中国孔子大学一出闹剧

篇一：福师10春学期《大学语文(一)》在线作业一【附答案】

福师10春学期《大学语文（一）》在线作业一

一、多选题（共

18

道试题，共 36 分。）

1. 下列选项中属于孔子的思想的是

____

A. √ 增进学问，要有“知之为知之，不知为不知”

的实事求是的明智态度 B. √

要把学习知识与思考辨析两相结合 C. √

修养人格，贵在从善如流，见贤思齐

D. √要时时刻刻维护仁义，即使牺牲性命也在所不惜

满分：2 分

2. 从____开始，史传文学就出现了文学性减弱而史学性加强的倾向，能

重视并继承史传文学传统的是杂史杂传，借史传记载一些奇闻异事，它淡化了纪实性而增强了虚构夸饰的文学色彩。

A.

《三国志》 B.

《后汉书》 C.

《史记》

D. 《汉书》

满分：2 分

3. 中唐时倡导古文运动，主要观点有

____

A. √

提倡先秦两汉时期的散文形式 B. √

反对骈文

C. √主张文章必须“志道”、“明道

”

D. √强调文真情切，褒贬社会，贵在创新

满分：2 分

4. 《汉江临泛》的写作手法是

____

A. √

远近结合 B. √

高低相衬 C. √

动静相衬

D. 视听结合

满分：2 分

5. 中唐则是唐诗的中兴时期，而以____等为代表。

A. √韩愈

B. √白居易

C. √元稹

D. 李商隐

满分：2 分

6. 就词的字数多少而定：

A. √小令

B. √中调

C. √长调

D. √慢词

满分：2 分

7. 通俗诗派以____为代表。

A. 王维

B. 元稹

C. 孟郊

D. 白居易

满分：2 分

8. 《项羽本纪》是《史记》中最著名的人物传记之一。作者对项羽人格及历史贡献的评价是____。

A. √一分为二的

B. √肯定项羽起兵灭秦的重大历史功绩

C. √批评他缺乏政治远见、专恃武力以经营天下的致命错误

D. 刚愎自用，是个一败涂地的人

满分：2 分

9. 下列选项中关于《将进酒》的说法正确的是

____

A. √本诗情感饱满，无论喜怒哀乐， 其奔涌迸发均如江河流泻， 不可遏止，且起伏跌宕，变化剧烈

B. √发端以“君不见”开首，两个排句势若天风海雨，表露出诗人蹉跎岁月的深沉忧虑

C. √五、六两句起诗情陡然逆折，由悲转乐，且渐趋狂放

D. √至“钟鼓”以下八句，却又在酣饮纵乐中见出埋没于时的愤激

满分：2 分

10. 道家学派的代表人物是：

A. 孟子

B. 荀子

C. 老子

D. 庄子

满分：2 分

11. 奇险诗派以____为代表。

A. 王维

B. 孟浩然

C. 韩愈

D. 孟郊

满分：2 分

12. ____被誉为唐诗史上的“双子星座”。

A. √李白

B. √杜甫

C. 白居易

D. 韩愈

满分：2 分

13. 《短歌行》的艺术特色有：

A. √格调苍劲，感情深沉

B. √诗意回环往复，情感迭宕起伏，是本诗整体建构的鲜明特点

C. √引用《诗经》成句和运用典故

D. √多处运用了比兴手法

满分：2 分

14. 唐诗题材广泛，以____为题材的诗歌在盛唐蔚为大观。

A. √山水田园

B. √边塞

C. 爱情

D. 战争

满分：2 分

15. 下列选项中关于《春江花月夜》的说法正确的是

____

A. √描绘了春江花月夜的幽美景色

B. √发出对宇宙与人生关系的思索和对游子思妇在明月良宵里天各一方的惋惜

C. √交织着对生命的留恋、对青春的珍惜、对“人生代代无穷已”的欣慰

D. √不无青春苦短的伤感

满分：2 分

16. 下列选项中关于《始得西山宴游记》的说法正确的是____。

A. √文章既记叙了游览西山的经过，更突出了作者在游览中获得的精神感悟；

B. √作者善于绘景状物，笔墨简洁而描述形象；

C. √通过西山与众山的高下对比，从侧面烘托西山的高峻及非凡气势；

D. √以自然山水之美与作者人格之美相互映照

满分：2 分

17. 豪放词派的词风特点是

____

A. √风格豪迈、无所拘束

B. √以阳刚之美为审美特征

C. √内容上多涉及人生、社会的重大主题

D. √抒情多慷慨激昂、乐观进取

满分：2 分

18. 古代祭文，内容多为歌颂死者功德言行而形式习用四言韵语，《祭十二郎文》则不拘常格，多有新变____：

A. √内容上多为家常琐事，且不避细碎

B. √行文中自始至终关合叔侄双方

