王勃的慈竹赋

篇一：骈文与王勃

1.简说骈文

骈文又称骈体文、骈俪文或骈偶文。骈：并列，对偶；俪：成双，成对。因其常用四字、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六” 。全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。唐·柳宗元《乞巧文》：“骈四俪六，锦心绣口。”

骈文有五个方面文体特征，即裁对、句式、隶事、敷藻、调声，有各种特征的美学功能，如裁对的均衡对称美、句式的整齐建筑美、隶事的典雅含蓄美、藻饰的华丽色彩美、调声的和谐音乐美。

骈文是起源于汉末，形成并盛行于南北朝。唐代科举以诗赋取士，其赋作即为源自骈文。唐代公文亦为骈文，即四六体。李商隐、温庭筠、段成式皆此中好手。骈文由于迁就句式，堆砌辞藻，往往影响内容表达，韩愈、柳宗元提倡古文运动之后，骈文首遭一挫；入宋之后，在欧阳修等人率领之下，古文运动掀起第二轮高潮，散文大家迭出，而骈文自此渐衰。

由于骈文注重形式技巧，故内容的表达往住受到束缚，但运用得当，也能增强文章的艺术效果。

2.关于作者

王勃（约650年—约676年），字子安，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”，王勃为四杰之首。王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，代表作品有《送杜少府之任蜀州》，主要文学成就是骈文，无论是数量还是质量上，都是上乘之作，代表作品有《滕王阁序》等。

补充资料

【早年经历】王勃幼年时就非常聪慧，六岁时便能作诗。九岁时，王勃读颜师古注的《汉书》后，撰写了《指瑕》十卷，指出颜师古的著作错误之处，表现了王勃早年就博学多才。勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。

【未冠而仕】麟德二年，王勃通过皇甫常伯向唐高宗献《乾元殿颂》，唐高宗见此颂词，歌功颂德，词美义壮，乃是未及弱冠的神童所为，惊叹不已：“奇才，奇才，我大唐奇才！” 乾封元年（666年），王勃科试及第，授朝散郎，成为朝廷最年少的命官。

【祸起《斗鸡赋》】王勃当上朝散郎后，经主考官的介绍，担任沛王府修撰，并赢得了沛王李贤的欢心。一次，沛王李贤与英王李哲斗鸡，王勃写了一篇《檄英王鸡文》，讨伐英王的斗鸡，以此为沛王助兴。不料此文传到唐高宗手中，圣颜不悦，读毕则怒而叹道：“歪才，歪才！二王斗鸡，王勃身为博士，不进行劝诫，反倒作檄文（古代用于征召，晓谕的政府公告或声讨、揭发罪行等的文书，现在也指战斗性强的批判，声讨文章。）有意虚构，夸大事态，此人应立即逐出王府。”唐高宗认为此篇意在挑拨离间，钦命将他逐出长安。于是，王勃被逐。他凭着自己的才情和苦心经营刚刚打通的仕途，就这样毁于一旦。

【魂归南海】王勃因杀死官奴曹达，连累了他的父亲王福畴，王福畴从雍州司功参军被贬为交趾县令，远谪到南荒之外。这件事对王勃的打击，远远超过对自己的惩罚。王勃为人虽有放浪不羁的一面，但他立身处世的基本原则，却以儒家的礼法为标尺。王勃在《上百里昌言疏》中表达了对父亲的内疚心情：“如勃尚何言哉！辱亲可谓深矣。诚宜灰身粉骨，以谢君父。??今大人上延国谴，远宰边邑。出三江而浮五湖，越东瓯而渡南海。嗟乎！此勃之罪也，无所逃于天地之间矣。”从中可体会到身为孝子的王勃内心强烈的羞愧和自责。王勃出狱后在家里停留了一年多，这时朝廷宣布恢复他的旧职，他已视宦海为畏途，没有接受。他在上元二年（675年）的秋天从洛阳出发前往交趾探望父亲，大约在上元三年（676年）春夏，王勃已至交趾王福畴处，见到了他生活窘困的父亲。不久后，王勃便踏上归途。当时

正值夏季，南海风急浪高，王勃不幸溺水，惊悸而死。

【思想人格】王勃的思想人格交融儒、释、道多种文化因子。他直接继承了祖父王通的儒家思想，主张仁政，渴望功名，希望济世，虽然在宦海中几沉几浮，但最终难以割舍的依然还是何时济世和如何济世。从人格精神来看，王勃首先是儒家之狂者，他志向高远，勇于进取；才华横溢，文采斐然；但同时也处事疏阔，缺少谋略。其次他还是傲者，身秉傲骨，且鄙世傲物，蔑视尘俗。王勃崇信佛教，认为佛教蕴含着深刻的哲理，在社会中发挥着巨大的作用。

轶事典故

【一字千金】唐高宗上元二年（675年）的重阳节，南昌都督阎伯舆重建滕王阁，大摆宴席，邀请远近文人学士为滕王阁题诗作序，王勃恰好路过洪州，自然是其中宾客。在宴会中，王勃写下了著名的《滕王阁序》，接下来写了序诗：闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江▁自流。诗中王勃故意空了一字，然后把序文呈上都督阎伯舆，便起身告辞。阎大人看了王勃的序文，正要发表溢美之词，却发现后句诗空了一个字，便觉奇怪。旁观的文人学士们你一言我一语，对此发表各自的高见，这个说，一定是“水”字；那个说，应该是“独”字。阎大人听了都觉得不能让人满意，怪他们全在胡猜，非作者原意。于是，命人快马追赶王勃，请他把落了的字补上来。待来人追到王勃后，他的随从说道：“我家公子有言，一字值千金，望阎大人海涵。”来人返回将此话转告了阎伯舆，大人心里暗想：“此分明是在敲诈本官，可气！”又一转念，“怎么说也不能让一个字空着，不如随他的愿，这样本官也落个礼贤下士的好名声。”于是便命人备好纹银千两，亲自率众文人学士，赶到王勃住处。王勃接过银子故作惊讶：“何劳大人下问，晚生岂敢空字？”大家听了只觉得不知其意，有人问道：“那所空之处该当何解？”王勃笑道：“空者，空也。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”大家听后一致称妙，阎大人也意味深长地说：“一字千金，不愧为当今奇才??”一说王勃作《滕王阁序》为十四岁，即龙朔三年。

【三叹王勃】上元三年（676年）冬，长安城里都传颂着脍炙人口的《滕王阁序》。一天，唐高宗也读到这篇序文，见有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”句，不禁拍案，惊道：“此乃千古绝唱，真天才也。”又读下云，见一首四韵八句诗：“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”唐高宗一扫成见，连声叹道：“好诗，好诗！作了一篇长文字，还有如此好诗作出来，岂非强弩之末尚能穿七扎乎！真乃罕世之才，罕世之才！当年朕因斗鸡文逐斥了他，是朕之错也。”于是高宗问道：“现下，王勃在何处？朕要召他入朝！”太监吞吞吐吐答道：“王勃已落水而亡。”唐高宗喟然长叹，自言自语：“可惜，可惜，可惜！”

【死后闹鬼】传说王勃死后还念念不忘《滕王阁序》中他作的得意名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，每当人们走过他的墓前，就能听到他的魂灵在坟墓中反复吟诵：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。一次，一个秀才经过王勃的墓前，又听到坟墓中在吟诵。秀才想了一会儿，对着坟墓说：“这句子好是好，只是还不够精练，要改成‘落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色’不是更好吗？”从此以后，人们再也听不到王勃的魂灵在坟墓中吟诵这个句子了。也有一说王勃死后阴魂不散，常在夜间出没赣江水面，高声吟诵这两句诗。一次，一客船路经此处，正值吟声大作，那游客高喊： “这一句写得不好，太罗嗦，如果把上句的‘与’和下句的‘共’去掉，就简洁多了。”从此王勃鬼魂再也没出现。（“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，是从庾信《射马赋》中“荷花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”脱胎翻新而出。如果去掉“与”和“共”两个虚词，在内容没有改变的情况下，确实比原句“精练”了，但是在删去了“与”和“共”两个字后，句子的节奏显得急促，不如原来从容大度，与上下文的格调显得很不谐调，故这两句诗并不能精简。）

