的灵芝草

B.作者在文章中叙写韩城的人文历史和地理风貌，凸显的是史圣家乡的人杰地灵。

C.在作者看来，受了宫刑的司马迁死后不能埋入祖茔，这构成了史圣最大的悲哀。

D.类似于褚遂良的梦，本文的行文也呈现出一种虚虚实实，扑朔迷离的写作风格。

E.文章融历史想象与现实感怀为一体，为这篇游记增添了几分厚重感与文化内涵。

【答案】17.（4分） B E

【考点】综合考查对文章内容的概括，对作者观点的评价，对写作思路和作品风格的评价。

【解析】A项有效信息在第（2）段：“与司马迁结缘的汉武帝，曾想长生不死，那些方士官宦之流投

其所好，竟在这一带挖到了灵芝。”据此，该项强加因果。C项据第（5）段“有种说法，身体发肤受之父

母，得之天地，不能有丝毫损伤，司马迁受了宫刑，有辱祖先，不能埋入祖茔。这是谁的悲哀呢？我宁可

认为，此处枕家山，临大河，气宇轩昂，一览众山小，是史圣最佳的长眠之处”可知，作者倒认为司马迁

长眠于此乃“最佳”，故而此项无中生有。D项：本文是按行踪来写的，谈不上“扑朔迷离”。

【思路分析】考生可先通读全文，把明显的错误划去，再对剩下的选项进行比对。

18.第二段里的“仰望中的登攀”在文中的作用是什么？（2分）

【答案】18.(2分)

①在结构上统领下文，承上启下 ②表现司马祠的地势由低到高的走向 ③暗含对司马迁的敬仰

之情

【考点】考查对文章内容和思路的分析。

【思路分析】此题难度不大。某一段的作用，要从内容和结构两方面作答。这是一个明显的过渡句。

结构上有过渡作用；内容上，考生要注意“仰望”一词，仰望谁？为什么要“仰望”？这样思考。

19.文章侧重描述了司马祠哪些“有形”的部分？这些部分各自负载着什么与司马迁有关的“无形内

涵”？（6分）

【答案】19.（6分）

要点一：九十九级神道——司马迁所经受的磨难

要点二：泥塑像——司马迁的“完人”形象

要点三：墓冢——司马迁的大智大慧

要点四：墓顶一柏——司马迁的“天问”

【考点】综合考查归纳内容要点和分析文章结构。

【思路分析】首先分析作者写到了司马祠的哪些内容（对象），这些对象各自的象征意义或寓意应该

在其后面，要圈点、勾画，然后进行整合。第一问：据题干“司马祠”可大致判断出信息源所在，再对相

关内容进行归纳、整合。

第二问：有效信息在第（4）、（5）段。或许第一点不难概括；其余几个要点可能遗漏。司马祠内外的

物件、结构就是“有形的”，其后的评说便是“无形的”。

20.阅读文章最后一段，回答下面问题。（6分）

①四个“读”字的运用，有什么丰富而深刻的含义？（3分）

②结尾一句“这竟然是大地上一个巨大的问号”，触发了你怎样的思考？请结合原文作答。（3分）

【答案】20.（6分）

①（3分）

要点一：把司马祠当成历史的大书，强调它特别值得解读

要点二：引发读者对司马迁人格与精神进行深入思考

②（3分）（略）

【考点】考查评价文章的思想内容和主观感悟。

【思路分析】考生不妨这样思考：“读”的几个对象都与司马祠有关，而司马迁彪炳史册的不正是他

伟大的人格和作品吗？第一问便迎刃而解了。

第二问要求考生扣紧原文作者的观点和态度作答，可结合考生积累的司马迁的《报任安书》等知识来

回答。

高考复习系列 《鸿门宴》知识点及练习

（一）通假字：

1．距关，毋内诸侯(“距”通“拒”，把守。“内”通“纳”，接纳)

2．具以沛公言报项王(“具”通“俱”，全部)

