无极堂观落阴

篇一：无极老母说唤醒人头经

无极瑶池大圣西王金母大天尊

无极老母说 唤 醒 人 头 经 瑶池金母说 普度收圆定慧解脱真经 唤天醒一

天上老母下凡来 指示龙华将要开 赐龙唤君一口声 心头若定免无命 速速回到瑶池城 叫母二声你免惊 自有保你免无命 善劝仁德要做好 不可害人性命无

游极三灵命保无

骂天骂地胡乱来

善德理气照头排

嫌无仁德连头声

事至如今解瞭娘

不可逆天来抗拒

脚步踏出有几分

谅必明神来安慰

赐灵拜母心头定

幸有仙人来叫声

快快心头主心定

奉劝凡世人心定

雷神找到要无命

净心修化菩提心

事化同心拾一周

为晓天机一直开

恳无天地来相好

莆结金兰来指示

事无正教好牵儿

游府观都守人居

慈莲普度也时机

素心人度子皈枝

束心人道开心机

释外人天有人度

叫你迎头看上苍

使我定心回头翁

芦竹开花也茫茫

顺天顺地轻头声

诸佛皆累奔波苦

修圆值此好时机

慈舟到前不登楫

契子不必再迟疑

一旦慈航离岸去

尔金来堂是何因 仙峰二帝来作考 顺天顺地才应该 禀奏上苍才应该 作人功德分高低 先解而后城 迫无连理的喝声 凡间良心有几个 心肝向事有几门 劝君心头免疑问 一切呼唤头一声 回头来看阮的名 绝无虚鬼来叫声 不可邪念做头前 坚心修好头一名 开花结果又奈又 刻苦耐劳也坚修 窍无成机迢迢来 众生来求依上苍 赐君灵通满莲枝 劝君心定按莲期（按莲期）受天灾迫落佳期 过府莲华也未迟 显无娘母来牵期 不可乱世归阴期 慈母喊声在中途 跪下拜地叫藏王 一直修心养性旺 勤俭守口也未茫 钟声若哮心头定 只为爱子上莲台 恩赦有指开便宜 看汝留恋到何时 得到摇京便得知 千载难逢悔莫追 碌碌忙忙走不停

份外祈求未得应

今来要说有缘人

不惜私财常救急

上苍有眼作证明

详察五蕴去六贼

母娘慈悲赐福音

训炼成绩分早迟

来堂岂非向神仙

功果圆满挥法宝 只有善缘方称心 求脱须当把坚诚 融合邻里人人钦 到处布满周游神 心存信义侍孝亲 契子个个要勤诚 尔时就能得应心 入到母门不等闲 齐力通神挽回天 燃灯古佛说因缘

玉露撒下残零客

夕阳西坠推人归

荏苒如梭人快老

心如旭日望东升

细思较量有万贯

寺堂方便门常开

多结善缘多结果

今来试看众心中

信疑参半谅不少

再来试问众如何

欲渡无知登极乐

慈母思子何时休

自别不计回转日

求财不厌又再求

失却理智为得意

回头便得遇光明

看破凡间皆孽债

悟真有意总无难

到处神仙候接引

向前求道得望家

坠落结果由坚定

不计来宅再何方

吐出真言不肯信

母在云霄候儿归

到处神佛在设法

圣贤菩萨总临凡

备至真言把笔降

欣从明路能动天

是非莫说宜守己

炼身健体堪为先

锻就金刚不坏体

母创阳出惠心谋

牧畜而备耕耘载

五种传来各项全 修炼不计年月深 心存学道即孝亲 玉兔抬头照水流 未如心愿白了头 未达初衷又西沉 到头随身几多斤 解脱凡担紧进来 慈心施舍不为呆 到底仰母有几分 如何可得世人宗 得识母意有几分 到处神仙在奔波 酒色贪恋不觉差 本来面目一齐丢 常把玉泪暗推流 沉迷污域不回头 舍却红尘不了姻 及早觉路拜悟真 必须心内有耐坚 奈何世人不向前 契子相似雨摧花 修圆不容乱交加 久涉寰尘已背忘 老母时刻泣云端 叮嘱众仙致力推 坛堂寺庙显灵威 为着渡世若千般 指示明路赶早行 解除灾厄消冤愆 一团和气保延年 高去高来谁不恙 腾空渡世上阳山 移植仙母设机构 仙草花母架梁桥 仙鹤飞禽满稠养