C. √形式上采用散文笔调和对话形式

D. 歌颂死者功德言行

满分：2

分

二、判断题（共 20 道试题，共 40 分。）

1. 《始得西山宴游记》题目中有“始得”二字， 行文中或明或暗、或虚或实，时时予以照应，脉络清晰，结构缜密。

A. 错误

B. √正确

满分：2 分

2. 《将进酒》，是一首劝人饮酒的泛泛之作。诗人豪饮高歌，借酒销愁，抒发了忧愤深广的人生感慨。

A. √错误

B. 正确

满分：2 分

3. 《祭十二郎文》感人至深的，是其情意的真挚深切。

A. 错误

B. √正确

满分：2 分

4. 《春江花月夜》绘景相当出色。 作者以月光统摄群象， 描绘了潮水、波光、花林、沙滩、夜空、白云、青枫、闺阁、镜台、海雾等一系列景象，如铺展开一幅春江花月夜的水墨长轴，画面清丽，意趣盎然。

A. 错误

B. √正确

篇二：大学语文—孔子

孔子的“仁” 孔子是春秋末期的思想家、教育家，儒家思想的创始人，是儒家学派的代表人物之一。孔氏，子姓，名丘，字仲尼。孔子的核心思想是“仁”。

“仁”最早出自于《尚书》，“予仁若考，能多材多艺，能事鬼神”；《诗经》中也有两处，“不如叔也，洵美且仁”和“卢令令，其人美且仁”。这几处都具有道德意义，可真正让人附上“仁”的思想是来自孔子。人本思想的本质和关键在于承认并尊重人的本性，只有承认了人的本性，才有可能具有人本思想。儒家的经典文献《中庸》认为，“仁者，人也”。将“仁”定位于人。可是对人性的内容我们却无法说清，它存在于我们心中，“仁”只是人性的一个存在形式，也就是人性的表现形式，但绝不是人性的全部内容。因此，孔子对于“仁”的含义基本上都是从怎么实现“仁”的角度上而阐述的。

仁在孔子政治思想中的体现。 仁，本质上是一种崇高的德行，并且这样的德行是从人的个体认识开始的，然后孔子希望这样的个体认识能够升华到整个国家兴邦安国的最高准则，在这样的逻辑之下，孔子治理国家必然把道德放在最高的位置，这样，德治就是孔子，乃至整个儒家思想的核心概念。“政者，正也，子帅以正，熟敢不正”君子德之风，小人德之草，草上之风，比偃。所以，道德的高尚与否，在儒家的整个思想里面不仅仅是作为个人修行的标准，甚至是整个帝国体系运转的载体。修身，起家，治国，平天下，此乃《大学》里的精要之处，也充分体现了道德，在个人修行与国家治理的逻辑顺序关系之上的重义。 仁在孔子教育思想中的体现。道德修养是孔子最基本的教育内容，即所谓德育。孔子的德育最主要的内容是“仁”。孔子对“仁”有许多解释，但不外是“爱人”这个总原则。他同时还提出孝、悌、忠、信、勤、义、勇、敬、诚、恕、温、良、恭、俭、让、谦、和、宽、敏、惠等一系列具体概念，丰富发展了德育的内容。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。在研究孔子德育主张时，匡亚明先生说：“道德行为是检验道德认识是否明确、道德情操是否高尚、道德观念是否坚定的试金石，是品德修养进入躬行实践的最主要的环节。”

仁在孔子经济思想中的体现。孔子的经济思想是由仁政、德治，为国以礼以民“民为邦本”引发出来。，在生产上，孔子也提出一些重要措施，就实现富民的途径，孔子提出两个方面：第一是保证和鼓励直接生产者发展生产，他主张“使民以时”(《学而》)，要求统治者不滥用民力，及时保证农时的需要，不影响生产。第二是减轻统治阶级的剥削，采取节用薄敛等惠民措施。反映出孔子主张薄敛的态度。富民思想是孔子经济思想中具有时代特点的新思想，也是他的仁政思想在经济方面的体现。

仁在孔子美学思想中的体现。春秋时期礼崩乐坏，孔子从仁出发，以“仁”释“礼”，力图挽救当时凋敝的社会局面，认为“仁”是人的本性，是本真的显现，是人生世界的真理。 孔子的仁爱具有浓郁的情感意味，强调个人对他人的关爱，这种仁爱是不计报酬的，是无条件的、平等的。爱人不只是爱和自己有血缘关系的人，还要爱别人，将血缘关系的爱推及社会，这样，这种爱才突破了血缘关系，从而具有了普遍的人道主义。孔子的“仁爱”是建立在“孝悌”的血缘骨肉亲情基础上有差等和分别的爱，主要是父（母）子（女）之爱———孝、兄弟姐妹之爱———悌。只有在家庭里孝顺父母、尊敬兄长，才能博爱众人做到“亲仁”。孝是为仁之本，是人生最根本的问题。孔子以“仁”为核心的美学思想，认为要达到“仁”的境界，完善人格，必须重视艺术的社会价值。对艺术家来说，“仁”是从个人对自然与社会情感的自觉体验，到亲身践行，最后达到忘我的境界并依然能保持身心快乐的境界，是至善之美的境界。