篇二：竹文化

竹文化

竹在全世界约有150属，1225种。中国有37属，400余种，约占全世界竹种的1/3。

竹四时青翠，袅娜多姿，虽严寒而不凋，素与松树、梅树一起被誉为“岁寒三友”；与梅花、兰花、菊花一起被誉为“四君子”。古代文人雅士嗜竹咏竹者不胜枚举。苏东坡诗云：“宁可食无肉，不可居无竹”。传说郑板桥无竹不入居，一生以种竹、画竹、吹竹为乐。

竹在我国有悠久的历史，自有文字记载，便有竹的记载，如《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《周礼》、《尔雅》、《山海经》等书中，都有竹的记载。最早在《诗经》的《卫风 竹竿》篇中：“磺磺竹竿，以钓于淇”，即用竹竿在淇水边钓鱼。对竹的栽培叙述较多者，公元265年，晋戴凯之写成我国第一部关于竹子的专著《竹谱》，全书以四字一句的韵文，记述70余种竹的性状和产地。元代的《竹谱详录》更详细地记载了我国300余种竹类。贾思勰的《齐民要术》及元代的《张福种艺必用补遗》等则记载了以竹入药。

不仅在中国传统中竹子象征着生命的弹力、长寿、幸福和精神真理，在日本竹子也是真实与奉献的标志。整个东方各个地区都将竹子用作书写工具，对于佛教和道教作家、艺术家来说，竹子笔直的线条和中空的结构本身就有极其深刻的象征含义。南美土著部落用竹子当刀斧，砍削其他物品，也用竹子制造吹火枪和吹奏圣乐的乐器。有些高大的竹子极受人们崇拜，被奉为生命之树。

1慈竹

又称义竹、慈孝竹、子母竹。丛生，一丛或多至数十百竿，根窠盘结，四时出笋。竹高至二丈许。新竹旧竹密结，高低相倚，若老少相依，故名。其属禾本科，主干高5-10米，顶端细长，弧形，弯曲下垂如钓丝状，粗3-6厘米。主要分布于中国南部地区：陕西、湖北、湖南、广西、四川、贵州、云南等地。慈竹叶可入药。全年均可采，晒干或鲜用。《重庆草药》：“慈竹心泡开水代茶饮，解烦热，止烦渴，对肠胃燥结、热泻、坠胀、小便黄痛热症初起有效。竹叶心也常用于中药配方中做药引子。”

初唐“四杰”之一的王勃著有《慈竹赋》。全文由慈竹“左连瑶带，右杂琼枝”的顽强生命力而起兴，借慈竹“宗生族茂，天长地久。万柢争盘，千株竞纠”以抒

发埋藏在心底的乡思乡愁，感情真挚深厚，辞藻优美清丽，铺张扬厉而又真实自然，给人以美的享受。

前清诗人孙枝蔚有《追挽徐镜如》诗云：“慈乌亦有儿，慈竹亦有孙；孤儿称丈夫，敢忘祖母恩！”所以，当代也常有以“慈竹临风空有影,晚萱经雨不留芳”作为挽联，来悼念逝去的父母，表达了子女们对父母逝去的悲伤、空落和遗憾。

还有许多文人墨客也对慈竹颇为喜爱。唐杜甫《假山》诗：“慈竹春阴覆，香炉晓势分。”郭沫若《南宁见闻》诗：“慈竹参天笼雨露，桄榔拔地入云霞。”

2毛竹

毛竹(学名:Phyllostachys heterocycla (Carr.) Mitford cv. Pubescens)，禾本科刚竹属，单轴散生型常绿乔木状竹类植物，竿高可达20多米，粗可达20多厘米，老竿无毛，并由绿色渐变为绿黄色。生长于南方，主要分布于我国 长江 流域各地山区。4月笋期，5-8月开花。唐代李商隐在《武夷山》诗中明指：“ 武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。”《说郛》卷六六引元刘美之《续竹谱》也记：“毛竹生武夷山 。

毛竹是中国栽培悠久、面积最广、经济价值也最重要的竹种。其竿型粗大，宜供建筑用，如梁柱、棚架、脚手架等。据统计，40―50根毛竹可代替1立方米木材，现代建筑工程中广泛利用毛竹搭建临时工房和脚手架；《广群芳谱·竹谱一》中记载：“猫竹，一作‘茅竹’，又作‘毛竹’，榦大而厚，异於众竹，人取以为舟。”其篾性优良，又用以供编织各种粗细的用具及工艺品，枝梢作扫帚，嫩竹及竿箨作造纸原料。毛竹叶翠，四季常青，秀丽挺拔，经霜不凋，雅俗共赏。自古以来常置于庭园曲径、池畔、溪涧、山坡、石迹、天井、景门，以及室内盆栽观赏。常与松、梅共植，被誉为"岁寒三友"。

3箭竹

箭竹（Fargesia spathacea Franch），属禾本科。秆小型，少数为中型，粗可达5厘米。箭竹为榛木科植被，多年生竹类，地下茎匍匐。秆挺直，壁光滑，故又称滑竹。箭竹广泛分布于从秦岭南坡的佛坪经四川盆地北界的南枰、平武、北川、宝兴最后到川南的雷波呈一弧形分布于四川盆地西缘山地，海拔2000-2800m处的针叶林缘。

箭竹的林地面积颇大，蓄积量蕴藏丰富，用途多，是大熊猫（我国国家一级

保护动物）的主要食物来源，同时，箭竹笋也可供人食用。

箭竹叶:甘，寒。清热除烦，利尿。用于发热烦躁，口渴，小便短少黄赤。生长于滇西北丽江、中甸等地针叶林下的箭竹，其小枝及叶柄长有虫瘿，是提取竹红菌素的主要原料。

箭竹的秆可作旗竿、抬杠、各种家俱柄，劈篾供编织用。竹材厚实，是制作笔杆、筷子、帐杆及编制筐篮棚架等的材料。

箭竹有相当多的种类其竿为中型，是尚待开发利用的宝贵自然资源。

4紫竹

紫竹(学名:Phyllostachys nigra (Lodd. ex Lindl.)Munro)亦名黑竹，茎成长后为紫黑色，故称。竿高4-8米，一年生以后的竿逐渐先出现紫斑，最后全部变为紫黑色，箨片为绿色，但脉为紫色。末级小枝具2或3叶，叶片质薄，长7-10厘米，宽约1.2厘米。笋期一般为4月下旬。紫竹原产中国，南北各地多有栽培，在湖南南部与广西交界处尚可见有野生的紫竹林，印度、日本及欧美许多国家均引种栽培。

《说郛》卷六六引《续竹谱》中曾有记，紫竹竹材较坚韧，可制笙﹑竽﹑箫﹑管﹑手杖﹑几架等。

汉族传统小调——紫竹调是广泛传播于吴语区(苏南、上海、浙江大部、皖南等)的歌曲，其源头可以追溯到春秋战国时期的汉族民歌。经过历代艺人的传唱和修改，各地的《紫竹调》都加入了自己的地方特色，但其词其曲，皆有浓厚的吴风。乐曲生动地表现了一对小儿女两情相悦的情景，富有感染力和生活情趣。民乐中不仅有二胡、古筝、笛子版的《紫竹调》，还有民乐合奏曲《紫竹调》。抒情、悠扬、委婉的汉族民间小调，极富江南乡土气息。

5佛肚竹 佛肚竹(学名:Bambusa ventricosa McClure):为禾本科丛生型竹类植物。幼秆深绿色，稍被白粉，老时转榄黄色。性喜温暖、湿润、不耐寒。宜在肥沃、疏松、湿润、排水良好的砂质壤土中生长。国内外均有分布。

佛肚竹灌木状丛生，秆短小畸形，状如佛肚，姿态秀丽，四季翠绿。盆栽数株，当年成型，扶疏成丛林式，缀以山石，观赏效果颇佳。室内盆栽。观叶类，秆形奇特，古朴典雅，在园林中自成一景。适于庭院、公园、水滨等处种植，与