良乃入，具告沛公(“具”通“俱”，全部) ——《鸿门宴》

3．要项伯(“要”通“邀”，邀请) ——《鸿门宴》

4．不敢倍德(“倍”通“背”，背叛) ——《鸿门宴》

5．不可不蚤来(“蚤”通“早”) ——《鸿门宴》

6．令将军与臣有郤(“郤”通“隙”，隔阂、嫌怨) ——《鸿门宴》

7．因击沛公于坐(“坐”通“座”，座位) ——《鸿门宴》

8．不者，若属皆且为所虏（“不”通“否”，否则） ——《鸿门宴》

（二）古今异义：

1．范增说项王曰（说：古义：劝说，劝告；今义：说话） ——《鸿门宴》

2．沛公居山东时(山东：古义：崤山以东；今义：指山东省) ——《鸿门宴》

3．亡去不义（去：古义：离开；今义：往，到） ——《鸿门宴》

4．沛公默然，曰：“固不如也。”（固：古义：本来；古义：坚固）——《鸿门宴》

5．秦时与臣游，项伯杀人，臣活之（游：古义：交往；今义：游往，游览）

6．沛公奉卮酒为寿，约为婚姻（寿：古义：敬酒并祝人长寿；今义：祝寿。婚姻：古义：儿女亲家，

女方之父为婚，男方之父为姻；今义：结婚的事，因结婚而产生的夫妻关系）

7．所以遣将守关者（所以：古义：??的原因；今义：表因果的连词）

8．备他盗之出入与非常也（非常：古义：意外的变故；今义：副词，很）

9．公敢入乎（敢：古义：能够；今义：有勇气、有胆量做某事）——《鸿门宴》

10．旦日不可不蚤来谢项王（谢：古义：谢罪，道歉；今义：感谢）

11．今人有大功而击之（今人：古义：现在别人（指沛公）；今义：现在的人，与古人相对）

12．将军战河北，臣战河南（河北：古义：黄河以北；今义：指河北省。河南：古义：黄河以南；今

义：指河南省）

13．而听细说（细说：古义：小人的谗言；今义：详细说来） ——《鸿门宴》

14．如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（鱼肉：古义：鱼和肉；今义：鱼的肉）

15．与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走（走：古义：逃跑；今义：步行）

16．再拜献大王足下（再：古义：两次；今义：又一次） ——《鸿门宴》

（三）词类活用

1．沛公军霸上（军：名词用作动词，驻扎） ——《鸿门宴》

2．沛公欲王关中（王：名词用作动词，统治，称王） ——《鸿门宴》

秦地可尽王也（王：名词用作动词，统治，称王） ——《鸿门宴》

3．此其志不在小（小：形容词用作名词，小的方面） ——《鸿门宴》

4．素善留侯张良（善：形容词用作动词，与??交好） ——《鸿门宴》

5．项伯乃夜驰之公军（夜：名词作状语，连夜） ——《鸿门宴》

6．沛公今事有急（急：形容词用作名词，危急之事） ——《鸿门宴》

7．亡去不义（义：名词用作动词，合于义） ——《鸿门宴》

今人有大功而击之，不义也（义：名词用作动词，合于义） ——《鸿门宴》

8．君安于项伯有故（故：形容词用作名词，老交情） ——《鸿门宴》

9．项伯杀人，臣活之（活：动词使动用法，使??活） ——《鸿门宴》

10．吾得兄事之（兄：名词作状语，像对待兄长一样） ——《鸿门宴》

11．吾入关，秋毫不敢有所近（近：形容词用作动词，接触，沾染）

12．籍吏民，封府库（籍：名词用作动词，登记在册） ——《鸿门宴》

13．日夜望将军至(日夜：名词作状语，每日每夜) ——《鸿门宴》

14．沛公旦日从百余骑来见项王（从：动词使动用法，使??跟从，率领）

15．此沛公左司马曹无伤言之（言：名词用作动词，告诉） ——《鸿门宴》

16．范曾数目项王（目：名词用作动词，用眼示意） ——《鸿门宴》

17．若入前为寿（前：名词用作动词，上前） ——《鸿门宴》

18．寿毕，请以剑舞（寿：名词用作动词，敬酒并祝人长寿） ——《鸿门宴》

19．常以身翼蔽沛公（翼：名词作状语，像翅膀一样） ——《鸿门宴》

20．交戟之士欲止不内（止：动词使动用法，使??止，阻止）——《鸿门宴》

21．樊哙侧其盾以撞（侧：名词用作动词，偏过） ——《鸿门宴》

22．头发上指(上：名词作状语，向上) ——《鸿门宴》

23．刑人如恐不胜（刑：名词用作动词，处罚） ——《鸿门宴》

24．先破秦入咸阳者王之（王：名词使动用法，使??为王） ——《鸿门宴》

25．此亡秦之续耳（续：形容词用作名词，后续者） ——《鸿门宴》

26．大行不顾细谨，大礼不辞小让（细谨：形容词用作名词，细小的事情；让：动词用作名词，谦让） —

27．道芷阳间行（道：名词用作动词，取道。间：名词作状语，从小路）

28．拔剑撞而破之（破：形容词用作动词，击碎、击破） ——《鸿门宴》

2、虚词

为

①客何为者（wéi，做，干，动词） ——《鸿门宴》

使子婴为相，珍宝尽有之 （wéi，做，干，动词） ——《鸿门宴》

②窃为大王不取也(wéi，认为，动词) ——《鸿门宴》

③我为鱼肉（wéi，是，动词） ——《鸿门宴》

吾令人望其气，皆为龙虎（wéi，是，动词） ——《鸿门宴》

④为击破沛公车（wèi，替、给，介词） ——《鸿门宴》

⑤吾属今为之虏矣(wèi，被，介词) ——《鸿门宴》

⑥何辞为（wéi，句末语气词，表反问，可译为“呢”） ——《鸿门宴》

⑦沛公奉卮酒为寿，约为婚姻（第一个“为”， wèi，给，介词；第二个“为”，wéi，动词，成为） ⑧军中无以为乐（wéi，动词，作为） ——《鸿门宴》

以

①具告以事（介词，把） ——《鸿门宴》

体裁作文