孔子的仁学思想对现代的意义。仁学的现代意义，一方面取决于它内在的精神要义，另一方面取决于它随着历史的前进，能不断接受和消融新的时代内容和精神，赋予自己以新的涵义，从而为新时代提供具体可实际操作的伦理价值观念和原则。1． 在经济和企业发展方面，“仁”的思想对于从内在方面规范人的行为，用坦荡的人生态度面对社会，服务企业，发展自我，确保主体利益的充分、合理获得有着积极的作用。2． 孔子的仁学思想对于在当前社会的大变革中，在健全人格形态、提高人的内在素质方面有着重要的指导作用。3． 人民要和平，社会要发展，已经成为全世界人民的共同呼声。在这样一种社会背景下，弘扬“仁学”精神，意义是重大的。孔子的仁学是国际社会都能普遍接受的一种明智信仰和人道主义哲学。其“仁爱”的博大意识内在包含了民族平等、国家平等和和睦与共的思想。它是“己欲立而立人，己欲达而达人”这一原则在民族国家关系中的具体化。对中国的现代化进程来说，在先进的科学技术和传统文化之间寻找一条真正适合自己的发展道路，是一项史无前例的浩大工程，利在当代，功在千秋。中国要对人类作出更大的贡献，绝不能长期跟在西方国家的后面循规蹈矩，而应该创造出独具特色的模式。只有这样，儒家思想才能不断地得到创新和发展，才能完全展现其超时代的价值。

篇三：致中国大学生们的一封公开信

《致中国大学生们的一封公开信》

—— 解析“钱学森之问：为什么中国培养不出卓越的领导人才来？”

未来世界的领导精英们，你们好！

你们正在迈入人生最为朝气蓬勃的青春韶华，四年短暂大学的生活将要学到的管理学“应知”、“应会”固然十分重要（比如必须掌握：英语听说、电脑应用等），但在今后人生激烈竞争的社会中，“应变”的素质才是决定您一生盛衰荣辱的真正关键因素。您努力不一定成功，但是不努力您肯定不会成功！ 人生中您可能会变换很多次专业与生涯，但是作为老师的我，却真诚地希望我的学生们能够真正拥有你们一生受益无穷、真正卓越“自我领导能力”：大智、大仁、大勇以及永远乐观无畏的圣贤品格！ 西方管理学泰斗德鲁克先生：“拥有和培养出这样一批各行各业的卓越领导人才”才是一个国家真正长盛不衰的核心竞争力！领导决定一切，管理决定一切！当然，也只有在融汇一切东西方“圣贤智慧”的教育家们（国师）的引领下，你们才有可能成为引领未来世界的“政治家、金融家、企业家（军事家）”，这世界芸芸众生父母们一定会因你们的智慧而获得长治久安之幸福！

1、经：素质教育乃成功核心：“大仁、大智、大勇”等情商能力（80%、人性规律）是人一生中生命学习工作的最重要之关键成功核心要素，远大于智商（20%、事物规律）在人一生中的作用和地位！ 但读书必须谨慎选择，人生短暂，必须看真正明师（万善根本从师出！）写的好书，切记！“读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如明师指路！” 只有真正的基于中国最优秀的传统文化基础上，才能真正培养出李开复博士所说的“融会东西方文化精髓”的跨世纪领导人才来！！！ 儒家：南怀瑾先生写的：论语别裁、礼记、乐记、学记、大学、中庸。

实际礼仪：弟子规、24孝、了凡四训、增广贤文、菜根谭等。

道家：南怀瑾：老子他说。 孙子：孙子兵法等传统兵法 萧诗美《毛泽东的谋略》 释家：南怀瑾：一个学佛者的信念。 南传罗侯罗法师：佛陀的启示。

索达吉堪布：佛教科学论。 现代濒死现象、因果实录。

历史经验（经史合参）：司马迁《史记》 刘邵《人物志》 唐太宗《贞观政要》曾国藩《冰鉴》

2、史（验证）：东西方管理经验（经史合参）验证：李开复《做最好的自己》、松下幸之助管理全集，杰克·韦尔奇自传、稻盛和夫等“百年基业”创始人的自传。 柯林斯的基业常青，彼得·圣吉的《第五项修炼》，彼得·德鲁克全集，波特的竞争战略，诺斯的制度经济学等等。以及柏拉图的《理想国》、美国的《独立宣言》、三权分立、《富兰克林自传》、张久煊的《圣经的故事》，韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，罗素《西方哲学史》、《西点军校》等等一切人类历史有益的东西方文化的精髓都应该被吸取。