假山、崖石等配置，更显优雅。苏东坡有“宁可食无肉，不可居无竹”以及“无竹则俗”等诗句，古人称“梅、兰、竹、菊”为四君子，竹在园林中占有重要位置，是观赏竹类的佼佼者，观赏价值很高。

6湘妃竹

湘妃竹又名斑竹，竿部生黑色斑点得名。是禾本科竹亚科刚竹属植物桂竹的变型，产于湖南、河南、江西、浙江等地。竹竿布满褐色的云纹紫斑。秆高7-13m，茎3-10cm。秆具紫褐色斑块与斑点，分枝亦有紫褐色斑点，与原变种之区别在于秆有紫褐色斑块与斑点，分枝亦有紫褐色斑点。为著名观赏竹，也是我国竹家具的优质用材。

陈鼎《竹谱》称“潇湘竹”“泪痕竹”。竿部生黑色斑点，颇为美丽。《阵物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，舜崩，二妃啼，以涕汨挥，竹尽斑。”《群芳谱》：“斑竹即吴地称‘湘妃竹’者”。传说竹子上有的像印有指纹，传说是二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑，便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。 这种竹子生长在湖南九嶷山中。九嶷山属于南岭山系，土壤为花岗岩发育而成的山地黄壤，亚热带季风湿润气候，年平均气温14℃。泪竹一般生长在1200米左右的山谷、山坡，多于苦竹组成纯林或于其他树种混交。调查结果分析，九嶷山泪竹是由一种真菌侵染苦竹而形成的一种病态，苦竹出笋后，表皮组织受到真菌侵染，随着苦竹生长，真菌不断繁殖、休眠，待到第二年春季，温度、湿度适宜时，便在苦竹表面出现症状，呈现出褐色小斑块，边缘出现水渍状淡黄色晕圈，这是由于菌丝产生的酶，将苦竹纤维组织分解的结果，泪斑中的螺纹，是由于环境因子周期性变化，致使菌丝产生间隔性生活期而形成的。[

7雷竹

雷竹(CV.Ventricousinternode),又名早竹、早园竹，别名雷公竹，是禾本科竹亚科刚竹属竹种。雷竹原产于浙江临安、安吉、余杭，1999年在乐山市种成功。由于早春打雷即出笋，故称之为"雷竹"实为早竹之变种。

雷竹是优良的笋用竹种，是名符其实的山珍，具有较高的经济效益。雷竹发展雷竹既可以为城市提供营养丰富、鲜嫩美味的无公害蔬菜，又可以美化环境，

绿化荒山荒坡，防上水土流失，保护农田水库，实现三大效益完美结合。雷竹的生态经营就是充分发挥自身优势，充分利用外部环境中的水、热、光等气候资源、土地资源及其他资源，进一步提高雷竹林的经济效益、社会效益及生态效益，并改造和影响周围的环境，使之更有利于人类的生存和发展。

8龟甲竹 龟甲竹(学名:Phyllostachys heterocycla)又名龙鳞竹、佛面竹、龟文竹、马汉竹、黍节竹，属禾本科竹亚科刚竹属竹种——毛竹的变种。秆直立，粗大，高可达20公尺，表面灰绿，节粗或稍膨大，从基部开始，下部竹竿的节间歪斜，节纹交错，斜面突出，交互连接成不规则相连的龟甲状，愈基部的节愈明显，高

2.5-4.5米。

竹杆的节片像龟甲又似龙鳞，凹凸有致，坚硬粗糙。与其他灵秀、俊逸的竹相比，少了份柔弱飘逸，多了些刚强与坚毅。秆基部以至相当长一段秆的节间连续呈不规则的短缩肿胀，并交斜连续如龟甲状，象征长寿健康，其竹的清秀高雅，千姿百态，令人叹为观止。此竹种易种植成活但难以繁植，且极为罕见，为我国的珍稀观赏竹种。

9孝顺竹

孝顺竹，禾木科刺竹属。灌木型丛生竹，地下茎合轴丛生。竹秆密集生长，秆高2~7米，径1~3厘米。原产中国，主产于广东、广西、福建、西南等省区。多生在山谷间，小河旁。长江流域及以南栽培能正常生长。山东青岛有栽培，是丛生竹中分布最北缘的竹种。

孝顺竹虽然是常见的植物，但是见到它开花的人却不多。由于竹子的种类不同，开花周期长短也不一样，这也是受遗传性的影响。有的竹子十几年、几十年才开花，如牡竹、版纳甜竹需要30年左右才开花，茨竹、马甲竹需要32年才开花，箣竹属有的种类需要80多年才开花，有的甚至长达百年才开花，如桂竹需要120年才开花。当然，也有少数例外，如群蕊竹、线痕箣竹，一年左右开一次花，而唐竹、孝顺竹，则开花无规律性。

孝顺竹开花在中国古书中早有记载。《山海经》中这样写道:"竹六十年一易根，而根必生花，生花必结实，结实必枯死，实落又复生。"《晋书》中也有类似的

篇三：王勃文采

王勃之文采

高二十班 师羽 王勃者，字子安，绛州龙门人也。古耿大地，钟灵毓秀，龙门之畔，俊采星驰。其出身名门，深得家学。幼年时极慧颖，六岁善文辞，文思流畅，九岁得颜师古注《汉书》读之，作《指瑕》十卷以纠其误。年未及冠，授职朝散郎，数献颂阙下。沛王闻其名，乃召入府修撰，论次《平台秘略》。及书成，沛王甚重爱之。翩翩少年，天生才俊，英气绝伦，亮相长安，“初唐四杰”冠冕加身，朝野上下皆知河东王子安。孰料一日沛王与英王斗鸡，王勃著《檄英王鸡文》，伐英王之斗鸡，以此助沛王之兴。高宗读罢，龙颜震怒，叹道：“歪才，歪才！二王斗鸡，王勃身为博士，不加以劝诫，反作檄文有意虚构，夸大事态，此人不宜久留，应立即逐出王府。”斥出府。勃既废，客建南。尝登葛奎山旷望，慨然有思诸葛亮之功，赋诗见情。咸亨二年之秋冬，勃自蜀而返长安以科选。其友凌季友时为虢州司法，言虢州多药草，会勃识药理，乃为勃谋一参军之职。时任虢州参军，是时一官奴名曰曹达犯罪，勃匿此犯，后惧事败，辄杀之。其罪当诛，而幸会大赦。此事细想来甚为蹊跷，勃既有意藏犯，何故杀之？后世言此皆有勃恃才倨傲，为同僚陷之所至。勃之仕途终于此，其父王福畴受连贬为交趾县令，远谪至南荒之外。勃深感愧疚，于《上百里昌言疏中》言：“如勃尚何言哉！辱亲可谓深矣。诚宜灰身粉骨，以谢君父。……今大人上延国谴，远宰边邑。出三江而浮五湖，越东瓯而渡南海。嗟乎！此勃之罪也，无所逃于天地之间矣。”由此可会王勃之孝子情也。出

狱后留于家中一载有余，是时朝廷宣其回朝供职，而勃畏于宦海，未受。上元二年秋，于洛阳发沿运河南下，于八月中旬抵淮阴，复于淮阴至楚州，离楚，沿运河南下，入河折向西行，至江宁，于上元三年春夏，至交趾王福畴处，见其父，时值夏季，南海风急浪高，勃溺水后惊悸而亡。此为勃生平之概述矣。

历史并未为其留下太多的表演空间。若一阕华丽的行歌，刚响彻云霄，便戛然而止，但即使短促，也足以使世人一瞥永恒的王勃—王子安。

勃承祖父王通 之儒思，主仁政，渴功名，期济世，纵于宦海中几沉几浮，最终难以割舍济世之望。王勃志存高远，勇于进取，才华横溢，文采斐然，然处事疏阔，缺乏谋略。其为人傲然，身秉傲骨，且鄙视傲物，蔑视尘俗。王勃崇信佛教，以之为处世之哲理。

