火头金刚

篇一：禅宗与秽迹金刚法因缘之探讨

现今（据知）汉传秽迹金刚法传承：

大陆：

北京派（已故海灯法师）传终南山密严寺释本学上师等

福建鼓山派，又名闽山派（已故盛慧法师）

四川成都文殊院派

五台山派

四川广元济尘法师（已故）传广成法师、广悟法师等。（法脉待考）

终南山妙藏上师、江西宝峰寺灵明尼师（已故）传终南山密严寺释本学上师。（法脉待考） 禅宗传承：

法门寺（已故果照法师），终南山禅定师、悟禅师。

.............

香港：

北京派（已故海灯法师→弟子济平法师）

鼓山派（已故宝霞法师）

台湾：

北京派（已故慧三法师→弟子钦因法师）

鼓山派（已故盛慧法师→弟子普力宏法师）

2.秽迹金刚法藏密传承源流

秽积金刚，梵名 Ucchusma，藏名 sMe brTzegsBa或Bhurkumkuta。汉译有二种名称，一为音译：乌枢涩摩、乌枢瑟摩、乌枢沙摩、乌刍瑟摩、乌刍瑟摩、乌刍涩摩，另一为义译：秽积金刚、秽迹、火头金刚；藏文直译与汉义同为秽积，属忿怒明王种姓，称秽积明王或忿怒秽积，本来并非名为金刚，现随顺汉地称名秽积金刚。

藏传部分则将其归类属于事续中，事续中详分为总续及别续，此属总续，事续部总续主要有《妙臂续》（汉译名苏婆呼童子请问经），《善成续》（汉译名：苏悉地羯罗经），《静虑后续》、《总秘密续》（汉译名：蕤呬耶经）。

其应化之来源为《善成续》云：「外境猪彘等，复又非清净以嘱明王咒，说其时守护」之文句，随顺此续文而出现秽积金刚，汉译《苏悉地羯罗经?供养品第二十》则亦有：「若于秽处不净等处缘事须往，先诵乌枢涩摩真言作印，印持五处?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我舛孕氤Ｋ姓嫜圆坏梅贤梗睾憾氡鞠嗷ズ粲Α? 藏传新派主要有二支传承，一为阿底侠所传之三面六臂墨绿色秽积金刚，宗喀巴即继承此传承，另一为萨嘉派不共独有之褐色或烟色秽积金刚；此外另有一空行母亦名为秽积，故藏传中名「秽积」有男性女性本尊之别。

萨嘉派主张修秽积金刚有于阶段暂时间清净三昧耶退失、清除怨毒中风一切不净污秽，不需闭关近诵专修，仅于需要时即诵咒并观修，配合各事业应用的所需之物即可成办去疯、止雹、除瘟疫、守护牲畜等常用需要之羯磨事业，与汉译经典中所录用法相同，究竟功德是成就正觉。

藏传新派主要有二支传承，一为阿底侠所传之三面六臂墨绿色秽积金刚，宗喀巴即继承此传承，另一为萨嘉派不共独有之褐色或烟色秽积金刚；此外另有一空行母亦名为秽积，故藏传中名「秽积」有男性女性本尊之别。

萨嘉派主张修秽积金刚有于阶段暂时间清净三昧耶退失、清除怨毒中风一切不净污秽，不需闭关近诵专修，仅于需要时即诵咒并观修，配合各事业应用的所需之物即可成办去疯、止雹、除瘟疫、守护牲畜等常用需要之羯磨事业，与汉译经典中所录用法相同，究竟功德是成就正觉。

藏密秽迹金刚法常见的有蓝、绿两种身像，均为六臂、三面，正面与身元色同。左面红色、右面白色。面面皆据三只似火眼，宽阔张眼，二只獠牙向下伸，发髭眉色红。第一右手执十字羯摩杵、第三右手执金刚勾、第二右手执金刚杵；第一左手执金刚杖、第二左手执金刚索、第三左手作金刚印状，八大龙饰身，五干颅环颈，五十鲜颅血滴淋，身着虎皮，智慧火由身燃烧，其身遍三界，嗡字额上严，阿字喉头严，吽字心上严,顶严化佛。藏密的金刚身正面与身元色同，右面白色，左面红色。

1）宁玛巴

A。《喇荣课诵》廿七.偈颂·圣号·明咒23.秽迹金刚心咒：嗡 布格玛哈扎那耶，布r哉布r格布玛雷，额哉玛卓达吽啪d，朵r呀朵r呀所哈。

B. 伏藏派传承：

B.1《列饶朗巴大师全集》第十四函：

27 秽迹金刚冲洗沐浴轨 507-518N

28 金刚橛的制造方法 519-520N（是否为秽迹杵制法待考）

B.2《虹身成就大师白玛邓登尊者全集》吽部第二函：

（三）显密佛语总集等空自解脱法类：

金刚爪修轨--调伏病魔

B.3《大宝伏藏》第47函

“年教怒母秽迹金刚修法与灌洗法”

“秋旺空行秽迹修法”

“白郎洛江支分二臂秽迹金刚洗浴仪轨”

“龙萨怒母秽迹法”

“恰美著秽迹金刚仪轨、除自煞气”

“大持明著之亥母秽迹法”

“阿旺多吉之秽迹金刚法”

“乔郎心修支分秽迹伏藏文”；

宁玛派百尊伏藏师伏藏法《大宝伏藏全集》师承次第

1.莲花生大士

2.百尊伏藏大师

3.蒋杨钦哲旺波

4.五世佐钦法王 土登 曲吉多杰

5.第四世林喇仁波切

6.珠巴 土登尼玛尊者

7.佐钦寺新一代传承诸仁波切

注：“百尊伏藏大师”不是同时出世，第一位与第100位间相隔千年，但百尊伏藏大师的不共传承都汇集传承给了蒋杨钦哲旺波.