3、经（规律）：确立“唯象科学精神”： 《管理哲学：本体论、认识论、幸福论、实践论》，逻辑学里程碑《哥德尔不完全定理》，量子力学史话、耗散结构理论、自组织理论、系统动力学理论，激光协同理论、ISO9000体系，能量守恒等现代最新高能核物理学（包括教育学、心理学、濒死现象等）精华是管理的科学基石！

“推天理以明人事、经史合参！”，这才是管理学科所再三强调训练的、真正核心的科学精神。此是中国五千年超稳定治理结构的真正科学内核，是决定任何自组织系统能否“长治久安”的命脉！

[我还要再三提醒诸位的是]： 能否独立、正确的回答如下“人生价值判断”问题，将决定于您一生的前途，其意义极为重大与迫切，是每一个人必须首先究竟解决的根本问题！！！

1. 生从何来，死往何去？人生的意义究竟何在？ ——价值取向

2. 什么是幸福？幸福的源泉何在？如何取舍是短暂的、还是永恒的幸福？ ——行为取舍

3. 你是如何认识这个世界的？先有观察还是先有思考？两者的关系如何？ ——认识方法

4. 人的精神和肉体的关系及各有什么规律？能否相互转化、变化周期如何？ ——人性规律

5. 素质究竟是什么？人的五种精神状态的关系及其外在显现特征是什么？ ——自我提升

6. 人类身心行为形成过程如何？又是怎样的发展壮大、影响您的一生的？ ——教育培训

7. 如何识人？（求才——育才——用才——励才——养才）一切为了人！ ——团队领导

8. 您认为您可以成为一个成功的自我领导者吗？你愿意让这世界因你而不同吗？——企业家

9. 如果您是一个领导者，您知道如何面对复杂多变的环境具体去实务操作吗？ ——实际操作

1

《入海寻宝路径：圣贤之道！》

未来领导者“圣贤智慧”的入道顺序：

世界基石（正确价值系统）圣贤教育家： “万善根本从师出！” ——“故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也！”，古曰：“用师者王，用友者霸，用徒者亡！”，师道即君道，故《学记》云：“建国君民，教学为先!”

寻宝导入顺序：智慧为准：以客观“唯象”科学理性精神构建为先！（唯事实前提：唯象科学、耗散结构、激光协同、自组织、突变理论、信息论、原子弹、氢弹爆炸、正反物质湮灭、黑洞、濒死、虹化等）→ 学习方法：安邦定国之《学记》→美国哥伦比亚大学等常春藤教学理念（班杜拉《自我效能理论》布鲁纳等《建构主义学习》杜威教育理念）→ 榜样标杆：李开复博士《做最好自己》《世界因你而不同》→ 精神源泉：南师《论语别裁、老子他说、大学微言等》《南师推荐：生命是一点一滴努力来》→国学价值基石《了凡四训、俞净意公遇灶神讲记》→ 行动至上：《西点军校精神！》

→《管理哲学：自我超越之道！》：哲学乃一切学科之母！

1.本体论：能量守恒定律、量子力学史话、视频：Past lives、The Secret，尼古拉·特斯拉

2.认识论：悖论与哥德尔不完全定理，爱因斯坦、直觉观察与逻辑思考，威尔伯《No Boundary》

3.幸福论：荣格与西藏度亡经、马斯洛的高峰体验、濒死经验、虹化、威尔伯《One Taste》

4.实践论：核爆炸、激光协同学：佛陀的启示、南师《大学微言》《24孝与弟子规》富兰克林箴言

→ 以“科学验证宗教”理解生命奇迹与人类文明史：事实胜于雄辩！

1． 犹太教→基督教→天主教、东正教→新教：《旧约》《新约》《圣经的故事》

2．伊斯兰教→逊尼派、什叶派→原教旨主义：《古兰经》《圣训》

3．佛教→南传、汉传、藏传佛教：《佛陀的启示》《心经》《百业经》《普贤行愿品》

一、意（中枢网络系统）：政治家

西方：柏拉图《理想国》→罗素《西方哲学史》→[英]洛克《政府论》、[英]密尔《论自由》→[法]孟德斯鸠《论法的精神》、卢梭《爱弥儿》→[美]潘恩、杰斐逊、汉米尔顿、托克维尔等三权分立→[美]罗尔斯《正义论》→汤因比《历史研究》→伯恩斯《民治政府》→亨廷顿《世界文明冲突》

东方：孔子《礼记》《乐记》→南怀瑾《论语别裁、孟子旁通、老子他说、一个学佛者的信念》《历史的经验》→《史记》白话→《贞观政要》→《资治通鉴》→《管理哲学》天下大同！