勃之文赋极佳，直承贞观之崇儒重儒，壮阔明朗又不失慷慨激越。送别诗或气势磅礴、雄壮，如《送杜少府之任蜀州》作别之情，以“海内存知己天涯若比邻”相勉，意境开阔，一扫别离之浊气；或美谧、隐朦，如《江亭夜月送别》其二“乱烟笼碧砌，飞月向南端。寂寞离亭掩，江山此夜寒”，绘之若一江月圆。画面美且迷蒙，醉人心神；或重发自身之悲感，如《别薛华》，全诗不着意于惜别之情，而时时处处发出对己身世之悲切之感，哀伤之痛，而于王诗中“烟雾”时现，此乃王勃对其前途命运之担忧表现所在，如《秋日別王长史》中“野色笼寒雾，山光敛暮烟”。其相思诗则抒其羁旅之怀；思乡、怀亲、伤怀，如《羁春》，寓情于景。园林山水诗既绘景生动，锤炼精工，

其意境亦美，充满生机，如《郊兴》。而又在手法、境界等方面进行了新的尝试，并取得显著的艺术效果。远游山水诗不仅充分展现了入蜀风光之奇险壮丽的，而且因倾注了郁积之气而尤显深沉悲凉，王勃之功笔底蕴之深厚，由此可见一斑。勃之赋乃初唐赋之重要组成部分，其赋标志着初唐赋体之繁荣。王勃之骈文承徐陵、庾信骈文之风，对仗精工、自然而妥帖；音韵谐美，有意追求合律；用典贴切，其用之典均合其文，有助于表意；熟用隔对，主用四六句型，巧用长短句之交错变化，同时注以散行之气，使其文于凝炼中见流畅，又注以清新之风、振以疏荡之气，使其骈文变繁缛为清丽，变滞涩为流畅，创气象高华、神韵灵动之风，使骈文更进一步。与初唐同时代的其他文人相比，王勃极善抒其情，表其志，其表露出急于入世之心态不可谓不广。当其仕途失意之时，抒其心中忧郁愤懑、磊落不平之气。勃未弃入世之心，如《春思赋》与《采莲赋》。其赋以为是其心理映照，追求理想功业之见证。勃之游宴序寓性情于游宴、有绘画美、充满豪放壮大气势，如《游山庙序》；赠序则视野开阔、谚足高远、情景交融，其文之真情实感令人敬仰，如《秋日饯别序》。勃于赋善于议论，哲理深刻，如《滕王阁序》中“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”善抒情，气盛情深，如《夏日诸公见寻访诗序》中“天地不仁，造化无力。授仆以幽忧孤愤之性，禀仆以耿介不平之气。”善于描写，其形逼真，如《感兴奉送王少府序》中“仆一代丈夫，四海男子，衫襟缓带，拟贮鸣琴，衣袖阀裁，用安书卷。”善于运用递进和逆接句式，如《越州永兴李明府宅送萧三还齐州序》中“况乎泣

穷途于白首¨引，白首非临别之秋；嗟歧路于他乡，他乡岂送归之地！

滕王阁上名气大躁，犹如陨石坠落前最耀眼的光芒。王勃还未等至施展之时，命运开了个天大的玩笑，将翩翩公子连同他的才气一同葬入大洋，也许这才是最自由的方式。此皆勃之文学成就也。 勃之诗今存八十余，赋与序、表、碑、颂等文，今存九十余。勃之文集，早期有20卷、30卷、27卷者三，皆不传。现有明崇祯中张燮汇编《王子安集》十六卷、清同治甲戊蒋清粝著《王子安笺注》分为二十卷。

王勃乃文坛不可多得瑰宝，其作对后世影响之深远，不可谓不重，勃之名终千古流芳，为华夏之傲。

篇四：王勃的诗今存80多首

王勃的诗今存80多首，多为五言律诗和绝句。其中写离别怀乡之作较为著名。《杜少府之任蜀川》写离别之情，以“海内存知己，天涯若比邻”相慰勉，意境开阔，一扫惜别伤离的低沉气息，为唐人送别诗之名作。《别薛华》、《重别薛华》等五律都以感情真挚动人。《山中》、《羁春》、《春游》、《临江二首》等五言绝句，则通过写景抒发深沉的怀乡之情。明代胡应麟认为，王勃的五律“兴象婉然，气骨苍然，实首启盛(唐)、中(唐)妙境。五言绝亦舒写悲凉，洗削流调。究其才力，自是唐人开山祖”(《诗薮·内编》卷四)。

王勃的古诗仅有10多首，其中《临高台》反映都市繁华生活，暗寓对贵族豪门的讽刺。《采莲曲》、《秋夜长》写妇女在采莲和捣衣时思念征夫，则是直接继承了乐府民歌的传统，而又能开拓意境。这些诗作虽仍带有六朝的华艳色彩，但风格清新明朗，显示了唐诗的新面貌。

王勃的赋和序、表、碑、颂等文，今存90多篇，多为骈体，其中亦不乏佳作。《滕王阁序》在唐代已脍炙人口，被认为“当垂不朽”的“天才”之作(《唐摭言》)。名句如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，更为历来论者所激赏。《旧唐书·文苑传》引崔融语云：“王勃文章宏逸，固非常流所及。”《四库全书总目》亦谓勃文为“四杰之冠”。

王勃还写有许多学术著作，见于著录的有《周易发挥》 5卷、《次论语》 5卷(一作10卷)、《千岁历》、《颜氏〈汉书〉指瑕》、《平台钞略》(一作《平台秘略》) 10篇、《合论》10篇、《黄帝八十一难经注》、《元经传》、《舟中纂序》 5卷、《医书纂要》1卷等。这些著作除个别篇章如《黄帝八十一难经序》、《平台秘略论赞》被收入《文苑英华》，余皆亡佚。

王勃的文集，较早的有20卷、30卷、27卷三种本子，皆不传。现有明崇祯中张燮搜辑汇编的《王子安集》16卷;清同治甲戌蒋清翊著《王子安集笺注》，分为20卷。此外，杨守敬《日本访书志》著录卷子本古钞《王子安文》1卷，并抄录其中逸文13篇(实为12篇，其中6篇残缺)。罗振玉《永丰乡人杂著续编》又辑有《王子安集佚文》 1册，共24篇，即增杨氏所无者12篇，且补足杨氏所录 6篇残缺之文。罗氏序文中还提及日本京都“富冈君(谦藏)别藏《王子安集》卷廿九及卷三十”，按日本京都帝国大学部影印唐钞本第 1集有《王勃集残》2卷，注云“存第二十九至三十”，当即富冈所藏本。清宣统三年(1911)刊姚大荣《惜道味斋集》有《王子安年谱》。

王勃是初唐文坛一位非常重要的作家,今存辞赋12篇,骈文107篇(其中有罗振玉自日本抄录佚文24篇)。当代学界对王勃文章研究的力度远不如其诗歌,故而本文以王勃的辞赋、骈文为研究对象。王勃骈文中写作最有声色的当推序文,因此本文专章论之。正文分为三个部分:

第一章从王勃辞赋创作内容和艺术特色两个方面,探讨王勃辞赋的特点。长期漫游生活丰富了其辞赋内容,宫廷宴乐、歌舞升平、闲情咏物等题材和内容,在王勃的辞赋中是很少见到的。王赋中更多的是个人身处逆境的感受、体验,是对自身生存状态的思索和对理想的追求,比贞观赋坛在内容上有所突破和扩大。从艺术上看,王勃的辞赋抒发了“近风骚”的幽怨情思,同时