件件皆备无点缺 有缘便可享无疆

篇二：《无极瑶池金母普度收圆定慧解脱真经》

《无极瑶池金母普度收圆定慧解脱真经》

钦奉

瑶池老母普度收圆定慧解脱真经懿旨。

窃此三期。普度东林。收圆灵性。度尽坤干。

慨兹世道。远古易迁。人心陷溺。多失心田。

轮回无息。祸难惨缠。人皆 佛性。无以回 天。

谁知性命。修养周全。说兹定慧。解脱为先。

彩女傅经。慈航念虔。锡颁一卷。付列七编。

神人效命。惕惕干干。书成传世。福德绵绵。

钦哉勿忽。懿旨宣读已毕。神人稽首谢恩。

皈命无极瑶池大圣西王金母天尊(三称)。

◎瑶池金母赞

瑶池金母普偏瀛东测妙机劝众存德学善仪。

觉悟忏悔修正果。慧智贯彻登中池。

金笔开科无私曲。章成耀珠灿鲤鱼。

全凭道心挽迷路。卷赞团圆乐福基。

逍遥快乐位。无极瑶池大圣西王金母天尊(三称)。

慈音佛

董双成仙姑

慈音佛降

彩云飘邈出瑶池。

随驾 昆仑任所之。练就菩提登妙果。

养成舍利说禅诗。莲台座上花千朵。

甘露瓶中柳一枝。自在观音观自在。婆心度尽众生痴。

◎水赞

杨枝净水。遍洒三千。性空八德利人 天。

福寿广增延。灭罪消愆。火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨(三称)。 ◎香赞

炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。

随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)。 ◎净坛赞

清净之水。日月花开。杨柳枝头洒尘埃。

一滴净玄坛。除秽除殃。消灾降吉祥。清泉龙变化净尘大天尊(三称)。 佛净。敬诵神咒。

◎净口神咒

丹朱口神。吐秽除氛。舌神正伦。通命养神。

罗千齿神。却邪卫真。喉神虎贲。气神引津。

心神丹元。令我通真。思神炼液。道气长存。急急如律令。 ◎净心神咒

太上台星。应化无停。驱邪缚魅。保命护身。

智慧明净。心神安宁。三魂永固。魄无丧倾。急急如律令。

◎净身神咒

灵宝天尊。安慰身形。弟子魂魄。五脏玄明。

青龙白虎。队仗纷纭。朱雀玄武。侍卫我真。急急如律令。 ◎净三业神咒

身中诸内境。三万六千神。动作履行藏。

前劫并后业。愿我身自在。常住三宝中。

当于劫坏时。我身常不灭。诵此真文时。

身、心、口业皆清净。急急如律令。

◎净坛神咒

太上说法时。金钟响玉音。百秽藏九地。

郡魔护骞林。天花散法雨。法鼓振迷沈。

诸天赓善哉。金童舞瑶琴。愿倾八霞光。

照依皈依心。早法大法稿。翼侍五云深。急急如律令。

◎安土地神咒

元始安镇。普告万灵。岳渎真官。土地祇灵。

左社右稷。不得妄惊。回向正道。内外肃清。

各安方位。备守(家坛)庭。太上有命。搜捕邪精。

护法神王。保卫诵经。皈依大道。元亨利贞。急急如律令。 ◎净天地神咒

天地自然。秽气分散。洞中玄虚。晃朗太元。

八方威神。使我自然。灵宝符命。普告九天。

干罗答那。洞罡太玄。斩妖缚邪。杀鬼万千。

中山神咒。元始玉文。持诵一遍。却病延年。

按行五岳。八海知闻。魔王束手。侍卫我轩。

凶秽消散。 道气长存。急急如太上老君律令敕。

◎金光神咒

天地玄宗。万气本根。广修万劫。证我神通。

三界内外。惟道独尊。体有金光。覆映吾身。

视之不见。听之不闻。包罗天地。养育群生。

受持万遍。身有光明。三界侍卫。五帝司迎。

万神朝礼。役使雷霆。鬼妖丧胆。精怪亡形。

内有霹雳。雷神隐名。洞慧交彻。五气腾腾。

金光速现。覆护真人。急急如玉皇上帝律令敕。

◎祝香神咒

道由心学。心假香传。香热玉炉。心存帝前。

真灵下盼。仙佛临轩。令臣关告。径达九天。所祈所愿。咸赐如言。 稽首稽首皈依佛。佛在给孤园。给孤园说法。说法利人天。 南无真如佛陀耶。

稽首稽首皈依法。法宝镇龙宫。龙宫并海藏。海藏演三乘。 南无海藏达摩耶。

稽首稽首皈依僧。僧心似水清。水清秋月现。月现福田僧。 南无福田僧伽耶。

南无佛、法、僧、菩萨摩诃萨(南无~摩阿萨三称)。

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瑶池老母普度收圆定慧解脱真经

恭请 无极瑶池大圣西王金母宝诰(七月十八日圣诞)。

志心皈命礼 三称。

天地开泰。无极圣母。龙华胜会宴 瑶池。

万灵统御传教旨。诸仙献寿。列圣称觞。

天威咫尺。功高德重。代燮权衡。仙主道宗。

三千侍女。奏笙簧之天乐。百岁蟠桃。开金碧之灵园。 救众生之苦鸡。洒甘露于尘寰。

大悲大愿。大圣大慈。

无极瑶池大圣西王金母大天尊。(三称十二叩)

是时

瑶池金母。在 无极光中。

命 彩女董双成仙姑。恭傅经言。

金母曰。自古吾 师。

玄玄上人。传道于 木公。

木公传道于 吾。而后口口相传。

不记文字而今。天开宏道。普度东林。愿世人早求明师。 参透心性。无如红尘火宅。堕之甚易。出之甚难。

若无慧力。何能解脱。欲求解脱。先须定慧。

时 慈航大士。合掌恭敬。而白母言。

愿母开方便之门。说解脱之道。众生之幸。则 慈航之幸也。 尔时

金母慈颜大悦。对 慈航大士言。

尔以大慈心。显化东土。今以解脱相请。尔其静听。

吾(金母)为宣说普度收圆定慧解脱真经。

彼时

天放祥光。彩云绕户。鸾鹤侍卫。旌旆布空。

金母乘九凤之辇。驾五色之云。一时

三教圣贤。俱来拥护。天花缤纷。仙乐节奏。于是

金母悲悯东林儿女。放 无极之光。即于光中。而宣说曰。

天从无极中开。太极日月三台。日月阴阳运转。人从阴阳胚胎。 或称男兮为女。皆从无极而来。只为中间一动。霎时落下尘埃。 坠入五浊恶世。贪恋酒色气财。因此轮回旋转。情波欲海生灾。 血水周流可愍。尸骸遗脱堪哀。老母说经至此。婆心慈泪频催。 尔时