二、语（呼吸循环系统）：金融家

《货值列传》→华尔街金融帝国历史（罗斯柴尔德、摩根、洛克菲勒家族史）→货币战争、金权天下→金融战败（历年世界著名金融危机分析）→格林厄姆、巴菲特、林奇、罗杰斯、索罗斯自传等→价值投资与技术分析（格林厄姆、巴菲特、刘姝威等）→穷人银行家尤努斯→华尔街上市公司金融策略分析！

2

三、身（运动执行系统）：企业家（军事家）

[日]禅与东方文化：《泽庵：不动智神妙录》《松下经营管理全集》《稻盛和夫：活法等》

[美]独立宣言、西点军校精神：《彼得德鲁克全集》《第五项修炼》《杰克威尔奇自传、赢》《郭士纳：IBM》《比尔盖茨：微软》

[中]道德经、孙子兵法：《史记》《长短经》《曾国藩：冰鉴》《萧师美：毛泽东谋略》《任正非华为基本法》 《华西村：吴仁宝》！

同学们呀，“未来领导者圣贤智慧入道顺序”非常宝贵与重要，书读百遍，其义自现！四年大学将是奠定你们一生命运的极为关键的阶段。李开复博士在《做最好的自己》一书中告诫莘莘学子们：你们将拥有生命中的许多“第一次”：比如第一次离开家庭、离开父母师长的管束去独立的支配放飞自己的生活，第一次由自己来管理安排自己的兴趣、理想、情感、学习与生活等等。但与此同时，大学也将奠定你一生中许多关键、难以追悔的“最后一次”：你们几乎是最后一次可以拥有大段的时间来完整系统的学习，可能是最后一次去虚心开放自我、去全力反省打造真正正确、将来能够持久成功的核心价值理念与做人态度，最后一次可以在学校宽容的环境中不断犯错、去实践提升自我做人做事的能力！

故而，你们一定要极度的珍惜与把握好这些宝贵的“最后一次”，深深渴求与紧紧追随大学时的“良师益友”并时刻与“圣贤教诲为伴”将是决定你一生命运能否持久成功的重大关键因素！正如李嘉诚先生坦述自己少年无钱无时求学时是“人家求学，我是抢学。”“书到用时方恨少，事非经过不知难！”未来世界的领导精英们，你们怎可懈怠！！！

GE韦尔奇道：“人在策先！” 正确价值观确定之后，“领导”就是决定一切之关键！故《晏子》曰：“贤而不知，知而不用，用而不任；乃国之三不祥也！”《军谶：上略》“夫主将之法，务揽英雄之心！《大学》云：是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用！故“一人定国！” 故国力之兴衰将取决于你们这些未来的领导精英们！！！

同学们呀，你们正好值遇中华民族再次复兴的伟大时刻，并且正准备去掌握人类五千年文明史上最为博大精深的“修齐治平”的管理大道，老师衷心祝愿你们早日成为世界的栋梁之才，这世界正是因为有了你们，明天才会更加的辉煌灿烂！！！

更请同学们时刻铭记： “高高山顶立，深深海底行！” ——药山惟俨禅师

“价值理念决定生死，当下行动才能改变命运！”

让我们大家与这世界一切有爱心的人们共同携手起来：

“为天地立心，为生民立命； 为往圣继绝学，为万世开太平！”

——[宋] 张横渠

有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚； 苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴！

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身行，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能！ ——《孟子》 “士有百折不回之真心，方有千变万化之妙用！” ——[明]洪应明

未来领导者的基本素质结构体系：

一、道：“应变”素质的根本来源：（可能须80%精力去体悟力行！）

1. 自然规律类：哥德尔不完全定理，现代最新高能物理学进展，现代濒死医学（潜能）研究。

2. 原理规则类：中外管理名著导读，儒道释圣哲，圣经，建国者宣言，西方哲学史。

3. 历史现证类：史记（白话），东西方百年基业创始人（中兴者）自传。

二、术：管理通才的“应知、应会”：（可能只需20%精力去攻读理解！）

1. 人尽其才：管理哲学，领导力素质模型，制度设计方法、管理学、战略管理、市场营销、CI策划与广告学、教育心理学，组织行为学、人力资源招聘甄选、培训开发、绩效管理、薪酬设计、中外相关法规等。

2. 财尽其流：商务英语口语，德、法语等二外，宏、微观、计量经济学，统计学，会计学、审计学，财务管理、财政税收，货币银行、国际金融、证券、外汇、保险，国际结算，国际贸易、外贸函电。

3. 物尽其用：管理咨询，流程再造与工作分析，GMP、ISO9000、5S等生产质量管理，物流供应链管理，社会调查方法与spss、结构方程等处理，电子商务与管理信息系统（ERP、CRM、HRM等软件） 愿此吉祥增吉祥！愿此吉祥永吉祥！

3

篇四：我说“孔子与大学”

我说“孔子与大学”