由于个体的才性气力,时代的感召,使其辞赋在抒发幽怨情思的同时,在气势上也不失高昂壮大。 第二章主要论述王勃各类应用文。书、启、颂等献给皇帝和位高者,意图得到引荐;另有一部分大多是受人所托,代人所作的碑文、墓志等等。从总体而言,这些文章写作基本上符合文体创作的要求,但是也受到文体的限制,多数不能自由发挥,展示内心世界。好的篇什如《上刘右相书》、《上吏部裴侍郎启》等,以骈文为主,骈散结合,文笔酣畅,内容明晰扼要。《净惠寺碑》等结构严谨,对寺庙环境描写清幽别致,亦具有较强的文学价值。 第三章主要讨论王勃序文创作情况。王勃序文分为两类,一类是写作于正文之前的文章,即“序典籍之所作”,另一类是单篇序文,主要是记宴饮和记游。王勃的序文集中显示了其骈文的成就,首先表现在情景交融上,个人情感体验与环境气氛交织,构成激动人心的艺术感染力。其次,在骈文的审美形态上,以阳刚壮大为主,于六朝阴柔婉媚之外,别开生面。 本文旨在从文体角度出发,以文本研究为基础,结合王勃辞赋、应用文、序文创作的时代、社会背景,以六朝和贞观朝辞赋、骈文创作发展变化为参照,对王勃文章创作情况做比较全面地考查和论述,对于进一步认识王勃的辞赋、骈文创作有一定的意义和价值。

日月经天，江河纬地。时至有唐，国势大增。由于早期的几位统治者——唐太宗、唐高宗、武则天以及稍后的唐玄宗等能够：重用贤人，整顿军队，提倡节俭，奖励耕织，倡导科举。这些举措成就了大唐数百年的帝国大梦，唐都长安不仅成为全国政治、经济、文化的中心，而且成为国际性的大都会。政治的开明，经济的繁荣，文化的开化，使唐初诗歌大致沿着一条由 “淫糜浮艳” “风神初振” “汉魏风骨”的历程。

一、“淫糜颓风艳”的宫体诗

唐初前期，诗坛被深受齐梁影响的前朝遗老文臣所把持，太宗本人对齐梁文风也情有独钟。因此：“淫糜浮艳”的宫体诗，呆板富丽的宫廷诗独霸文坛。代表人物有：虞世南、上官仪、沈佺期和宋之问。诗作多是奉诏、应和、侍宴之类。代表作以上官仪的《八咏应制》为尊。其诗曰：“瑶笙燕始归，金堂露初晞。风随少女至，虹共美人归。”完全是一派艳华腐化的生活气息，至于“残红艳粉映帘中，戏蝶流莺聚窗外”，则更是把人指向“红灯区”。宫体诗人诗风：颓靡艳绝，华丽呆板，但对律诗的发展起到了一定的作用。

二、“文章齐名天下”的“四杰”

以锐意进取、开拓文风、探讨格律，终以“文章齐名天下”的“初唐四杰”——王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王：年少才高、位卑名大。我们从王勃的《滕王阁序》中可以窥见一斑。“初唐四杰”的诗作内容充实，感情真挚，文辞清丽，题材广泛。代表作为王勃的《送杜少府之任蜀川》，杨炯的《从军行》，卢照邻的《长安古意》，骆宾王的《帝京篇》，但他们的风格也不尽相同。王、杨擅长五律，卢、骆精于七行，然律诗的最后确立完成于沈佺期和宋之问之手。

三、“孤篇压全唐”——张若虚

继卢、骆之后，以“孤篇压全唐”的张若虚进一步发展了七言歌行。《全唐诗》仅收录其两首，以《春江花月夜》最为有名。刘勰在《文心雕龙?神思》中评说:“寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里”。题目虽承袭宫体旧题，内容也不外游子思妇的传统主题。但诗情和意境迥异，他将诗境和哲理自然地融合，阐述了时间的永恒和空间的无限。诗中虽有低沉惆怅的感伤，但绝没有情色堕落的情愫。诗风：语言清新优美，韵律婉转悠扬，格调高雅开阔。

四、“诗坛改革家”——陈子昂

陈子昂在其《修竹篇序》里明确反对“彩丽竞繁，而兴寄都绝”的齐梁诗风，提倡汉魏风骨和风雅兴寄。在复古的旗帜下，实现了初唐诗歌的真正革新。他说诗歌应“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”《修竹篇序》宣告了齐梁以来占统治地位的“淫糜浮艳”诗风的终结，标志着阔大明朗，昂扬奋发的唐代诗风的完成。我们仿佛看到幽州台上，诗人正吟诵

着：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”。表达了：横亘千古，俯仰天地，知音难觅，悲凉激越之情。虽只有四句，然境界开阔，语言遒劲。他的代表作为《感遇诗》三十八首。诗五古较多，律、绝较少。诗风：格调雄浑，语言古朴，具有建安、正始遗风。艺术缺憾：复古为多，创新较少。

蜀国真乃一宝地——因其有山有水。 山者，在于稳，在于踏实，登上那云雾缭绕的雄奇山峰，鸟瞰四方，便觉天下也在心中了。只是美中不足的是稍显闭塞。 水者，在于灵巧，在于纤柔，然而正是胜在能以柔克刚。那般温顺的水，捎带着拐个弯，便又是一处柳暗花明。只是偶尔输在太过灵巧，便带上了一丝轻夸。蜀地有山有水蜀地有山有水蜀地有山有水蜀地有山有水，，，，山稳住了那丝山稳住了那丝山稳住了那丝山稳住了那丝浮夸浮夸浮夸浮夸，，，，水洗去了那点闭塞水洗去了那点闭塞水洗去了那点闭塞水洗去了那点闭塞，，，，于是一个钟灵毓秀之地便孕育出了大于是一个钟灵毓秀之地便孕育出了大于是一个钟灵毓秀之地便孕育出了大于是一个钟灵毓秀之地便孕育出了大批人才批人才批人才批人才，，，，连到这里游学

也尝到了不同于尘世外的柔美的自然野性也尝到了不同于尘世外的柔美的自然野性也尝到了不同于尘世外的柔美的自然野性也尝到了不同于尘世外的柔美的自然野性。。。。这里就是一个适合写诗的地方，尽管这里不像江南水乡那般诗意，然而人的气度在这里与自然完美地交相映辉。 早在“初唐四杰”前，宋玉就曾在《高唐赋》里咏到这处巫山的神秘幽幻和瑰丽诡谲——惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴兮，道互折而曾累。登巉岩而下望兮，临大阺之稸水。遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。长风至而波起兮，若丽山之孤亩??谲诡奇伟，不可究陈。 班固的《西都赋》更是不惜辞藻的华丽舞文弄墨地究其丰饶物事；进而左思之《蜀都赋》，更令文坛倾倒??蜀地的魅力，可见一斑。 在此，我想以王勃和他的诗为目，去观赏在蜀文化影响下结出的初唐诗歌的奇葩。 王勃曾在《春思赋序》里谈到：“咸亨二年，余春秋二十有二，旅寓巴蜀，浮游岁序。”然而事情最初缘由是他的那篇斗鸡檄文激得高宗将其逐贬入蜀。面临仕途上陡然降下的打击，王勃内心的苦闷自是无法言语。入蜀之初，他写下了《入蜀纪行诗序》，描绘了“褒斜隘道之艰险”和“岷峨绝径之峥嵘”的蜀地险峻之势，其中也不乏自己的“幽忧孤愤之性”和“耿介不平之气”，尽管如此，面对江山雄峻的姿态，丹壑争流，奇峰突兀，怒涛奔涌，又不禁陡生逸兴，惊叹造物主的赐予，一切郁悒幽愤荡然全消：“观天下之奇作??山川之感召多矣！”于是，他发为歌诗咏唱，竟有30首之多！ 而杨炯在《王勃集序》中也说到：“远游江汉，登降岷峨，观精气之会唱，玩灵气之肸蚃，考文章之迹，征造化之程。”此句真真道出了王勃在政治上受挫后漫游巴蜀，由此得江山灵气之助，而文章益进，文采斐然的事实。 我认为这也是王勃“失之东隅，收之桑榆”的一次惊喜。正是入蜀这一段经历正是入蜀这一段经历正是入蜀这一段经历正是入蜀这一段经历，，，，使他的视野使他的视野使他的视野使他的视野骤然扩大骤然扩大骤然扩大骤然扩大，，，，看到了拘于长安不可能看到的风景看到了拘于长安不可能看到的风景看到了拘于长安不可能看到的风景看到了拘于长安不可能看到的风景。。。。一个人一个人一个人一个人，，，，只有只有只有只有亲身经历过不同风景亲身经历过不同风景亲身经历过不同风景亲身经历过不同风景，，，，欣赏过不同欣赏过不同欣赏过不同欣赏过不同文化文化文化文化，，，，他才能感受到文化相互撞击所摩擦出的壮丽迷人的火花他才能感受到文化相互撞击所摩擦出的壮丽迷人的火花他才能感受到文化相互撞击所摩擦出的壮丽迷人的火花他才能感受到文化相互撞击所摩擦出的壮丽迷人的火花，，，，他才学会用宽广的心去接纳那些他才学会用宽广的心去接纳那些他才学会用宽广的心去接纳那些他才学会用宽广的心去接纳那