慈航尊者。合掌恭敬而请曰。弟子闻母金言。

无极既生 太极。两仪又分三家。万物由此而生。又复由此而灭。 何不令其不生不灭。以免血流满地。骨脱如山。岂不甚幸。

金母曰：

太极分判。天地生物之心也。

血流满地。骨脱如山。万物自作之孽也。

尔今问此。但有不生不灭之道。而无不生不灭之理。

金母抚膺良久曰。居 吾(金母)语汝。

道者。反本之用也。万物皆有本。

由本而生枝。由枝而生叶。

由叶而生花。由花而结果。

人与万物不同质。而同理也。

木立则根生。根生枝叶茂。

木枯则根朽。根朽枝叶零。

是以修道固本。固本者何。

人以孝悌为本。道以精神为本。

孝悌立。而人无愧。

精神足。而道可修。

修道无他。还全本来面目而已。

精神从何处散出。还从何处收来。

慈航尊者。闻母所言。心中大悟。又复稽首请曰。

弟子缘深。幸蒙阐明道果。敢叩慈悲。再示解脱之道。可乎。

金母曰。解脱非难。难在定慧。

身心大定。便生智慧。

智慧既生。解脱亦易。

欲明解脱。先除六贼。

耳不听声。口不视色。

身不触污。意不着物。

鼻不妄嗅。口不贪食。

六贼既空。五蕴自明。

受、想、行、识。如镜见形。

五蕴既明。三家会合。

精气与神。长养活泼。

上下流通。何难解脱。

慈航尊者。闲听。

母言心中朗悟稽首金容。而作颂曰。

自从无极生 大极。或为人兮或为物。

轮回生死几千遭。墬落由来难解脱。

不识固本而修身。又如树枯无枝叶。

瑶池老母发慈悲。亲驾白娄赋贝叶。

先言道果合三家。后说智慧须定力。

六贼扫除五蕴空。返本还原为上着。

瑶池侍 驾彩女董仙姑颂曰。

慈航道人大慈悲。至三再四求解脱。

荷蒙金母说分明。指破天机真妙诀。

大成至圣兴儒治世天尊颂曰。

人以孝悌为根本。道以精神为妙药。

本立而后道自生。成仙成佛凭人作。

大上老君掌教天尊颂曰。

恰如久病遇良医。又如青天现白鹤。

拳拳服膺朝五气。三花聚顶能脱壳。

释迦牟尼古佛天尊颂曰。

老母真言不忍秘。句句都是波罗蜜。

解脱定慧大工夫。留与众生作舟楫。

众圣赓颂已毕。老母说经方完。彩女侍卫。銮驾腾空。 时 三教圣贤。十方诸佛顶礼恭。敬信受奉行。 流传此经度世。收圆定慧。

红尘儿女。早夜诵念。

即日应心。心心上朝。

老母自派 护卫神祇拥护。

身无魔考。家有平安。国有清泰。

日念此经。保护安宁。夜念此经。梦里无惊。 行念此经。土地卫灵。舟车念此经。旅途保长亨。 念念皆清吉。口口尽超升。

瑶池金母普度收圆定慧解脱真经终

________________________________________ 其一

天上老母下凡来。指示龙华将要开。

诸佛皆累奔波苦。只为爱子上莲台。

其二

修圆值此好时光。恩赦有旨开便宜。

慈舟到前不登揖。看汝留恋到何时。

其三

契子不必再怀疑。得到瑶京便得知。

一但慈航离岸去。千载难逢悔莫追。

其四

尔今来堂是何因。碌碌忙忙走不停。

份外祈求未得应。只有善缘方称心。

其五

今来要说有缘人。求脱当须把坚诚。

不惜私财常救急。融和邻里人人钦。

其六

上苍有眼作证明。到处布满周游神。

详察五蕴去六贼。心存信义侍孝亲。

其七

母娘慈悲赐福音。契子个个要虔诚。

训炼成绩分早迟。尔时就能得应心。

其 八

来堂岂非向神仙。入到母门不等闲。

功果圆满挥法宝。齐力通神挽回天。

篇三：北京白云观玄门日诵早课

玄门日诵早课

上坛行教 依上和音 一体同观 功德无量

澄清韵

琳琅振响，十方肃清，河海静默，山岳吞烟。万灵镇伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘。冥慧洞清，大量玄玄也。

大罗三宝天尊（三称）

吊挂韵

上坛齐举步虚声，祝国迎祥竭寸诚。

当日陈情金阙内，今朝香霭玉炉焚。

皇图巩固山河壮，帝道遐昌日月明。

万民瞻仰尧舜日，岁稔丰登乐太平。

大启请韵

真心清静道为宗，譬彼中天宝月同。

净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。

上药身中神炁精，人人具足匪亏盈。

能知混合回风道，金鼎黄芽日日生。

香供养常清常静天尊

一柱真香本自然，黄庭泸内起祥烟，

空中结就浮云篆，上祝当今寿万年道场众等，人各恭敬，恭对道前，讽诵如法。

提纲

群仙朝上帝，元始降洪恩，大众登宝殿，大众齐祝庆，讽诵太上经。

八大神咒

净心神咒

太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。

净口神咒

丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。急急如律令。

净身神咒

灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。

安土地神咒

元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。

净天地神咒

天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。 祝香神咒

道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。 金光神咒

天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。急急如律令。

玄蕴咒

云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。

沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。

太上老君说常清静经

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经

稽首皈依众妙道，志心恭敬二玄真。今运一心心所议，粗识此经经所因。

空色色空无有性，有无无有色空均。慧风出自天尊力，扫除心界不遗尘。

惟愿神光常拥护，证明今日守心人。今日守心何所证，不失凡身得道身。

尔时，元始天尊，在七宝林中，五明宫内。与无极圣众，俱放无极光明，照无极世界。观无极众生，受无极苦恼，宛转世间，轮回生死，漂浪爱河，流吹欲海，沉滞声色，迷惑有无。无空有空，无色有色，无无有无，有有无有，终始暗昧，不能自明，毕竟迷惑。

天尊告曰：汝等众生，从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空，非有为有，非无为无，非色为色，非空为空，空即是空，空无定空，色即是色，色无定色，即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音，识无空法，洞观无碍。入众妙门，自然解悟，离诸疑网，不著空见。清静六根，断诸邪障，我即为汝，说是妙经，名曰护命，济度众生，传教世间，流通读诵。即有飞天神王，破邪金刚，护法灵童，救苦真人，金精猛兽，各百亿万众。俱侍卫是经，随所拥护。捍厄扶衰，度一切众生，离诸染着。

尔时，天尊即说偈曰；视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。

太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经

太上灵宝天尊说禳灾度厄真经

尔时，

天尊在禅黎国土，与大道真仙，万万大千神。诸天尊及诸天龙鬼神尽来集会，受吾约束。世问若有善男子、善女人，或有年灾月厄、游城赤鼠之厄、天罗地网之厄、命穷算尽之厄、疾病缠绵之厄、落水波涛之厄、虎狼阮蛇之厄、水火盗贼、刀兵生产之厄、山林树木社稷之厄、土石桥梁之厄、毒药咒诅之厄。惟愿今对玉皇天尊、大道真圣忏悔，解禳、度脱身中灾厄。一一解散，勿为留难。敕诸天神王，并降圣力道力，承斯经力恩力，卫护弟子。受持念诵此经以后，解禳阳九百六之灾，三衰八难、九横五苦之厄。如求如愿，所履平安，出入行藏，所求利益，所愿遂心。于是众等，闻说此经，皆大欢喜，信受奉行。

高上玉皇心印妙经

上药三品，神与炁精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，知者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。神合其炁，炁合体真。不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依炁盈。不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。

玉清宝诰

至心皈命礼

玉界之上，梵炁炁弥罗，上极无上，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。渺渺金阙，森罗净泓。玄元一炁，混沌之先。宝珠之中，玄之又玄。开明天景，化生诸天。亿万天真，无鞅数众。旋斗历箕，回度五常。巍巍大范，万道之宗。大罗玉清，虚无自然。至真妙道，元始天尊。

上清宝诰

心至心皈命礼。

居上清境，号灵宝君。祖劫化生，九万九千余梵炁。赤书焕发，六百六十八真文。因混沌赤文而开九霄。纪元洞玉历而分五劫。天经地纬，巍乎造化之宗。枢阴机阳，卓尔雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，灵宝天尊。

太清宝诰

至心皈命礼

随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。

弥罗宝诰

玉帝宝诰 至心皈命礼

太上弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清官。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。 天皇宝诰

至心皈命礼。

紫微宸极，勾陈天宫。九光宝苑之中，五炁玄都之上。体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才。主持兵革之权衡，广推大德。统御星辰之缠次，毋失常经。上象巍峨， 真元恢漠。大悲大愿， 大圣大慈，勾陈上宫，天皇大帝。

星主宝诰

志心皈命礼。

大罗天阙 ，紫微星宫。 尊居北极之高， 位正中天之上。 法号金轮炽盛， 道称玉斗玄尊。 璇玑玉衡齐七政， 总天经地纬， 日月星宿约四时， 行黄道紫垣， 万象宗师。 诸天统御 ，大悲大愿， 大圣大慈， 万星教主， 无极元皇， 中天紫微， 北极大帝。 后土宝诰

至心皈命礼

九华玉阙，七宝皇房。承天禀命之期，主执阴阳之柄。道推尊而含弘光大，德数蓄于柔顺利贞。效法昊天 ，根本育坤元之美。流形品物，生成施母道之仁。岳渎是依，山川成仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地祗。

南极宝诰

至心皈命礼。

篇四：网络恶搞

摘要 本文时网络恶搞现象的特征、原因以及对策进行了分析。

关键词 网络恶搞 特征 原因 对策

从2006年初胡戈恶搞电影《无极》的“馒头血案”开始，越来越多的恶搞在网络上大行其道。而且愈演愈烈，越来越离谱。从视频到文本，从人物到事件，从流行歌曲到诗词歌赋，甚至公众英雄人物等等，都难逃被恶搞的命运。

一、网络恶搞的基本特征

恶搞是人们以调侃、幽默或讽刺的心态，运用游戏、flash电影短片等形式，对事物(图片、文字、影视作品等)进行具有幽默、讽喻意味的颠覆性解构行为及其创作风格。网络恶搞则是指以网络为载体对图片、文字、影视作品等进行的颠覆性解构行为。

