宇宙在手万法由心

篇一：《万法由心—六祖禅》

《万法由心—六祖禅》 实修课程

——中国企业家的禅道智慧与谋略

你是否在努力奋斗实现目标的那一刻，高兴之余却有很多的失落？你是否物质生活丰富但夜深人静时却要面对内在的空虚？你是否收入越来越高，但发现幸福渐行渐远？你是否经常高朋满座却常感到内心的孤独？你是否在事业成功了还在找寻什么？

面对家庭生活及事业，努力了，结果为何不如我所愿？其实，一切的问题在一千多年前早都有了答案，“万法由心”，“何期自性本自具足”。所有的答案你的心早已清楚，只是需要有一条真正能帮你走到答案的路。而六祖禅则是一条属于中国人的最简短之路--一转念间即可回归自性喜悦！

本课程独创“禅悟式”实修授课方式，其现代科学理论内容涵盖丰富——禅宗实修法门功力强大，用九天封闭时间，以慧能禅师《六祖坛经》为重要的实修基础，全程贯穿六祖禅宗密法为实际修行法门，加以中国的《易经》《道德经》《黄帝内外经》等道家修行智慧，直指人心解决当今中国企业家（领导者）的实际身心健康问题以及生活与工作重大问题，真正破除所有“迷信”障碍，以开悟的心性智慧解决人生道路上的重大问题；感知在当今复杂多变的环境中那些不为人知的“潜规则”秘密，感悟生命真相，对于许多人来说，该课程也成为其人生路上一次身心愉悦的难忘心灵之旅。

本课程将以心性开悟为终极目标，属于现代企业家（领导者）的实修课程。

蔡亮华老师现任广东禅宗文化研究基地首席专家。他既拥有数学世家的缜密逻辑推理能力，同时还是资深的国学大师，集高科技专业背景以及长期禅修实践，历经濒死体验。擅长以“禅”为经，以《坛经》《大学》《易经》《道德经》《黄帝内经》《孙子兵法》等智慧为纬，将无可言说的禅道，用触手可及的科技与传统文化的精髓彰显，“禅、儒、道 、易、医 、兵”融于一炉，你会发现各学科的科学与宗教相互不同的理念其根本是共通的！一法通，法法通。入禅宗一门，可入万千法门！从此生命变得透明，智慧由心生起，人生可期可控，成为自己真正的主人。

【每日实修课程安排】

7:00－8:00 坐禅和行禅（丛林禅＋行禅）

8:00－9:00 早餐、休息

9:00－11:30 静心、“智慧唤醒”课程（课间休息20分钟）

（部分课程讲解和禅修体验可能会安排在树林或寺庙的禅堂进行。）

11:30－13:00 午餐、休息

13:00－14:00 安排睡禅、深度禅各一次

14:30－17:00 静心、“智慧唤醒”课程（课间休息20分钟）

17:00－19:00 晚餐、休息

19:00－21:00 静心、坐禅（或音乐禅、电影禅）

课程的宗旨 “关怀人生，觉悟人生，奉献人生。”

【课程对象】

1、谋寻愿为社会奉献自身力量的社会各界人士

2、在事业、生活上，在自我成长上寻求突破的社会各界人士

3、寻求生命的真相，愿得到内心平静喜乐的社会各界人士

4、对禅修及国学感兴趣的社会各界人士

5、对领导智慧谋略与决策感兴趣的社会各界人士

【课程六大核心主题内容】

1. 谋略修炼：环境与态势——透过现象知本质

2. 心性修炼：内圣外王之心性智慧——君子与王者之学

3. 性命修炼：性命双修的修炼之术——“道与德”之合一

4. 精气修炼：健康养身与长寿养生——体悟身心健康之道

5. 权术修炼：觉知力与战略思维——彰显禅的智慧

6. 数术修炼：用人之术与客户关系——科学/心理学与易经之术

【课程三个阶段及时间安排】

课程九天共分为以下三个阶段：

一阶课程——《道行天下》：3天3夜

二阶课程——《德行天下》：3天3夜

三阶课程——《善行天下》：3天3夜

【上课人数】：

课程为小班精授，每班限额25人，以全款课费到账顺序预留名额。

学员分享：

60岁的学员因照顾家中生病的老人黑白昼夜颠倒，患了剧烈的头痛病，看了中西医及各种偏方，一周吃药花了4000多元，还是剧烈的痛，没有办法了，尝试蔡老师教授的音乐坐禅，头竟然不疼了。重生之后的喜悦由内而生。