些差异差异差异差异，，，，包容那些分歧包容那些分歧包容那些分歧包容那些分歧，，，，诗歌的境界才得以升华诗歌的境界才得以升华诗歌的境界才得以升华诗歌的境界才得以升华。。。。正是蜀文化的包容性让诗人在这片天空下尽情驰正是蜀文化的包容性让诗人在这片天空下尽情驰正是蜀文化的包容性让诗人在这片天空下尽情驰正是蜀文化的包容性让诗人在这片天空下尽情驰骋骋骋骋，，，，文风纵横捭阖而豪爽大气文风纵横捭阖而豪爽大气文风纵横捭阖而豪爽大气文风纵横捭阖而豪爽大气。。。。 魏晋南北朝，社会动乱，国家分裂，处于人身安全的考虑，士大夫鲜有游学之举；频繁的战乱，使得精神脆弱之人产生了逃避现实的想法，他们愿意生活在自己构筑的理想社会中不问尘世；且南方经济此时相对于北方的蓬勃发展，使得南方一带的统治者更喜偏安一隅，于是他们在江南水乡的温柔之风影响下，逐渐丧失斗志，眼光渐渐只限于在宫廷内寻欢作乐。以上种种，都使诗歌的创作者迷失了一颗玲珑剔透之心，当生命的意义要靠物事来证明，又何谈去构筑一种开放豪爽清新的诗风呢？ 当历史进入初唐，前朝老臣依旧无意从前世的迷梦中醒来，或者说，他们已经将顽守一地当成了一种习惯，习惯让他们流连于眼前的风景，流连于宫体诗的靡颓浮艳，于是此时，诗歌改革的重任被递交到流动性强的这群年轻的诗人手里。 他们的流动，或许是因为游学、被贬、然而与其说他们被历史遣到这里，不如说是这里天然的灵秀将他们吸引到这里。 入蜀入蜀入蜀入蜀，，，，使得王勃从以长安为代表的狭窄的宫体诗环使得王勃从以长安为代表的狭窄的宫体诗环使得王勃从以长安为代表的狭窄的宫体诗环使得王勃从以长安为代表的狭窄的宫体诗环境走向了一个开阔而险峻的世界境走向了一个开阔而险峻的世界境走向了一个开阔而险峻的世界境走向了一个开阔而险峻的世界。。。。这里，巧妙地融合了山的雄浑与水的的柔情。活泼又不失风度的水土人情，无疑激发了这位神童的灵感。入蜀造成的亲友离别，更让这位天才诗人敏感的心灵感受到了更深层次的触碰——人生的快乐不人生的快乐不人生的快乐不人生的快乐不在于每日与情人间的卿卿我我在于每日与情人间的卿卿我我在于每日与情人间的卿卿我我在于每日与情人间的卿卿我我，，，，或许存在于久别相逢的那一刻喜悦或许存在于久别相逢的那一刻喜悦或许存在于久别相逢的那一刻喜悦或许存在于久别相逢的那一刻喜悦；；；；人生的理想不在于终日香雾人生的理想不在于终日香雾人生的理想不在于终日香雾人生的理想不在于终日香雾缭绕缭绕缭绕缭绕，，，，画梁雕柱画梁雕柱画梁雕柱画梁雕柱，，，，或许行走于异乡或许行走于异乡或许行走于异乡或许行走于异乡，，，，感受一下感受一下感受一下感受一下““““江湖夜雨十年灯江湖夜雨十年灯江湖夜雨十年灯江湖夜雨十年灯””””的孤寂也是一种成长的孤寂也是一种成长的孤寂也是一种成长的孤寂也是一种成长。。。。于是王勃在这种感情的洗练与升华中逐渐找到了生命的真谛。

王勃的王勃的王勃的王勃的《《《《始平晚息始平晚息始平晚息始平晚息》》》》————客行朝复夕客行朝复夕客行朝复夕客行朝复夕，，，， 无处是乡家无处是乡家无处是乡家无处是乡家。。。。 诗歌的语言分明摆脱了宫体诗的华丽浮艳，却真真地让人读到了真情，一种质朴，羞涩，干净的真情。这是整天处于深宫，忙于俗事的人所无法表露的感情。深闺有何物？女子的秀眉，妆容，帏账，烛火，这俨然被写滥写俗、又似自我炫耀般的对男女之事的描写，在王勃这思乡的感情对比下，无地自容。 王勃的王勃的王勃的王勃的《《《《秋日别薛升华秋日别薛升华秋日别薛升华秋日别薛升华》》》》———————— 送送多穷路送送多穷路送送多穷路送送多穷路，，，，遑遑独问律遑遑独问律遑遑独问律遑遑独问律。。。。 悲凉千里道悲凉千里道悲凉千里道悲凉千里道，，，，凄断百年身凄断百年身凄断百年身凄断百年身。。。。 心事同漂泊心事同漂泊心事同漂泊心事同漂泊，，，，生涯共苦辛生涯共苦辛生涯共苦辛生涯共苦辛。。。。 无论去与住无论去与住无论去与住无论去与住，，，，俱是梦中人俱是梦中人俱是梦中人俱是梦中人。。。。 这段入蜀的经历，很明显地洗尽铅华，使得诗人的感情基调变得深沉而深刻。他们投向自然的眼光更加遥远，触碰到宇宙，思考到人生意义；他

们看待人事的眼光更加沉稳，心胸更加豁达。于是那些整日悲悲戚戚的深闺眼泪，变成了“海内存知己，天涯若比邻”的云淡风轻；那些无力衰败的低声呻吟，变成了“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”的壮志豪言！ “四杰”的诗歌创作内容和题材的扩展，以及感情基调的昂扬乐观，以清新的风势扫除了前朝的颓靡。 蜀文化在地理风貌的影响下形成了坚而韧的风骨蜀文化在地理风貌的影响下形成了坚而韧的风骨蜀文化在地理风貌的影响下形成了坚而韧的风骨蜀文化在地理风貌的影响下形成了坚而韧的风骨，，，，这间接影响了四杰对诗坛的改革这间接影响了四杰对诗坛的改革这间接影响了四杰对诗坛的改革这间接影响了四杰对诗坛的改革，，，，他们在他们在他们在他们在诗歌里揉入的自己的风骨诗歌里揉入的自己的风骨诗歌里揉入的自己的风骨诗歌里揉入的自己的风骨，，，，正如杨炯对王勃诗歌的评价那样正如杨炯对王勃诗歌的评价那样正如杨炯对王勃诗歌的评价那样正如杨炯对王勃诗歌的评价那样————————““““壮而不虚壮而不虚壮而不虚壮而不虚，，，，刚而鞥润刚而鞥润刚而鞥润刚而鞥润，，，，雕而不雕而不雕而不雕而不碎碎碎碎，，，，按而弥坚按而弥坚按而弥坚按而弥坚。。。。”””” 参考资料：《入蜀诗人撷英》———— 观阙长安近观阙长安近观阙长安近观阙长安近，，，， 江山蜀路赊江山蜀

篇五：王勃《滕王阁序》的经典化

王勃《滕王阁序》的经典化

作者：刘城

来源：《古典文学知识》2014年第05期

王勃《滕王阁序》的经典化刘城王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》（简称《滕王阁序》），是景观与文学、写景与抒情完美结合的文章典范。围绕着王勃写作此文所产生的故事、传说，更为这篇文章敷染了浓厚的传奇色彩，可见经典之文的巨大影响力。关于其文章艺术、文本阐释的历代争论，文人在诗文中对它反复地吟咏，更是其经典性不断强化的体现。 一