据我所知，孔子的“大学”，不是指今天的清华大学，北京大学，云南大学。简而言之，孔子的“大学”，是“学大”。孔子“志于学”，终究学有所成，从而学成大家，被称为“孔圣人”。

我们都知道，中国古代有四本书特别重要，我们把它称之为“四书”，第一本就是《大学》。《大学》的开头就是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。它的意思是说，把探究宇宙人生的大道作为使命，把研究历史的文化作为职责，把提高人格境界，臻于至善作为目标。在卫国，有一次卫灵公就问孔子一件事情。卫灵公说：“孔先生，你能不能讲一讲军队在前方，在战场上如何排兵布阵？”孔子说; “你如果问我俎豆之事，我是学过的，你问我战争之事，对不起，我没学过，我不懂。”他很巧妙地，很委婉地拒绝了跟卫灵公谈怎么打仗的事情。他认为一个好的统治者，应该首先想的是维护和平，让人们安居乐业，而不是穷兵黩武。所以大学之道是什么？不是就业，不是成功,而是成人，不是为了一己谋生，是为天下人谋生。不是为了谋得自己一生的安逸，是要谋得天下太平，要臻全人类的福祉。这就是孔子的大学之道。

科学研究表明，一个人的成长，童年时期对其影响

是极其重要的，所以伟人从小就会表现得与众不同。孔子之所以会成为圣人，这与其极高的智商是息息相关的。我曾经读到过一本书，名叫《钟曲线---在美国社会中的智力和阶层》，是美国的一位专门研究智商问题的专家叫查尔斯.麦瑞的写的，从2007年开始，他在《华尔街日报》连续发表了三篇文章，他讲到这样一个问题。他说，越是水平高的学校，学生的兴趣就越抽象，越没用。经常会有人问老师，你讲的这个有用吗？我们学这个有用吗？我不知道他们为什么老问这个问题，后来我知道了，因为这是智商有限的表现。智商有限的人只对看得见，摸得着的东西感兴趣，他不会对抽象的东西感兴趣。我觉得这很有道理。据我了解，孔子在幼儿时期，自己玩游戏的时候，经常陈放俎豆，俎实际上就是一个祭器，礼器。他把礼器摆在那个地方，然后自己在那儿装模作样地拜，这就是他的游戏，也是他的爱好。从孔子那么小就对礼乐文化感兴趣，我们可以得出一个结论，就是孔子这个人早慧，而且智商极高。孔子之所以能学大，小时候的环境对他的影响其实是很大的。

孔子有一个非常非常重要的特点——好学。孔子一辈子都在讲，我不是生而知之，我就是好学。他60多岁了，在楚国北方边境一个城市叫负函碰到一个叫

叶公的人，叶公问子路，你老师是什么样的人？子路不知道该怎么回答，孔子回来就埋怨子路，说你就告诉他我这个人：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。又有一次，孔子27岁的时候，鲁国有一个附庸的小国叫郯国，郯国的国君叫郯子，这个人很有学问，他到鲁国来了，来朝见鲁国国君，鲁昭公就跟鲁国的执政大臣叔孙昭子设宴招待郯子。在宴会上，叔孙昭子就问了郯子一个问题，说你们的祖先少皞氏官名为什么都是以鸟来命名的？郯子就讲了一番话，我们的祖先有鸟的崇拜，然后官名就跟鸟有关，当时孔子不在现场。后来这个事传出来了，孔子一听，很敏感，这是非常重要的知识，赶紧跑到国宾馆敲门当面讨教郯子，把这个东西全搞明白了，他不放过任何一个能够与人学习的机会，有时候孔子做得都有些过份。如果孔子在大街上走，突然听到有人在唱歌，他觉得唱得很好，就会马上追上去，你能不能在唱一遍，他一定要逼着人家在唱一遍，然后自己就跟着学。正式因为这样，他才能够成就学业，而且孔子不仅仅在自己的国家，等别人送教上门，他还出国。我们知道孔子曾经到宋国去学习。从鲁国曲阜到宋国都城商丘，200多里，在那个时代，19岁的孔子背着行囊，那一路上穿过多少荆棘，多少坎坷，有多少强人出没，有多少野兽横

行，他去了，这是第一次。我们刚才讲好学的人不容易，找一个聪明而又好学的人那就更难了。如果你很聪明，然后你再好学，你一定会有所成就。孔文子敏而好学，而且还不耻下问。孔子十有五而志于学，在沉重的生活压力下一边谋生，一边坚持学习，向着人生和学问的深度和高度掘进。一个思想的大师，一个圣人就出现了。孔子的大学之路上，他就是这样孜孜以求的。