1 传播成本低

首先，近两三年随着网络流媒体技术的发展。网络视频播放十分方便，从而导致网络空间从文字图片时代过渡到视频时代，多媒体网络空间成型。这些技术的发展和普及都为恶搞作品的创作提供了现实可能性。其次，电脑和网络技术降低了恶搞作品生产的门槛，降低了生产制作的成本，只需要下载几部电影或MTV的视频，进行剪辑拼贴即可完成。如胡戈用两台电脑、一张盗版碟、8天时间制作出来的《一个馒头引发的血案》，后舍男生这两个普通大学生在宿舍的假唱表演仅用一个视频摄像头就可以完成拍摄。恶摘作品的发布阵地如网络论坛、博客、播客等等，也都是不需要付费的。

2 传播速度快

网络技术提供的免费传播、兼容共享、自由下载等便利，一时之间，使恶搞成风。一般来说，除了明确署名的网络恶搞作品，大多数恶搞作品很难找到最初的制作者和传播者。第一个传播者通常也是制作者，他将制作完成的恶搞作品投放到网络上去，就像推倒了“多米诺骨牌”的第一张牌，最初的传播者在这里起到了激活传播网络的“第一次推动”作用。每一个接受者对于下一个接受者来说都是信息的传播者，传播者的角色被无限延伸下去。

3 传播娱乐性强

娱乐性是恶摘作品的最基本特性，是恶摘作品传播力所在，不能给网民带来娱乐的恶搞作品会很快在网络上销声匿迹。提供娱乐是大众传播的重要功能之一，恶搞作为网络传播中流行的一种文化，其传播内容体现了网络传播的娱乐与消遣功能。受众在接受恶搞作品的过程中享受娱乐。

4 内容戏仿成分多

网络恶搞作品的戏仿性是指它以原有历史事实、文化作品、集体情绪、大众体验、公众人物以及社会事件为母体进行再创作，它需要借助接受者现有的认知结构并配上必要的“注脚”才能够实现对母体意义的解构。依托原有作品的文化胚胎和雏形，将原作品文本或事件体现的意识片段拼接在一起，形成一个完整的意象，这己经成为恶搞最常用的创作手段。以《夜宴——同学会惨案》为例，这个恶搞作品在制作上充分运用了这一技巧。它先是借用

CCTV《焦点访谈》的外壳，直接挪用了其制作样式、片头预告、播报方式、用语习惯、演播室镜头、甚至是节目主持人，但却掏空该节目原本具有的真实、客观、严肃的内涵，然后填充进一部离奇荒诞、匪夷所思的闹剧。在这出闹尉里，许多原本不相关联的人物、场景、画面、动作、语言、音乐被有组织的拼贴在一起。

二、网络恶搞形成的原因

从胡戈《一个馒头引发的血案》到《鸟笼山剿匪记》，从“后舍男生”恶搞“假唱”到“非常真人”的“真人漫画版”，恶搞之风愈演愈烈。一系列恶搞视频短片正以一种排山倒海之势在网络上传播，网络恶搞涵盖了文学、艺术等几大方面。这一切聚成一种氛围，正在形成一种新的娱乐文化形式。

1 大环境是网络恶搞形成的“土壤”

随着民众休闲娱乐的大众需求大大增加，恶搞也成为表达意见、发表观点、展现自我、参与社会事务的重要途径之一。同时，由于电脑技术的迅速传播。制作手段的方便快捷，创作不再为专业人员独享，普通网民也可以便捷地进行创作，并同时兼顾创意、素材等方面，这些都为网络恶搞提供了一个很好的平台。

另一方面，社会环境的宽松，文化多元化趋势的不断加强都为恶搞的产生和传播提供了一定的条件。90年代以后的文化在整体上呈现出一种以个体性的欲望释放为内在基础，娱乐化为表现形态的享乐消费文化。这种与传统文化消费方式截然不同的娱乐文化之所以能够成为当代人的生活方式重要组成部分，当然与当前社会发展带来部分人的大量闲暇相关。同时，作为一种忙碌而紧张的竞争时代的精神调整心理修复手段，大众也希望看到一些新鲜有刺激的东西来满足审美疲劳的神经。

2 社会热点是网络恶搞发展的基础

大部分恶搞视频短片，所涉及到的事件和人物与社会热点事件、热点问题、公众人物有着千丝万缕的关系，《一个馒头引发的血案》就是对电影《无极》的重新解构。胡戈以一种嘲弄、调侃的方式对《无极》进行了重新解构，“解读出了陈凯歌费劲心思想表达却表达不清的内容”。其成功与陈凯歌这一名人及《无极》有很大的关系。《春运帝国》则关心民生疾苦，具有较强的现实感。作品以调侃的语气将春运困难、黄牛党猖獗等现象进行了另类解析。就是最没有“内容”的“后舍男生”对口型假唱，他们所选择的歌曲也是在乐坛上非常流行的。所有短片中所涉及到的事件、问题及人物都与现实社会中的热点事件、焦点问题和公众人物有很大的关联，所以，才造就了那些短片及创作者的成功，才有了那些短片能得以广泛、快速地传播的现实基础。另外，在网络传播环境下，随着传播渠道的多元化，专业传播组织不再能垄断传播平台来自民间的不登大雅之堂、具有肆无忌惮风格和充满反讽意味的“草根文化”则有了大行其道的空间。

3 受众是网络恶捕的最大动力

互联网是年轻人娱乐的天堂，我国网民构成明显呈现低龄化趋势。互联网娱乐化、强调个性，作为网络多数用户的年轻人，他们是恶搞作品的追捧者，也是恶搞作品的积极创作者。

浏览和制作恶搞作品成为许多年轻人寻求娱乐的主要方式。这些人激进、容易接收新事物、爱好娱乐等等都是网络恶搞迅速壮大的很大动力。

从传播学的角度出发，受众也希望看到一些新鲜的东西，甚至是有刺激的东西来满足处于审美疲劳的神经。这个时候，网络恶搞的出现，极大地丰富了受众的娱乐神经。恶搞俨然成为青年言说心声的一种手段，成为青年们解构权威的一种方式，成为青年大众集体娱乐的一种文化行为，甚至成为无名小卒一夜走红名扬天下的一条捷径。恶搞制作者在用一种亲切的甚至是暖睬的方式体验着时代的娱乐精神。虽然恶搞作品在总体技巧和思想上都还稚嫩，但在“恶搞文化”的魔棒操纵下。在受众审美的需求下，恶搞作品充斥整个网络，各式各样的恶搞组合，石榴哥哥、芙蓉姐姐、后舍男生等恶搞人群铺天盏地而来。在恶搞迷中也有一部分年龄稍大的人群，但心态年轻，推崇创新、冒险、浪漫、自由、思想多元化，厌烦因循守旧按部就班，多从事具挑战性的新锐行业，接触的是最前端的科技信息。正是这些人掌握了恶摘文化的精华要义，并对此进行深刻剖析和利用，大胆地借助游戏精神为外在形式，并赋予其具有冲击力的内容，最终将恶搞成为一种文化。