滕王阁在唐代已为名胜，韩愈在《新修滕王阁记》中说：“愈少时闻江南多登临之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。”并由韩文可知，在唐代，与滕王阁相关的名作有王勃的序、王绪的赋以及王仲舒的记。

随着王勃序地位的逐渐上升，其余二王的赋、记慢慢淡出人们的视野，至宋代就已失传，而王勃之序独存。宋人王象之就曾在《舆地纪胜》卷二十六云：“元和中王仲舒复修滕王阁，韩愈作记称王勃游阁序、王绪赋、今中丞修阁记，以为三王而赋记独亡矣。”就连韩愈当初推崇三王之事，后世文人也基本只提王勃一人。滕王阁在后世也要借着王勃之序提升名气，明人徐中行《王勃滕王阁序跋代作》曾感叹：“是阁胜闻海内，以子安是序也。”郭子章也有同感：“滕王阁自王子安题其名始显。”王世懋更直言道：“搢绅先生多言滕王阁亡奇，以子安、退之文重耳……两先生文脍炙人口，江山赖以增重。”清人许培荣为唐人许浑《丁卯集》作笺注时，对其《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》诗中“滕王阁”一词的解释即云：“在江西省城，上王勃作序题诗之处也。”（《丁卯集笺注》卷四）由此可见，王勃在后世渐成滕王阁代言，即因此文。阁因文显，滕王阁可谓极具代表性。

登阁赋诗，写景抒怀，乃文人雅怀。山水与文学相得益彰，不乏实例，但如《滕王阁序》般经典，却不多见。《滕王阁序》所绘之壮丽清远、雄阔开朗的江南秋景，传唱千古，江山也为之增色。清人方濬师曾说：“先世父《蔗余偶笔》曰：?王子安《滕王阁序》、范文正《岳阳楼记》，胜地高文，江山生色。?”（《蕉轩续录》卷一）明人徐中行《天目集》卷十九也叹说：“其与江山永丽者，而独在于斯文嗟乎！”清人蔡士英《重建滕王阁碑记》云：“余髫时读王子安《滕王阁序》，见其凭吊今古，俯仰山川，状都邑之瑰丽，悉人文之美秀，鸟跂翚飞、渔汀雀舫，云物变前，鱼龙跃案，未尝不掩卷神游，低徊欣慕而不能释也。”

如果只有江山胜景的绝妙描摹，远不能让《滕王阁序》跻身经典之列。真正的文学经典必须有能让世人共鸣的精神、情感。《滕王阁序》写于唐王朝正走向辉煌之际，此时的知识分子渴望建功立业之心极为热烈，但现实中常出现的坎坷与挫败，给文人带来了怀才不遇、报国无门之感。该文正写出了士人的这种普遍情感，但却并非一味抒发悲愤失望之情。文中更有渴望知音惜赏之愿及“老当益壮”、“穷且益坚”的雄心壮志。这种雄健昂扬的内蕴，“慷慨激楚之

音”，超越了大多数只注重藻辞丽句而无思想情感的六朝骈文，也让《滕王阁序》有了成为经典的坚实基础。

二

王勃作《滕王阁序》，在后世文人的笔下，颇具浓郁的传奇色彩。较早记载该事的是五代时期王定保所撰《唐摭言》，该书卷五所叙之事，多被后人所引述、加工铺染。王勃年少而有佳构，阎公所称“真天才”之誉也反复被世人渲染，以至于宋太宗也曾说：“朕闻唐王勃十五作《滕王阁记》。”（《经幄管见》卷一）宋人钱端礼的《诸史提要》卷十四更有“天才王勃”一条。许多早慧之例也多录王勃作《滕王阁序》事，如宋代李昉撰《太平广记》卷一百七十五“幼敏”门，宋人祝穆撰《事文类聚》前集卷四十六“乐生”部。王勃写《滕王阁序》而获“天才”之誉，也给该文蒙上了一层传奇色彩。

宋人曾慥编《类说》卷三四“滕王阁记”条在《唐摭言》的基础上变本加利，增入一叟以清风助王勃夜行六七百里至江西作《滕王阁序》之事。宋代陈元靓《岁时广记》卷三十五、谢维新编《事类备要》前集卷十四、佚名的《古今类事》卷三、曾慥编《类说》卷三十四、祝穆撰《事文类聚》前集卷十一均有相似记载。而诸如冯梦龙《醒世恒言》卷四十《马当神风送滕王阁》、明拟话本尚有周清源著《西湖二集》卷三《巧书生金銮失对》、清代郑瑜杂剧《滕王阁》、李汝珍《镜花缘》等小说都对此事有所渲染描述。

关于王勃写该文的时间，古今更是众说纷纭。有五代王定保《唐摭言》为代表的“十四岁”说，宋代李昉《太平广记》为代表(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:王勃的慈竹赋)的“十三岁”说，清初吴楚材《古文观止》为代表的“二十二岁”说，元代辛文房《唐才子传》为代表的“二十九岁”说。今人傅璇琮 《唐才子传校笺》、陈良运《滕王阁序成文经过考述》等考证之后认为该文应作于王勃二十六岁时。

《唐摭言》所记之事，难以考证其真伪，而老叟助王勃赶往都督宴会而作《滕王阁序》只能以小说、传奇视之，该文的创作时间还有待进一步考证。但尽管如此，我们却可以从千百年来围绕着王勃写作《滕王阁序》而产生的种种故事、传说及争论，看到了《滕王阁序》的巨大魅力和影响力。这些也是该文经典化中不可或缺的重要因素。

三

关于《滕王阁》艺术、文本阐释的历代争论，文人在诗文中对其反复地吟咏，是其经典性不断得到强化的体现。

1. “落霞孤鹜”句式及其与六朝文的关系

在《唐摭言》中，都督听到王勃所写“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，才矍然而起曰：“此真天才！”而这两句也成为《滕王阁序》最经典之语，被世人不断提及，甚至成为整篇文章的中心。其中，最广受关注的中心话题是这两句句式的来源并进而引发的文风之争。

有人认为二句有六朝徘句之气。宋代欧阳修即持此论（见王观国《学林》卷六），并得到不少人的响应，如宋代邵博的《闻见后录》、王十朋的《梅溪集》、王应麟《困学纪闻》、元人白珽《湛渊静语》等。

有人认为二句剽窃抄袭。如稍后于欧阳修的李复，其在《回周沚法曹书》一文中批评“落霞”句乃仿庾信《马射赋》（见《潏水集》卷三）。蔡攸的《西清诗话》讥“落霞”句有剽窃之嫌。明人姜南撰《蓉塘诗话》说该句“不唯蹈袭其步骤而雕琢愈甚矣”。清人李调元撰《赋话》则干脆说二句实偷庾信《华林园马射赋》。

但更多的人对二句颇为激赏，认为二句虽有来处，但却超越古人，已然成为千古典范。宋代陈善在其《扪虱新话》中赞此二句“句调雄杰”，较庾信《马射赋》“落花与芝盖齐飞，杨柳共青旗一色”而言，“比旧为胜”。明人杨慎撰《升庵集》也说：“王勃之语何啻青出于蓝，虽曰前无古人可也！”明人李诩撰《戒庵老人漫笔》则指出，二句出自庾信，但此种句式使用者众多，如庾信、陈子昂、骆宾王等，但“古今独赏落霞句，盖有幸不幸也”。这种“幸”与“不幸”，可以说是历代人们选择典范的结果。

还有一些则客观陈述二句之来历，不加任何评论，如宋人龚颐正的《芥隐笔记》、王得臣的《麈史》、王楙的《野客丛书》，明人徐的《笔精》。明人田艺蘅的《留青日札》卷二有“落霞孤鹜句法”条，似乎最早对此句式加以命名，并指出其源头乃《淮南子》之“紫芝与萧艾俱死”。