一位学员常年患有湿疹，在小满期间参加了睡禅，竟然湿气没有了，高兴的说可以穿裙子了。 一位学员参加了9天的课程，体会到内圣外王的本质，自己由内到外的改变了，变的自信及有力量了，竟然她的小女儿别人说变的高贵了，父母内心有力量和自信了，孩子内在也改变了。

一位很理性的学员参加完9天的课，他发现自己的心变了，感性思维增加了，做事更圆融了，决断力更敏锐了。

一位很感性的朋友，参加完9天的课，理性思维提升了，做事更有规则及计划了。

一位学员分享50岁了才知不惑之年，原来是随波逐流，现在才知人生活着的意义是什么？才真正走在探索生命的路上了。

一位学员分享认识到自我，体验到生命的真相，透过现象看本质，生活及事业获得了很大的成功。

篇二：宇宙在手,万化由心--谈中国画的灵性

宇宙在手,万化由心--谈中国画的灵性

白庚延

（五月十一日在美国纽约联合国总部宴会厅讲座稿）

河汉无极

西方的汉学家们研究中国绘画，认为中国绘画是“灵性艺术”。谈到中国绘画的灵性首先是他的写意性，其审美倾向是意象。

所谓意，是指客观化了的主体情思，所谓象，是指主体化了的客观物象。中国画讲情景交融则偏重于情，心物合契则偏重于心，虚实统一则偏重于虚，再现与表现侧重与表现。

在中国画的艺术创作中，如停留在单纯的画事画物上，那就是画景、画物、画实，只能再现生活而使人一览无余，这样的绘画作品，自然谈不上灵性。有的人画来画去离不开刘、李、马、夏或者黄、王、倪、吴、青藤、八大，只是前人笔墨的再现，这只能是个高级匠人，难入画家之行列，当然，更无灵性可言。中国画重情、重心、重虚、重表现，这些显然都是靠“灵性”才能达到的。

中国绘画的灵性来自中国绘画自身的诗性特征，中国画不是单纯的画事、画物，而是在画诗，画诗的意境。郑板桥有这样一段题画诗“人皆诗在画后，我则诗在画前，无意诗境难成，无境画意索然。”这很耐人寻味，其实中国绘画自身就是诗，画的形成与诗是一样的，都有一个“化景物为情思”的过程。

宋代的文艺理论家范唏文说的好，说绘画“不能以虚为虚，而以实为虚，化景物为情思，则从首至尾，自然如行云流水，此其难也”。在这里所谓实是指所画对象的实体，形体结构外部形态；所谓虚是指所画对象的内在精神实质。中国绘画是要通过所画对象的外部形态，最终表现出所画的对象的内在精神，要做到这一点，就必然有一个“化景物为情思”的过程。中国绘画的难度也在这里，做到是很不容易的。

如前人的诗：

白云报幽石，绿篠媚清涟。

白云、石头、小竹子、水的波纹，这是常见的四种物，一般人看过也就过去了，但诗人见到这四种物，通过化景物为情思，用进两个字“抱”和“媚”，山里的白云围绕着山石如同抱着山石，水边的小竹子风一刮，一点头一点头如同给水的波纹献媚似的，一个“抱”一个“媚”，这样就把客观物象人情化了，是诗

人的感情给以客观物象所形成的诗意。这是形象思维的过程，化景物为情思也就是诗人或画家应有的灵性。

中国绘画的灵性，来自于宇宙万物的生命力，与画家的生命力息息相通。 我来到黄河岸边，徘徊在壶口水畔。

听其声，水在轰鸣，山在轰鸣，山鸣谷应，万壑雷鸣。我处身这震耳欲聋的天籁之声中。

观其色，水是灰黄的，山是灰黄的，天是灰黄的，大地还是灰黄的，我就置身这一片灰黄的混沌鸿蒙之中。

察其势，黄河之水，漩窝拉着漩涡从天际涌来，泻人深深的壶口深槽里，仿佛如万马奔腾，水，往前急涌，山，迅猛后移，水动、山动、天动、地动，处身在这山摇地动之中，感受着黄河之水天上来，奔腾到海不复返的气势。