孔子的大学的价值观我也是非常赞同的。一次樊迟（孔子的一个学生）问了孔子一个问题，问的也确实奇怪，《论语》上有记录。按说樊迟也不算很笨，樊迟以前也问过孔子很多很好的问题，孔子还表扬过他，问的好啊，大哉问，好！但是这个问题确实问得很不好，问得莫名其妙，什么问题呢？有一天他糊里糊涂地莽莽撞撞跑到孔子那去，老师啊，怎么样种庄稼。孔子大概给他搞糊涂了，冷冰冰地回答他，我不如老农民。樊迟还傻乎乎地问，既然你种庄稼不会，那怎么种白菜？孔子说，我不如老圃，樊迟转身就走了。樊迟一出门，孔子就说，小人哉，樊须也！这个小人是什么意思？难道是坏人吗？当然不是，那是什么，是没出息，没有境界，学的不是大学，学的是小学。学小学就是小人，学大学才能成大人。后来有人老是

批评孔子这一段话，说孔子第一，轻视劳动人民。第二，轻视体力劳动。这都是胡说八道的事情，根本就不合乎逻辑。孔子办的又不是农业学校，孔子办的相对于青年干部政治学院，你跑到那里去问种庄稼，那你不是问傻了吗？假如今天我们有的学生糊里糊涂跑到中科院问一个博士生导师，教授怎么蒸馒头，那人家不生气啊！蒸馒头你找一个小媳妇问问就可以了。樊迟走了孔子讲了三个词，礼、义、信。这是什么？价值啊。它是指一种学问，所谓大学，就是“学大”，学着让自己大起来，你如果没有学着让自己大起来，你就是小人，大人就是君子，所以什么叫大学，简单地说： 大学不是培育你专业技术，不是培育你专业技术技能，大学是培养你的价值判断力。孔子他讲到他的“志于学”实际上是指这样的学。

孔子志于学，就是进行学术研究，进行道义探讨，我们说这是以前没有的。所以从此以后，学术就有了独立的价值和地位，不再是体制的附庸，道统开始独立于政统，并且高于政统。我们现在讲孔子了不起，他真的是改变了历史，这是第一点。第二，一个人可以从事如何具体的职业，专门从事学术研究，这证明知识独立了，知识分子独立了。再有第三点，志于学以后，知识分子也就不再是专家，不再是专业技术人

篇五：鲍鹏山《说孔子——大学之道》

鲍鹏山：《说孔子》

第四章 大学之道

孔子对于中华民族的一个巨大的贡献，就是他的教育事业。他是中国的历史上最早开办私学的人，他的教育思想和教育理念对中国历史产生了巨大的影响，今天我们就领略一下他作为教育家的风采。

一、孔子的私学教什么？

孔子所办的这个学校，我们现在把它称之为私学，实际上，就他教育的方法、目的而言，那是真正“大学”。“大学”这个词最早的来源，我们可以追溯到中国古代很早的一本书，就是四书的第一本：《大学》。我们今天“大学”这个名称就来自于此。那么，这个“大学”的名称包含着什么样的含义？大学里面到底学习什么？大学的目的是什么？

《大学》一开头就讲到了：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

大学的学习，它的目的是要弘扬一个人伟大的高尚的德行。我们每一个人都有可能成为一个完人，每一个人内心里面都有美好的德行，如果通过大学的教育，我们可以把这个德行发挥出来，弘扬出来，培养出来，这叫明明德。这样的教育一旦普及全国的老百姓，那人民的整体面貌就会焕然一新，所谓“在亲民”，就是“在新民”。现在上海的《新民晚报》“新民”两个字的最早的来源也就是从《大学》来的。“在止于至善”，大学的学习学到什么时候为止？达到我们最高的

善，最终的善，到那个时候才停止，“止于至善”，止步于最高的善，而最高的善往往是无止境的，所以，大学的学习实际上是无止境的。

这是对“大学”内涵的最早阐述，从这个阐释里面我们可以看出来，“大学”的内涵至少不是我们今天讲的对于技术的学习，而是提高德行，是养**格，然后改造社会，这才是大学的最根本的含义。

后来，在《学记》里面，对于大学里学的知识做了具体的说明。它认为大学分成两个阶段，一个是内圣阶段，一个是外王阶段。所谓的内圣阶段就是修养自己的内心，让自己变成圣人，这叫内圣。让自己变成圣人以后，把自己的德行、才能发挥出来，去改造社会，为人民谋福利，这叫外王。

大学分成这两个阶段。

内圣阶段又分成两个阶段：小成阶段和大成阶段。小成阶段总共要学7年，每两年考一次试。第一次考试，考断句。因为古代的文字是没有标点符号的，考一考你能不能把这个标点符号标出来，能不能疏通句义，读懂它。三年级考你如何对待学业，你对学业是不是认真，能不能和同学搞好关系了，合群。然后到五年级的考试，考你知识是不是已经比较广博了，再考一考你是否尊敬师长、团结同学。这是五年级。到了七年级考什么呢？考你对学问的见解。因为通过这么多年的学习，7年了，你已经读了很多的书了，我们现在的7年级可能还真的没读过什么书。但是以前的私塾7年下来，像《五经》《四书》基本上就读了。这个时候考你什么呢？考你对学问的见解，考你在日常生活里面怎么选择朋友，怎么交友，可以考察你的趣味，考察你的