4 心理满足是网络恶搞的根本原因

中国目前最大的播客网——土豆网，在2006年3月曾经开展过主题为“恶搞”的活动，其口号就是“三月土豆让你尽情颠覆再颠覆，化经典为神奇。将电影恶搞到底。我们的口号是：创意无限，恶搞有理!”这个活动让我们见识到了恶搞的魅力所在，无数的恶搞作品在一瞬间就充斥了整个网络，让我们了解到了“恶搞”的动力所在——崇尚创意，追求娱乐。无论是热衷于恶搞的恶搞族，极力追捧恶搞的网友，表面看来是追求娱乐的效果，但是如果将这一现象作为一个整体向其背后挖掘，网络恶搞现象的产生究其本质还是心理因素。网上文化的自由使自由的人性在网上暴露无遗，虽然网络是虚拟的，但是人性反而在这种方式下更充分地暴露。网络恶搞对权威、明星等等的亵渎表现出了人类某种狭小的心理，在恶搞的面纱下展现了恶搞作者的心理满足。

受众在社会生活和工作中有巨大压力，却缺少发泄的渠道，压力最后转化为压抑的情绪，网络恶搞提供了宣泄社会性情绪的通道，成为减压的阀门。无论是制造者还是共享者，网络恶搞提供给他们减压的方式和减压的养料。网络提供了平等的文化平台，大众的自我可以在网上得到展示，自我实现的愿望成为受众热爱网络恶搞的动因。

恶搞内容往往是现实生活的折射。网络的零门槛使得普通民众能够自由进入网络文化空间，并能自由地表达内心的思想和情绪，网络空间成为展示自我的平台。网络恶搞现象也成为大众展示自我和实现自我的平台，人性非常复杂，人性的阴暗面和促狭面都在网络恶摘现象中展现出来。但对于大众而言，重要的是自我在网络中实现，并获得被阅读和接受的机会，从而满足了大众展示自我的愿望。例如，在中国传统节日“七夕”前后，“牛郎没钱买房，不能娶织女”之类的恶搞成为焦点话题。《恶搞国足——大腕版》中对国足不如人意的恶习以及赛场表现所做出的嘲讽，让“很铁不成钢”的郁闷的中国球迷酣畅淋漓，其长久积蓄的怨愤和不满在阅读这个笑料的过程中得到了宣泄。“后舍男生”系列心理动机其实就是满足自我的展示愿望，并由于网络传播导致名声大噪，因此实现自我。

三、应对网络恶搞的策略

1 引导网络恶搞的有利因素

网络恶搞现象刺激了一部分受众的创作积极性，青年是网络恶搞文化的主要的创作主体和接受主体。大众文化的兴盛为他们提供了制造网络恶搞作品的舞台和生存路径。一种新的媒介现象产生后，我们应该谨慎地分析其发展的合理性。

(1)恶搞以“娱乐为王”

娱乐是网络恶搞的最高原则，在娱乐中体现“恶搞无度，娱乐无限”的精神。离奇的人物、荒诞的情节、滑稽的动作、幽默的语言，所有这一切共同制造了让受众不得不笑的娱乐精神。网络恶搞的对象在现实生活中往往都具有某种约定俗成的神圣性或者不易性，通过“恶摘”，往往能在瞬间抽掉这些“崇拜物”，从而使受众体验到因为极速心理落差所带来的刺激和快感。

(2)恶搞展现社会问题

网络恶搞通过看似认真却是调侃的态度，运用搞笑幽默的台词和情景，加人大量时尚元素展现当今社会问题。这种方式也正在为人们所熟悉，让人们在轻松的环境下，得到教育，收获领悟。如《春运帝国》中反映的买票难，《满城尽是加班族》中反映的自领加班过多产生亚健康问题，都成为了网络恶搞的题材。值得一提的是，网络恶搞的批判功能是在一种轻松、搞笑的氛围中实现的，如《中国队勇夺世界杯》，以不存在的“实事”，讽刺了中国国家队队员的无能和中国足协的官僚作风。

(3)恶搞要有一定的“度”“恶搞”借助于互联网的传播，其影响力早已超出了个人范围而波及到了整个社会。“网络恶摘”的存在是否合理，如何扬其优而祛其害。许多问题尚在探讨之中。然而，一些网络恶搞作儡毫无底线，没有尺度，恶搞成疾，无疑已成为众矢之的，遭到了社会和公众的批评。有些网络恶搞混淆是非、颠倒黑白、篡改史实，腐蚀了优秀的传统道德观念。其表象背后。实质反映出有的青年对现有文化价值的混乱、困惑、迷茫状态。我们处在一个多元文化的发展时期，对我们来说；还有那些崇高的、庄重的传统文化不能失落。社会主义先进文化在不断创新，它们也需要借助网络技术改造其传播模式，重新发现和整理已有的文化价值。

2 弃“恶”为善，实现良性发展

(1)强化媒体与传播者的自律

改进教育方法，提高思想道德建设的针对性。提高广大网民的网络道德水平，增强网络虚拟空间的自律意识。媒体要坚决抵制因利益而丧失自己的原则，以媒体的权威和公信力引导公众文明上网，多创造富有内涵和教育意义的网络作品、影视作品，做一个负责任的媒体。

(2)加强监控体系建设

对于参差不齐的网络恶搞作品，我们应该加强网络编辑的把关，加强对作品的内容审查，过滤不健康的思想内容。绝对不能放任自流，有效的遏制网络恶搞。必须进一步优化网络监控体系，如当前很多网站都装备了网络电子警察，一旦发现有黄、赌、毒等相关信息，网络将会自动反映，有利于净化网络传播环境。

(3)建立健全相关法律法规

绝大部分的网络恶擒作品，都涉及到知识产权或个人隐私权等法律争议，但当前我国的知识产权和网络方面的法律规范远远跟不上实际的需要，网络的自由使恶搞作品不受法律约

束，但任何的自由都不能超越法律的限度。所以对当前网络方面的立法规范是迫在眉睫的，只有对侵权的网络恶搞依法惩处，才能警示他人并维护自己的权益。

篇五：辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法——读《道德经》第 42 章小得（完整全文）

静虚子著述 李崇孝校阅

崇孝按：武汉静虚子先生投寄此文来气功报时，为奖掖后学，曾来信要崇孝与先生共同署名发表，并有「若不共同署名，不必发表」之嘱。静虚子传承传统金丹正功三成有序全套功法，熟谙各家丹经精髓。崇孝乃金丹功之爱好者、初学者，一向以师礼待先生，共同署名事屡辞不允，既不敢掠先生之美，又不愿违先生之嘱，故破例接实署之曰：「静虚子著述，李崇孝校阅」。

前言

修功求道之法，自古以来，道宗有三千六百门，佛宗有八万四千法。门门自称正宗，法法自标清净。使世之真修实悟者，莫所适从，往往误入歧途。今体师祖普度宏愿，遵《道德经》第 42 章所示万物生化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返还逆修三成有序正法；并示清净之真旨实指；使求道者执此照妖镜，人人能自辨正宗旁门、清净浊染，不受迷误。