品其情，黄河壶口是大禹治水，疏导黄河开凿而成的，当时工具原始，其工程何其艰难，它所表现的是多么伟大的中华民族的精神。风在吼，马在叫，黄河在咆哮，唱的是黄河之魂、民族之魂，我就置身这中华民族的精神世界里。这时候，我的生命已经融入宇宙里，大自然的生命已融入我心灵里。“天地与我共生，万物与我为一”，山情水情即我情，山性水性即我性。

画家的创作，力求与宇宙本体的“道”相沟通。一个黄河壶口我创作了二十多幅山水画。画的是壶口也不是壶口，虽然取材壶口，但所表现的是宇宙心灵与画家心灵沟通的结果。

“宇宙在手，万化由心”。我创作的黄河壶口《河汉无极》与《喷薄风雷河汉落》两幅画，就是黄河壶口结合太空宇宙共同组合而成的。画面中的黄河水翻滚汹涌，如千军万马，可谓动到极处，在黄河水与天际的交接处，处理了一条笔

直的横线，这又显得静到极处。“动”，如孙悟空大闹天空；“静”，如来佛的手心。“动”出宇宙的无限生机；“静”出宇宙的无限博大。黄河之水是有限的，当和宇宙结合在一起，才形成有限与无限的统一，表现出宇宙无限博大的艺术效果，这一动一静表现出黄河横绝太空之势。

在以黄河壶口为题材的绘画创作中，有些画是在画声，如《涧谷终日雷》、《涧谷雷鸣》、《狂涛惊雷》、《壶口水激四时雨》、《山鸣谷应终日雷》等，这些画都是在壶口岸边，听其声的感悟，是在人的音乐心灵与天地宇宙的音乐心灵相融和的情况下产生的。这些画的核心是表现动，动是宇宙之生机，在画面上水动气也在动，声由动发，趣以虚乘，才完成这些艺术画作的。

在中国画创作中，应着力表现天地万物的神、韵、势。中国画讲究传神、标榜气韵、崇尚气势。在黄河壶口的艺术创作中，有些画如《黄河万里触山动》、《黄河西来决昆仑》、《咆哮万里触龙门》等，都是从表现黄河的气势出发的，通过有限与无限的有机结合，表现出黄河一泻千里，惊天地泣鬼神的巨大气势。

在黄河系列创作中，也有的画是偏重于情，如几种不同形式的《龙门初开》，主要通过大禹治水，不畏艰险的民族精神，给以画面之内涵，以引起人的联想与共鸣。

所谓：“宇宙在手”眼前无非生机，山水画所要求的气韵生动，也是要表现宇宙生机，在宇宙间，一山一水有性情，一草一木栖神明，中国画的灵性就在“意象”的审美倾向之中，在中国绘画的灵魂“意境”之中。

灵性，是画外之意，弦外之音，中国绘画的创作重在主体心灵，画，不能没有灵性。

篇三：宇宙从哪来的？心现识变;只要念头一转,就成佛了

宇宙从哪来的？心现识变；只要念头一转，

就成佛了 2014-09-20

净空法师

宇宙从哪来的？心现识变；只要念头一转，就成佛了

摘自净空法师《2014净土大经科注》第105集 2014年9月 8日 讲于 澳洲净宗学院

什么是法身？法身就是“本妙命心”，说的白一点，就是自性，就是自己的心。这个心广大没有边际，确实“其大无外，其小无内”，这两句话来形容它非常恰当，《华严经》上说得非常详细。

【解】故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也。 这个“法界”就是今天科学家所说的“全宇宙”，它太大了，没有边际。宇宙之间所有一切万事万物，都是它所生所现。《华严经》上所说的，遍法界虚空界、十方三世一切诸佛刹土，从心想生，心能生能现，想能变，“想”就是“识”。