志向。

从一到七是小成阶段，还没有真正地进入“大学”的阶段，是为“大学”打基础的。九年级开始考什么呢？就考你对事物的分类。能不能给这个复杂的世界分类，能不能了解不同事物的规则，能不能对整个世界的总体的规律有一个总体的把握。同时，还考一考你是否有坚定的信念，有坚定的道德修养，并且这种道德修养，这种坚定的信念不会再由于其他的诱惑而产生反复。这是大成阶段。

比年入学（每年新生入学），中年考校（每一年考核一次）。一年视（考查）离经辨志（断句与文句理解），三年视敬业乐群（严肃对待学业及与同学友好相处），五年视博习亲师（知识的广博和敬爱师长），七年视论学取友（学问的见解和选择朋友），谓之小成；九年知类通达（分类与类推，掌握规律法则，举一反三，融会贯通），强立而不反（树立坚定的道德信仰，不再反复），谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。（《学记》）

《学记》：《礼记》中的一篇，写作年代约在战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。】

所以，“大学”学的是什么？是一个人的判断力。要学会对这个世界上的纷纭复杂的事物做判断，同时养成自己的人格，这才是大学。从这个角度来看我们今天的大学，更多注重的是技术的教育，而不是人格的培养，甚至不是判断力的培养。这是个问题。

对“大学”性质的理解，我们可以从这几个方面来看：

从内容上来看：

首先，“大学”就是“学大”。汉语很有意思，有很多的词，如果你不理解，你把它颠倒过来理解，你就能明白了，大学就是学大，什么叫学大？学大的东西，不学小的东西。樊迟到孔子那个地方问孔子怎么种庄稼？孔子很生气，骂他是小人。为什么？因为樊迟去学小的东西，而不去学大的东西，他去学技术性的东西，去学谋生的东西，而不是学一些价值判断的东西，不是学一些人生的东西。所以孔子说你这个人志向不大。所以大学的第一个内涵是学大。

第二个内涵，“大学”，是“大之学”，让你怎么样变大起来，让自己养成一种大的胸襟，大的眼光，大的境界。变成大人，大人就是君子，相反就是小人。这是第二个内涵。

第三个内涵，大学，就是学者之大。学习的人在这个地方所学的是大的东西，而不是小的东西，是我们一辈子所学知识中最大最重要的部分。知识里面是有大和小的区别的，前面一到七学的都是小的部分，后面的八到九那个部分是大的部分。有很多知识是很琐碎，甚至是很无聊的。你不能说它没有用，但对于提高我们的修养是没有多大用处的。比如说，大家读过鲁迅的小说《孔乙己》，孔乙己在那个柜台上，手上蘸着酒对那个小伙计说，“茴字有四样写法，你知道吗？”他很得意。一个人如果把茴字有四样写法这样的知识当做他最重要的东西来学习，这样的人的志向也就很小。但在我们今天的考试里，这一类无聊的，不能提高学生认知水平的东西太多了，无聊的标准答案也太多了。这些所谓知识性的东西，这些刻板的标准答案，往往是不能提高学生学问的，这些都是属于小的部分，不是大学应该教的。

所以，从内容上讲，大学有三个内涵，一个是学大，一个是大之学，一个是知识中的大的部分，而不是小的部分。

那么，大学的目的是什么？大学的第一个目的就是大人之学，就是学完了以后要变成一个大人，而不是一个小人。这个大人，当然最终可能会体现在你的社会地位、威望中，但是一开始，它体现的是一个人的胸襟、志向、趣味，是一个大人的东西，而不是小人的东西。这是第一层。

第二层，大学是什么？大成之学。学了一门技术，学了一门手艺，会使用一个软件了，这些某一方面的专业知识都是小成。大成是什么？人格、境界、价值判断力。这才是真正重要的东西，也是大学培养的最终目标。

那么我们综合一下上面提到的大学的内容和目的，我们看大学的内涵有这么几个方面。

首先，“大学”是**之学，成大人之学。你读完大学你应该就**了，而且你成大人了。其次通过大学的学习，我们大起来了。我们有大眼光、有大胸襟、有大志向、有大境界了，成为一个高贵的人，这才是大学的真正内涵。今天的大学只是教授学生一门技术、学一门专业知识，然后凭着这个专业知识找一份工作。在这样的教育理念指导下，很多人有了知识、有了技术、但是可以说是没有什么文化的，那就是大学的基本使命没有完成。

那么让一个人成为高贵的大人，从志趣上讲，就是摆脱庸人的理想与趣味。庸人有两种，一种是平庸的人，一种就是庸俗的人。庸人

体裁作文