一、受胎成孕生化顺序，有三变之理。

世人皆以父精母血（卵）为人与有情万物受胎成形之本。仙佛正宗修者，却认为受胎成形之本，乃历劫不坏，轮回不休的种子（即佛宗所示第八识，阿赖耶识），由持种之因（相当于基因）的不同，而见与其种因相应之物的交媾，必突起淫欲之念，剎那间，挟先天一炁而同入父精母血之中，投胎受种。此先天一炁即先天性命，是受胎成形之主之本，不生不灭，无增无减。父精母血乃后天性命之基，为先天性命寄居之屋舍，其化生成长为形身，有生灭增损，故有孕育出胎、生长壮大、衰老死亡的顺向化生程序。

父母未交前，一片虚无，既无先天性命，亦无后天性命。佛云威音，道名「道」，儒称无极，皆是借名强名。诚为「无名天地之始」的道源性海，寂湛圆明，光周沙界。迨化生出无形无象，可化生一切的「有名万物之母」，名为先天一炁，太极，「一」。父母初交时，「一」由轮回种子带入胎中。轮回种子乃阴灵之神，识神总根，生死之本，不借后天遵法返修，不能和合得此「一」（若能合一，「神得一以灵」，便为阳神，何有轮回？），只能「受此天命」带入胎中，生化后天，了历劫之因。「一」含藏先天性命（一中有二，静合不分，故称太极；胎息忽动，立判性命，一分为二），为后天性命之本。有此本，母血父精（称为

三），方可受孕成胎，生化后天形身。故《道德经》第四十二章示万物生化之理为「道生一，一生二，二生三，三生万物。」示静虚无极为万物生化无穷之总源。揭示后天生化大法为「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」即以冲和气机为滋养动力，乘先后天性命静虚自动的动静之机，交媾阴阳，和合太极。

受胎成孕至发育健全的顺道，依序有三次大变化。正宗返修亦相应有三成有序之证。入胎受孕为第一次大变化。

受孕后，先由受精卵（含先后天性命），形成一个血肉腔子（腔内即虚空），与母子宫相连处即胎儿之脐，从无胎息而渐有胎息（即冲气以为和），始能生化发育。从此一有胎息起，已落后天有生灭之途（中医理论视胎孕为人生之先天，修道则视为后天中之先天）。腔子成长为肾心。此时，先天之性隐于神（第八识）而藏于心；先天之命隐于冲和元炁而藏于脐。冲炁循督任温养胎元，形成五脏、五官、百骸，直至十月胎圆将产为第二次大变化。 出胎后，剪断脐带，不得不起口鼻呼吸，另辟「冲气以为和」之道路，求生长发育。同时，识神即缘息而进，完全落入后天之生化发育中。必须借后天五谷精华，充养形身。口鼻之息一起，先天之性隐泥丸，先天之命藏炁穴，两下分离，已不能如处胎时，息息得冲和炁温养互资。后天中，人既要靠呼吸与五谷充养形身生命，又要靠识神维持正常的世俗生活；同时，呼吸也耗损元炁，识神又扰耗元神，但这是生命演化中必须的耗损，起始，充养大于

耗损。直至性机能成熟，天癸通前（即男能初泄精，女能初潮月信前），后天形身充养至精全、炁全、神全，即为第三次大变化之时。此时若得真师之指，可直接行采大药功及五龙捧圣服食大药功，证地仙之果或阿罗汉果，已无「分段生死」而实证长生不死。若无缘修仙佛正道，顺人道生化，则情欲一开，精泄则炁泄神昏，已成破体之人。此后，后天充养越来越跟不上情欲泄精之下耗，和营营思虑谋求名利之上耗，使人逐步走向衰弱死亡之途。死时，先形坏识（第六识，第七识）灭，阿赖耶识由持种之因，再去轮回；先天一炁散还太虚。空负此一劫人生天赐之命；「天命之谓性」；不能转阿赖耶识为大圆镜智。

二、返还证道逆修顺序，遵三成全法。

世人所知之炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚合道，即初、中、上三成有序之功。但炼精化炁前有化五谷阴精为元精（动炁）之功，却鲜有知者。甚或有些知名学者，将此起手孕、调药求玄关之法即初成中第一层之法，妄加引伸为三成全功。

（一）、初成筑基，返还至出生前，分三层，证人仙，地仙小果。

世人及气功界以为不可企求的长生不死，仙佛正宗却视为修道之初成小果，即证地仙或阿罗汉果。

初成筑胎神之基功，前辈仙真，不肯明言全言。为护天宝，仅以炼精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五谷阴精为元精功。今体师祖普度之心，明言全示为本文之重点，以接引真修实悟之仙佛真种，入正道之门。

初成筑基之功分三个层次。第一层为孕、调药求狭义玄关法。第二层为小周天功法。这两层功法，相当于由破体返修补足至十六岁，初次泄精前之精全、炁全、神全，后天完足状态。得证者即为人仙。第三层为采大药功与服食大药功，返修至相当于将出生前之胎中。得之者即证地仙之果，亦筑成仙功中胎神之基。可接修温养仙胎（道胎）的十月中成之功。 真证人仙之果者，从此精已尽化为炁而无精，通精之路已无实用，必有「马阴藏相」之瑞征（世尊三十二瑞相之一）。不得初成中第一层、第二层之诀法景旨，不能有真证。得真证者，可颐养天年；若不受市俗情欲名利之扰，可勉强保持长生不死。若再进修，实证地仙之果，则实证长生。

孕、调药求玄关功，是返修中入手入门之功，看似简单，实却至难。除前云仙佛正宗秘法不传外，又由于行此功，必须利用生殖机能，按仙佛二宗清规及中国自古以来传统观念，都不便于说。更因为破体成年之人，受情欲之困，识神之扰（第六识攀缘不停，第七识恒思己利），下漏上耗习俗难改。又因为第八识历劫持种之因的秉性难移，必操纵前七识困于习俗。故千万人中，难得有一个肯真修实悟，而且能坚持得证。传之不果，不如不传。正道之师择徒，甚难于徒择师。

前引《道德经》第四十二章前六句，亦总括逆修根本至理。即静虚无极乃生化总原，藏化无限，和合阴阳，团聚太极乃生化之根；冲和运旋之炁乃充养之本。示人后天之生化，必须用冲和之气，仿造道源无极之静虚；于其中和合先天与后天性命，假造太极；方得生化之玄妙与大用。

自入胎后，先天性命即隐于后天性命中，如金之在矿，玉之藏石。真修者，行起手孕、调药求玄关之功，首先要行「初步还虚」的炼己之功。能「对境无心」，方可去情欲之困与识神之扰（六祖云「六七因上转」）。以自然冲和之呼吸，和合神炁，于人身中，再造（假造）虚极静笃之道源无极；由后天色身中取出无生灭、不增损之先天一炁为小药丹头，方得玄关之真证。由于习俗难改、秉性难移，六、七、八识皆不肯轻易俯首就范、让尔能假造静虚无极之境。故真修者，必须于自身中，一造再造无极、太极玄况，更「观天之道，执天之行」，仿月之亏盈、修「簇月」神功。为珍秘诀法，隐名玄关。一造者，使源清精真，得孕药之证，微阳生也；再造者，使精真而能达真精之用，得调药之证，小药生也。余体师祖普度慈心，于此处重申仙佛入手玄秘，冒谴普度。凡真修大成者，见此言当知；微阳未生与仅