所以宇宙从哪来的？心现识变。心是真心，识是妄心。用真心的是佛菩萨，用妄心的是六道凡夫。凡夫成佛，大乘经上说得很清楚，只要念头一转就成佛了。把妄心放下，真心就现前。 妄心是什么？我们在讲席里头讲得很多，说得通俗一点就是起心动念。虽然说出了起心动念，我们有没有概念？没有。我们的概念完全错了，以为我现在起个心动个念头，不是。这是大乘经上所说的，最初一念不觉，这个一念我们也没有概念。

世尊跟弥勒菩萨的对话，有这么一段，世尊问弥勒菩萨，“心有所念，几念几相识耶？”佛这一句话问了好几个问题。我们凡夫心有一念、起一个念头，这就是我们现在所讲的念头，概念当中的念头。

佛就问这个念头里头有几念？那个“几念”是微细的念头，就是一念不觉，有多少个一念不觉。你才有一个念头的概念，我起了个念头，有多少个念头，微细的念头，这是“几念”。

“几相”，“相”是物质现象，有几个相，还有几识，“几相识耶”。“相”就是五蕴里头的色，“识”是受、想、行、识，合起来就是“五蕴”。一念当中，我们动一个念头，一念当中，有几念几相几个识？弥勒菩萨的问答，佛跟弥勒菩萨这个问答，是说给我们听的，说出宇宙的真相——诸法实相，也就是惠能大师所说的“何期自性，能生万法”。这句话要记住，万法、世出世间一切法，佛法也包括在内，没有一法是例外的，这一切法从哪里来的？是自性生的。自性就是此地讲的自性，自己的真性，禅宗所说的“明心见性”。见的性是什么？就是自心。你真的明白了，真的觉悟，一切法是我自性变现的。一切法，一切法里头有佛法，没有一法是例外的，无不从此法界流出。

“法界”就是真性，现在科学称作“零点”，画一个零，自零点出生就是一念不觉。

“一念不觉”非常难懂，宇宙出现了，如果诸位读过贤首大师的《妄尽还源观》，你会有一个比较清楚的概念，从“一体起二用”，“一体”就是自性，就是真心，也叫法界。一切法就是惠能大师讲的万法，世出世间一切法，这一切法无量无边无有数字，

太大了、太多了，说不尽。不但我们说不尽，诸佛如来共同给我们演说，演无量劫也演不尽，这是我们不能不知道的，这是真相。 但是所现的这些现象全是假的，不是真的，六道、十法界的相是幻相，根本就没有这个东西，而是“八识五十一心所”把一真法界扭曲了，变成幻相。佛在《金刚经》上用梦幻泡影来作比喻，比喻得好。说明这个现象是假的，了不可得。这个现象从哪来的？一念不觉而来的。

这一念里头有几个微细念头，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指（一弹指时间很短），“一弹指有三十二亿百千念”，你记住这个数字，单位是百千，百千就是十万；一百个千，十万。三十二亿乘十万，乘出来，三百二十兆。这一弹指三百二十兆个细念，微细的念头。

菩萨接着说的是“念念成形”，“形”就是物质现象，五蕴里头的色相，我们经教里面所讲的六根六尘，六根六尘就是相，每个念头都有色相，就是有六根六尘的相。同时“形皆有识”，“形”是物质现象，物质现象里头统统有受、想、行、识。

量子力学家研究物质是念头产生，与佛经里相应

我们今天这个世间科学，在时间上来说是用秒做单位，一秒钟我们能弹几次，年轻人体力好的，可以弹七次。三百二十兆乘七，三七二十一，你们自己好好算算，一秒钟两千一百多兆。一

秒钟，这说什么？生灭，前念灭后念生。这个念头有物质现象、有精神现象，就是它具足了受、想、行、识，大乘经上讲的科学。 今天中午电台的记者来访问我，问我佛经里头有没有科学？有。这是物理现象，这种生灭就在我们眼前，我们看不到、我们听不到，我们连意根想都想不到，为什么？它太微细了。一秒钟的频率，前念灭后念生。这个生灭的频率一秒钟二千一百多兆次，这是佛在经上说出来的，被现代的量子力学家证明了。

我看的是德国普朗克博士的报告，普朗克有个学生很出名，比他还出名，爱因斯坦。爱因斯坦的老师，这个人一生专门研究物质，物质到底是什么？研究这个问题四百年了，一代一代接着去研究，到他手上把谜底揭穿了，物质是什么？物质是假相。所以他看到真相，告诉大家，这个世间根本就没有物质这个东西存在，这是真的，跟《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，得出相同的结论。