“落霞孤鹜”句式在六朝已被广泛使用，并多见于宋晋以降的骈文，但评论家多围绕《滕王阁序》加以讨论，溯其源并析其文风，彰显其作为经典文章之经典句式的典范意义。

2. 对偶技巧的探讨

中国古代文章的写作，特别是骈文的写作讲究句式的对仗，以显示文字、声律之美。《滕王阁序》于此之典范，也使后人多以之为例，比如关于“贴身对”、“当句对”的讨论。

宋代陈郁《藏一话腴》云王勃《滕王阁记》中的“物华天宝，龙光牛斗”自为对，谓之“贴身对”。洪迈《容斋随笔》则认为此技法源于《楚辞》“蕙烝兰藉，桂酒椒浆，桂櫂兰枻，斫冰积雪”之句，而齐梁以来江淹、庾信则亦多用此法，至王勃《滕王阁序》更具典型，“一篇皆然”，如 “襟三江，带五湖。……宇宙盈虚，丘墟已矣”之辞均是。此论一出，基本为众人所接受，历代相因，遂成经典之说，如宋代杨囦道《云庄四六余话》、宋人祝穆《新编四六宝苑群公妙语》、明人蒋一葵《八朝偶隽》、清人钱大昕《廿二史考异》等都多袭之。

3. “霞”与“鹜”之辨

在《滕王阁序》的流传过程中，还有一段公案颇受关注，那就是关于“落霞与孤鹜齐飞”句中“霞”、“鹜”之辨。

宋人吴曾在《能改斋漫录》卷十五中提出 “霞”不当作“云霞”解，而当释为飞蛾，并指出用“鹜”字，则是王勃之误。宋人叶大庆在《考古质疑》卷五对吴氏之说有赞同亦有纠正，并对二句的艺术性多加探讨。

明人王一槐的《玉唾壶》则说“落霞”乃是一种鸟，此鸟“类鹦鹉而色艳如火，主人曰此霞”。杨慎在《升庵集》举前人诗句以证“鹜”、“凫”可混用，王勃并没有错。

对于把“霞”释为动物，明人郑明选举《史记》“沐猴而冠”为例，怒斥把“霞”释为“鸟”的说法（《郑侯升集》卷三十二）。而《全唐文纪事》卷九十二引《钦定四库全书提要》认为释落霞为动物实乃不伦不类之说，使得文章毫无美景可言，而以霞不能飞责王勃出语不实，则更是妄生异论之举。

上述三个话题，颇引世人争论，凸显出《滕王阁序》作为文章经典所受的关注。 四

一个文章经典的形成，离不开后世的反复吟咏与作为创作典范的存在。

《滕王阁序》自宋代始，就逐渐进入文人的创作中。如宋代的赵公豫就有《滕王阁怀古和新会马持国韵》云：“落霞孤鹜景偏幽，秋水长天恬不怪。”高永《大江西上曲·滕王词》云：“秋水长天，落霞孤鹜，千载名如故。”辛弃疾《贺新郎·赋滕王阁》云：“王郎健笔夸翘楚。到如今，落霞孤鹜，竞传佳句。”类似的诗文，自宋迄今，延绵不断。正是由于《滕王阁序》典范式的意象、语句不断出现在文人的作品中，使得它的经典性更为巩固。

而该文许多词句被当做经典的注释例子，也是其经典化的表现。这种情况在宋代就已常见。如宋人陈师道《寄题披云楼》云：“落霞孤鹜知才尽。”任渊对此句注云：“王勃《九日游滕王阁序》云?落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色?，事具唐书。”（《后山诗注》卷九）王十朋为苏轼诗集作注也是如此，如苏轼有《四望亭》云：“落霞孤鹜换新铭。”王十朋注云：“唐王勃《滕王阁记》?落霞与孤鹜齐飞?。”（《东坡诗集注》卷二）

一些大型的类书在解释词条亦多采《滕王阁序》之文，如清代官修《韵府拾遗》、华希闵辑《广事类赋》、吴士玉撰《骈字类编》等均是如此，张玉书撰《佩文韵府》更是有两百多处采用。

《滕王阁序》的经典化，不仅体现在文辞的流传上，还彰显于其他艺术门类之中。古往今来，许多著名的画家与书法家都对《滕王阁序》表现出极大的关注热情。如明代唐寅就折服于王勃之天才，绘有《落霞孤鹜图》，并于画上题诗云：“画栋珠帘烟水中，落霞孤鹜渺无踪。千年想见王南海，曾借龙王一阵风。”清人孙岳颁撰《佩文斋书画谱》也载有《滕王阁王勃挥毫图四》，清人王毓贤撰《绘事备考》记载郭忠恕画有《滕王阁王勃挥毫图四》。另外，许多书法家诸如苏轼、文征明、祝允明、董其昌、王宠等人均有《滕王阁序》的书法作品面世。清康熙帝甚至临董其昌字而御书此文，滕王阁旁还有亭子专奉之。

《滕王阁序》作为一篇经典的骈文，亦颇受选家之青睐。大型的文章选本诸如宋代李昉辑的《文苑英华》、明人贺复征编的《文章辨体汇选》均选入。骈文选本更不待言，如明代王志坚编的《四六法海》、清代李兆洛的《骈体文钞》、王先谦的《骈文类纂》、今人莫道才的《骈文观止》。甚至著名的古文选本如姚鼐的《古文辞类纂》，吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》也收入。此外，不少地方志也全文录入，如明人章潢所撰《（万历）新修南昌府志》，清《（康熙）江西通志》即是如此。当今的作品选，只要涉及王勃文章的，无不以《滕王阁序》为典范。

五

唐代韩愈在《新修滕王阁记》中推崇《滕王阁序》，并以己文能与之并列于滕王阁上而深感荣幸。宋代欧阳修、苏辙则颇责其类“徘”。致力于振兴古文的姚铉，在编《唐文粹》时未选该文，引发后人争论，如南宋的章如愚则赞同姚氏之举，他认为《滕王阁序》有“重叠用字”、“辞失之繁”、“言失之赘”以及“措辞荒谬”等毛病，如姚氏选入则“不必以《文粹》命名”了。而北?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我洞笄斓摹犊脊胖室伞范源私辛丝急妫衔︻缟钍芎盼牡挠跋欤幌叉槲模妒贤庇种赋龈梦牟蝗搿短莆拇狻范按劣诮耠谥巳丝冢冀鹈烙褡杂卸郏借Σ谎阼ぃ醋汨浩涿酪病薄？杉谒未蛭椤⒐盼姆缰跋炝恕峨醺笮颉返钠兰郏湮墓阄鞔词遣徽氖率怠?/p>

明代，《滕王阁序》名声巨大，孙绪有“王勃《滕王阁记》千古脍炙”之叹（《沙溪集》卷十五）。该文甚至作为品评文才的标准，如明嘉靖时期的陆升急就《越王台吊古》文，被试官惊叹可与唐王勃《滕王序序》并称。此于清代也很常见，如童子能背《滕王阁序》终篇不遗一字可作为“有夙慧”的条件，故清人俞樾《王子安集注序》云：“《滕王阁序》，至今三尺之童能诵之。”

解放前的文学史在提及王勃时，大多数会提到甚至只会提到该文。如曾毅《中国文学史》、胡毓寰《中国文学源流》、贺凯《中国文学史纲要》、欧阳溥存《中国文学史纲》、胡行之《中国文学史讲话》、林庚《中国文学简史》均是如此。而新中国成立后所编文学史，除了极少数受意识形态影响的著作之外，多数都肯定王勃对于骈文的改造，且多以《滕王阁序》为例，如袁行霈主编的《中国文学史》，中国社会科学院文学研究所编的《中国文学史》，吴庚舜、董乃斌主编的《唐代文学史》等。

《滕王阁》作为名篇，受其骈文形式的影响，千古以来颇受非议。世人对其评价亦是时优时劣，但其作为一篇文章经典的地位却无法撼动。

宋代江万里于南昌知府任上颇有政声，但不满王勃之序置于阁的中央而以韩愈的《新修滕王阁记》换之，不过，当其于南宋淳佑二年（1242）到京城赴任后，人们依旧恢复了王勃《滕王阁序》的位置。这一件小事，亦可见王勃《滕王阁序》在世人心中的经典地位。 （作者单位：广西教育学院中文系）

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