微阳生，皆非真得玄关之证。先天一炁，不能如金之出矿、玉之离石。不能得此先天之主，亦不能化生后天，补足后天也。虽行小周，亦是幻丹，必无真证。紫阳祖戒云「水火煮空档」也。警之！

微阳生与小药生，虽皆以后天生殖机能之阳物兴动为外景，但并非以此后天生殖之机能（古德称为「情」）为丹头。此情即矿即石也；小药丹头即金即玉也。无情即无矿石，何能采金玉于其中？仅有矿石，不知提炼之法，即孕、调药求玄关之法、诀、景、旨，亦不得矿石之用而能提出金玉。对此，古德古真多有隐示。五祖传法六祖时有偈云：「有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。」六祖云：「淫性即佛性」。龙牙禅师云：「人情浓厚道情微，道用人情世岂知？空有人情无道用，人情能得几多时？」此「情」本后天五谷阴精所化。阴精乃五脏精华贡献于下丹田的后天精华。故孕、调药求玄关不于下丹田为外鼎求之，乃既不知法，更不知理也。未证初成之果，行中成之功，非自然炁满不思食，而强以后天之术断五谷者，乃自断后天生化阴精之补给也。一般所谓辟谷、断食乃治病之术，非求长生正功也。修者更当知，不遵一造、再造之理诀，不于静虚中，以孕药之功而「情」来实觉者：如自然之性冲动，甚或情欲之冲动，甚或以各种世法使阳物兴动者，乃后天生殖之淫精也。皆浊源假精，紫阳仙祖戒云「见之不可用也」。对破体已失生殖机能之老年修者，凡有一口呼吸气在，只要补充五谷营养（食勿过饱，炼功前之餐以八成饱为好），按孕药之诀化阴精为元精，持之以日，必能于冲和静虚中，突觉「情」来，得孕药之证微阳生景。孕药法诀，即添油续命之仙方正法也。光明如来云：「老僧会接无根树，能续无油海底灯。」即指此法。

小周天炼精化炁功前之孕、调药求玄关法，实为化五谷阴精为元精之法。古真古德一直未明示全示。直到传承至伍冲虚真人，柳华阳禅师，方首先明示全示理、法、诀、景、旨于《伍柳仙宗》中，(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:无极堂观落阴)真开普度之门。可惜世上无人参透书中玄关之秘。黄元吉真人体二真人慈心，于《乐育堂语录》及《道德经注释》二书中，大弘此入手入门正法。世之崇黄真人玄关绝学者，却鲜有知此真旨者。故有以孕、调药求玄关一层之学，妄代三成有序全法者；有不求内鼎，妄指色身内外各固定处所为玄关者；各不以下丹田为外鼎，求玄关内鼎者；皆不能真得玄关之证。皆不能入天仙正道之门，实辜负了三真人普度慈心。

初成中第二层功法，乃小周天炼精化炁之功，炼元精为元炁（动为元精，静为元炁。由动至静即归根复命）。以片时一刻六候神功，团炼小药丹头为内药。此功真伪在得否玄妙真机。得玄妙真机者行之，升督有「火」景，降任有「符」相；其中，如饮醒醐，天心泰定，黄金世界，热若汤倾，历有景规；皆冲和炁机，生化之相，万不可着，更忌贪求。惟镇之以太扑，恒持假造之静虚与太极，潜移默符，自然生化，始为真得玄妙之机。玄妙机之至秘有二：一为循督任法诀之心旨、阖辟机缄；一为程限行住规则。尤其是小周天程限行住规则，世上除《伍柳仙宗》全示其法外，尚未见古今书刊有全示其法诀者。世上亦实无真知者。有些学者，自认聪颖，不信有此规则；甚或谤以繁琐不清净（其实，连书中所示的呼吸次数的皮毛，皆不能真知）。不顾二位真人谆谆教示：「任尔三教，是是非非，成乎其道者，不离此方。」更警真修者：「苟不用此，万无所成！此法自汉至今，秘而不泄。佛佛秘授，祖祖口传。」恩师由佛门转天仙门，得佛果证天仙，此皆自验之实语真语，非隐言喻言也。奈何盲而自信之学者，却谤以繁琐不清净（何为清净，下文再论）。结果空争浮世虚名，难免轮回之苦；更贻误后之真修实悟者。可悯世之学者，终生空喊「观天之道，执天之行」，空羡「攒年簇月」（即小周天程限行住规则与孕、调药求玄关诀）神功；二真人示以真法，却盲而不信。甚或将此片时一刻有为助功，盗机权法，妄解为三成全功；沐浴常法；无为正功。今再体恩师慈心，明告曰：此法自汉时许真君传吴猛后，皆秘而不宣，口传嫡徒。古真古德，仅偶有片言之示。恩师本佛门大悲普度宏愿，将旌阳真君略言其事，紫阳仙翁只示其名的「攒年」神功，即小周天程限行住规则，隐闭的古佛天仙秘法，始合盘托出，全示于《伍柳仙宗》

中。此法亦「观天之道，执天之行」，仿天地一日运行之规，合一年四季运行之则，行小周天火候。余今冒谴更言，有为之功，虽一息之火候，亦当如斯。真修者，可虔心苦志研求之。 得玄妙机之小周天功，三百数足，内药团聚成大药，内外皆有景征。得真景，当止小周天程限火候。证此则已补足后天三宝而精全、炁全、神全，实证人仙。

初成中第三层功法为七日采大药功，与五龙捧圣服食大药功。五龙捧圣大法乃伍祖之师，曹还阳老祖，首先公开书文传世，慈泽后学。修者真证服食大药功，则实证地仙，已筑成胎神之基。

( 二 ) 、中成温养道胎返还至受孕前，证神仙之果。

中成十月温养道胎之功，以温温相续之火候，神炁意相定于化中下二田为一虚空境界之黄庭界地，以冲和胎息温养道胎，以元炁之火，化呼吸养元神，点化识阴之神为阳神，故云炼炁化神。以绵密寂照之功，直至逐步食绝 ( 炁满不思食 ) 、息住 ( 气住真无呼吸 ) 、脉住 ( 炁尽脉停 ) ，识灭念寂心无生灭，昏沉尽绝寂湛神阳，只剩唯一阳神 ( 此乃真正得“一”，非以前行功中，假造神炁合一的假太极，更非世上以孤神即阴神识念自凝的假“一” ) 。胎圆景至，自主念动出胎。相当于由出生前返还至入胎受孕时状态。所区别者，凡胎乃阿赖耶识借先天一炁顺化，了历劫之因；仙胎为阿赖耶识得先天一炁点化，成湛寂阳神。其中至难者，为能灵觉胎圆前，识神幻化之扰，尤其是喜魔善魔之扰。炼己真纯者，魔扰少亦无惧魔扰。出阳神即证神仙之果，亦佛宗菩萨果位。即“形成出胎，亲为佛子。”菩萨即修佛之法王子也。此时六通俱全，一通百通，千通万通，非世之特异功能术也。