那么“物质”到底是什么回事情？是念头产生的幻相。这又跟佛经对上号了。佛经上所说的“相由心生”，“相”就是物质现象，物质现象从哪来的？从念头来的。“一切法从心想生”、“境随心转”，这都是大乘经上说的，被他证实了。他用什么方法发现的？方法跟佛经上讲的一样，佛经上说把这物质分，分成七分，从牛毛尘，牛毛尘分成七分，七分之一，羊毛尘；羊毛尘再分七分之一，兔毛尘；兔毛尘再分成七分之一，水尘；水尘再分成七分之

篇四：人生的价值人活着要先找到安身的道理

人生的价值人活着要先找到安身的道理，然后，心才有所安，心安必有所立。

安身后动 人生之道是：君子安其身而后动。

要做一番事业，做一件事情，要有一个行动，必须先求身安，身安而后动。

人的一生要有所立，自己能站的起来，这个很难。

现在人无所安身的道理，是心无所安，也就是无所立。

立脚点 一个人应该知道自己要做个什么样的人，要有人生观，找到立脚点。

很多人没有人生观，在人海中沉浮，没有立脚点。文学作品中形容为“沉浮于

世间”，水高了就浮上来，水低了就沉下去。

风格 人格；风范；任何人都要个规格，有个风范，你要依那个标准，风格去做。 否则，这个人就完了。

宇宙在手，万法由心

懂了《易经》这个学问以后，便于天地相似，而不违了。

也就是，一个人达到上知天文，下知地理，宇宙的法则都把握在手，就是古人 得 了道的“宇宙在手，万法由心”的境界。

智慧到达这样的成就，一切随意自在，在宗教就是佛的境界。

乐天知命：中国文化对于人生最高修养的一个原则有四个字，就是乐天知命。

乐天就是知道宇宙的法则，合于自然：知命就是也知道生命的道理，生命的真谛 ，乃至自己生命的价值。这些都清楚了，故不忧，没有什么烦恼了。

因为痛苦与烦恼，艰难，困阻，倒霉。。。。都是生活中的一个阶段：得意也是

。每个阶段都会变去的，因为天下没有不变的道理。

就如同上电梯，到某一层就有某一层的境界，它非变不可。因为知道一切事物

非变不可的道理，便能随遇而安，所以乐天知命，故不扰。

命： 生命，命运统统可以自己改造。但是如何改造呢？很简单，一德，二命，三风水，四积 阴功。五读书。人定可胜天，命运是靠自己的。

日日新：人生永远是明天。

不要看昨天，昨天已经过去了，今天也没有。因为说今天，今天也已经过去了。 世界上最可怜的人，乃至老人的共同悲哀，都是只有昨天，没有今天，更不想明天 。

任何人只要这个心理现象一来，就是已经老化了。不老化的人，也就是有道的人。 他们能够日日新，又日新，不断地进步。

所以，孔子说，日新之谓盛德。

生生之谓易：《经易》的文化，看人生是乐观的，永远站在天亮那边看。你说今天太阳下山了，他看是夕阳无限好，只是近黄昏，过十二个钟头，太阳又从东边上来了。

这种生生不已，永远在成长，成长，成长。。。所以我常说，倒霉的人，他的好运气

要来了。为什么呢？因为《经易》不是说“生生之谓易”吗？倒霉过后就是好运，这是循环的道理。

所谓生生之谓易，是中国文化特殊的哲学观点，讲现有的生命，可以修到长生不死。 “与天地同休，与日月同寿”这个生命是永远的。

知崇礼卑：人生伟大的价值，那就是孔子最精彩的一句话“知崇礼卑”四个字。

知崇，智慧要高瞻远瞩，要有最高的目标。

礼者履也，履就是走路，第一步开始起步要从最平凡的地方开始。

卑就是卑下。目标要高远，但是开始的时候却要踏实，从最平凡处起步。

自助助天：靠自己，自助则天助。自己保佑自己，上帝才能保佑你，一切来自自力。

中国特有的经验，唯有自己先站起来，自己帮助自己，才能“自之天佑，吉无不利”。自佑，自己保佑自己，唯有这样才能得到他力。

“自之天佑”这个天，就代表他力给你的感应，所以自己能够自力站起来。自天佑之，那么上天才能感应你。能够自立自强的人，才能大吉大利。

由此我们可以知道，《易经》告诉我们：“人生命运都掌握在我们自己手里，任何一种外力，都是靠不住的。”