得证者有景证，外形可见，发白重黑，齿落重生。 ( 非世之以鹤发童颜为神仙者，此为采补后天术之所证也；连分段生死亦不可免。 ) 若用世法验其真伪，置密闭透明真空箱中，不通气供氧，不给饮食，可常年生存，因其既无精 ( 亦无屎尿等后天排泄物 ) 亦无炁无息故也。此时若不欲修上成之功而羽化，肉身不作任何物理化学处理，也能长存不朽，柔软如生前，色泽亦不变化。非世之以不得不死，死尸僵硬腐臭而诳称羽化以欺世者也。真证神仙者，已无变易生死。

( 三 ) 、上乘还虚合道，圆顿真性，极证天仙佛果。

上成炼神还虚合道之功，无法无相，全靠自悟。太上有教“无名天地之始”。六祖有训“言语道断，心行处灭。”吾岂敢不遵祖训，妄言其法其旨以欺世焉！仅有法外琐言与真修者共勉。

世之所贪求仰慕之“顿法”，实当从此始。“顿法”者，入真定大定也。精尽 ( 初成功证，第六、七识初定 ) 无精，炁尽无炁 ( 中成功证，真无呼吸、无脉 ) ，念寂 ( 前七识已定 ) 神阳，得此真正“一”者，始能真大定。不是仿道源之理假造静虚，借假修真假合太极之一，即此正宗仙功，亦非真定；更不是以孤神自凝，实为识阴之神强自止念，以第六识于现量清静境做游戏，最高者自耽于无记空业性中，又皆呼吸浩浩难绝，自欺欺人的所谓一；何谓真定？

已得真“一”之阳神，自凝于虚极静笃的无极之中，虽“虚空界尽，我此修行，永无有尽。”使历劫持种之因的阿赖耶识由得“一”而阳而纯而灵，能恒持静虚无极，转白净识即庵摩罗识；以大定破此识证法界体性智；始可转阿赖耶识为大圆镜智，转末那识为平等性智，转意识为妙观察智，转前五识为成所作智 ( 五八果上圆，六七亦由因上转，实证果上圆 ) 。转识成智，圆顿性海，常寂之光，普照沙界。无极是真空亦非真空，真道源性海也，岂枯寂、无记空哉？

得此极证者，形神俱化，隐显由心。世之所见完全虹化者，乃隐而去；若有缘见其来者，便知既可以原形色身相见，亦可化异形万物相逢；实非以世之常理所可测度者。

三、几点浅见

( 一 ) 、真修者必按三成有序功法，三宝合炼，逐成升华返还。

修道根本为返性，圆顿真性。真性来自先天一炁；得初、中成之证者，真性化于第八识中；上成顿法之修，即以真定大定，化转第八识，圆顿真性，复归无极，复归于道源性海。此乃真实以无为正功行先天之修。

人道一入胎受孕，即坠入后天，受第八识主宰。先天隐于后天之中，化生神炁精形身。故必借有为功法，三宝和合，从后天中提出先天。先和合升华三宝为单一纯阳之神，方可再修上成顿法。世人皆知，人道受胎成孕、出生成长是一个有序的生化过程，不可中断；则逆修返还的三成有序功法，岂可横空切断而能得真证哉？此人人易知之理也。更何况三成有序全法，乃从大道顺向化生至理得出。由修道祖经《道德经》第四十二章首示于世。若此正理，真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法 ( 所谓“最上一乘顿法”、或“中黄直透法” ) ，甚或以一层之法 ( 如初成中求玄关法 ) ，妄代三成有序全功者，皆不知天仙理法之世学浅见、妄见。皆以以贪求之心，求出世之证，何能真证？终不退坠，亦必老死；反谓无仙佛真法、正法，岂不冤哉！哀哉！

( 二 ) 、清净真旨实指即遵法内修，绝不外求。

世之修者，困扰于学者们清净浊染之争，而盲不知清净真旨之实指。念念寻清净正道，往往坠浊染与枯寂旁门，实可悯也。

正道清净真旨，当于道源中求之。便知人人先天性命俱足，不必外求。先天性命即先天一炁，自入胎成孕起，即落入后天性命生化的形身之中。先天性命俱全，不生不灭，不增不损。古德云：「吾有一宝，秘在形山。」修者于后天形身中，以逆修返还之法，逐成求之即得。何须外求？凡有外求 ( 得道古真，所举甚多，但皆难尽其数 ) ，悉皆三千六百旁门，八万四千外道之法。

其次，人自受胎起，即落后天，胎中与生后，仅程度不同而已。返修之法，必借有为之功，颠倒之术，使金出矿、玉离石。即以有为之天仙秘法，于人身中，以冲和意息，假造静虚无极；假合阴阳太极；这就是功法清净之真旨实指。借后天形身、识心，修出先天真性命。故世间凡不三宝和合，性命双修，而单修性或单修命者；凡不从后天起手按三成之序真修者，或执后天小果以为得证者，皆是旁门。

借此，就世之迷信表现，聊述浅见。前已述，万物辗转轮回，皆为历劫不坏持种之因的第八识所主宰，她是最公正的「考察使者」，凡历劫之所有作为，乃至起心动念，皆于其中打下烙印，准确记账（持藏于种子识中），毫厘不爽。她也是最铁面无私的「主宰法官」，有帐（因也）必了（果也）。有现了（现报），有缓付（果熟，以后或后劫再报）。虽然缓付多于现了，却毫不留情。她就在你（包括有情万物）自身之中，受孕时她先来寄居，死亡后，她另去择舍。据历劫持种之因，同气相求而择舍入胎。世人求神拜佛有何用？应该反求自身中的她。她既铁面无私，空求妄求皆无用。不如律已，自净其心，行必合辙，自造尘世福德之享用。真修者必以炼已为首功，自造无善无恶之静虚，逐成取先天一炁点化其识阴之性，使之得一而定。既不必求仙佛，又何必求尚非仙佛之气功师的加持加功，而企求长生小果哉？虽明师真师，亦不过指路示门之导游。业（善福恶祸皆业）因必自了。三成之证，逐成证果了业因也。初成定第六识；中成平第七识；上成转种根识根第八识，再真转前七识也。岂能平空即能转持历劫之因的总根，生死轮回之本的第八识哉？地仙、阿罗汉长生小果；神仙、菩萨中果；天仙、佛之极证；人人自身俱足其本其基，唯尔是否发奋真求真修耳！

（三）弘法护道，复梓立德，正版全辑，择善真授。

仙佛正道，自古以来，传承甚秘。皆不直示，更不全宣。唯冲虚真人、华阳禅师慈悲，着《伍柳仙宗》首先公开三成有序全功之理、法、诀、景、旨。虽打乱层次，散示各章（正考察修者诚笃虔心也），却实示全功，且隐示喻言最少。此皆至今，无一传世丹经能相比者。但现今传世各版《伍柳仙宗》，尚有以下两条不足之处。一为《伍柳仙宗》中，不知何人何时辑入六章非华阳禅师之着；尤其是并未辑全冲虚真人传世内丹之着；使真修者，失去全研

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