变通：刚柔者，立本者也：变通者，趣时者也。

这两句话，包括了一切人生的大道理，政治的大道理，做人做事的精义都在这里面。 刚柔相济，恩威并施，才是立本者也。

变通是把握时代，趣时是把握时代，所以变通者，趣时者也。

帮助万物：人生的价值是什么？是在参赞天地之化育。

参赞就是弥补的意思，弥补天地化育的不足。如天要刮风下雨，人类发明房屋把 风雨挡住。

可知人生的功能是参赞天地之化育，也就是帮助万物。

悔：人生就是悔，悔就是很困难的，没有真正的无咎。

要真正达到没有毛病的话，你要“善于补过”，自己及时反省自己，随时随地要能检查出自己每一方面的错误，随时随地检查自己的毛病。这样才能无咎。

好与坏：我们人类的价值，就在于有头脑有智慧，用自己的智慧把危险变成平易，坏的把它 矫正过来，变成好的。

但是，自己也可以把好的破坏了，变成坏的。

人生：以《易经》的道理去看人生，一举一动，都是相对，正反，交错，有得意就有失意，有人赞成，就有人反对。

人事物理都一定是这样的，离不开这个宇宙大原则。

作不了结论：宇宙是永远发展的，没有停止，因此这个宇宙是作不了结论的，人生也没有结论的。历史也永远没有结论。

篇五：新疆财经大学礼赞

新疆财经大学礼赞

天山北麓，博峰脚下，丝绸古道，亚心明珠新城；湖光潋滟，绿草茵茵，楼宇星罗，新疆财经大学。天风东来润物，风和景明；地脉连接天山，锺灵毓秀。赛公一代英豪，呕心创建；复有朱总司令，俯垂名训；更有后世贤达，关怀备至。巍巍天山，念前驱披肝沥胆，创业艰难；茫茫戈壁，怀先辈遗德遗风，精神永存。经世济公，养吾浩然之大气；至善至诚，修吾明德之正身。财大学人，厚积薄发，取精用宏，用心一一；历经数代，刻意经营，形制渐备；斗转星移，西部开发，欣逢盛世；风正气顺，人和业兴，展望新纪未来，渐入盛期佳境。

君不见明德楼体势巍峨，拔地而起，无愧财苑至高；君不见乌河水蕴含隽永，穿园而过，常撩学子畅思。至善楼、至诚楼，书声朗朗动听；经世楼、图书馆，和气融融温馨。体育场、篮球馆，锻炼健康体魄；新语社、书画社，熏陶审美情操。校园四时，风景如画。春来万物复苏，物物含情；夏有绿叶华盖，叶叶生凉；秋到落英缤纷，累累硕果；冬至梨花满园，片片报春。四季八节，气象万千。花前树下，书声与歌声合乐；湖畔桥边，天光共水色争辉。

甲子岁月如歌，学术至尊，育人为本；春秋沧桑几度，教学唯根，君子务本。六十华辰霄汉，乃知科学之精神，自由之思想，实教育兴国之根本。财大之师，群贤毕至，穷经济之精微，究繁荣之伟业；越古迈今，开智化德；著书立说，自成大方；释疑积思，思接千载；知而获智，智达万里；宇宙在手，万法由心。财大之生，寻经世之至理，

觅济民之方略；博览群书，融会贯通；马生苦学，其志可嘉；朝为桃李，夕作栋梁。

科教兴区，教育为基；经济强区，人才唯本；民族繁荣，依仗莘莘学子；人民福祉，惟凭经济昌盛；国家希望，民族未来，财大师生，任重道远。雄鹰搏击九霄，立志弥高；骐骥驰骋万里，用心专一。教书育人，当念律己律人；读书为学，慎记戒骄戒躁。

如斯是耳，西部一流，大业有成，指日可待矣。

初中作文