六臂（蓝黑）秽迹金刚。「秽迹金刚」藏文译为（智慧的火焰）

大宝伏藏「六臂蓝黑秽迹金刚（智慧的火焰）」介绍

莲华生大士曾预言，末法恶世之时，人心贪婪，物欲充斥，佛教正法会经历各种法难与灾害，为了使佛法永续不断，所以许多经藏、法宝、修法仪轨都被收藏在香巴拉净土与龙宫中。且莲师还曾预言，佛教法脉可在人间流传五千五百年（含密法），故莲师在「地、水、火、风、空」之中，以及许多秘密圣地、群山峻岭和异次元空间中，埋下了十八万部的伏藏，以待后代佛弟子的发扬光大。

莲师也曾说道：「国王、大洪水（包括其它的火灾、天灾等）以及魔王魔众等，会毁坏佛教正法，所以必须埋下伏藏，以保存佛法经藏、法宝、密续。」且莲师也特别研究过，于未来第几百年、几千年时，哪一种密法较适合当时的社会以及众生修持，而该伏藏就会被发掘「出世」。但伏藏师也有「假的」，所以一个地区或时空中，只会出现一部伏藏，绝不会两组伏藏同时出现，以防魔王制造「假伏藏」。

宁玛巴大宝伏藏传承图，其中到了第五世佐钦法王时，「大宝伏藏」成了佐钦寺镇山之宝，后来「大宝伏藏」传承至佐钦林喇仁波切，第四世林喇仁波切时，在佐钦法王五世前，领受所有宁玛巴教法及灌顶，包括伏藏传承总集的【大宝伏藏】，并也在佐钦寺举行历史上，第二次的大宝伏藏灌顶，甚为难得稀有。

龙萨宁玻岩传威力尊六臂秽迹金刚传法灌顶功德利益

昔时，一切佛总集显现出忿怒本尊相，来降伏邪魔污秽之王汝札，因为汝札魔王其污秽之大力，使得各本尊之眷属、大护法等皆失去知觉，秽迹金刚即显现而征服、威摄此污秽之魔王汝札。 修持此威力本尊法，可使得因为衣、食、住等污秽而生病之障碍及业障可迅速排除，大的破损金刚乘行者三昧耶戒律之障碍亦可消除。

此法是岩藏大师龙萨宁波所取出，是莲师传给西藏国王赤松德贞及其弟子，莲师说此法是极殊胜、极为稀少难得的秘密法，是比一般二臂秽迹金刚更威猛的六臂秽迹金刚法，得到此法灌顶加持则地理风水会很清净，破坏的地理会恢复，能消除业障病，高血压、皮肤病，及因污秽而生之各种疾病等，更可消除恶梦、不吉祥诸魔障，使得此地区吉祥如意、一切圆满。

2）噶举巴

3）格鲁巴

A.阿底峡尊者传《忿怒王秽积赞咒》

B.民国年间雍和宫扎萨喇嘛传授《忿怒王秽积赞咒》

C.《大威德之光》第四章记载：

“热罗在羊格尔地区传法时，人们看到摧破金刚和秽积金刚手持水瓶给热罗浇水洗澡。 在朴群地区怙主扎协及其众多随从现身，向热罗致敬，并表示愿随时听从调遣，有十五位空行天女呈献歌舞，表示欢迎......”

4）萨迦巴

A.《纳唐百法》诸本尊真言有“秽积忿怒金刚真言”;

B.《萨迦世系史》载阿旺罗布索朗旺给结波之长子贡嘎才旺仁增学过由却勒多吉所著的《紫黑色秽迹金刚》；

5) 觉囊巴

多罗那他所编《修法宝源》诸本尊真言中有“烟色秽积金刚真言”、 “绿色秽积金刚真言”、“忿怒秽积母真言”；

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藏传秽迹金刚法传承：（藏传秽法传承较完整，多数寺院均有法脉）

宁玛派： 色达喇荣五明佛学院

噶举派：

萨当仁波切 、桑杰滇津仁波切、大司徒仁波切。

萨迦派： 遍德仁波切。

格鲁派： 北京雍和宫

内蒙古： 某寺之秽迹法传至终南山密严寺释本学上师

3.秽迹金刚法滇密传承源流

由滇密初祖（印度摩揭陀国）赞陀崛多尊者直接由印度传来。《鸡足山志卷八》载“以赞陀尊者制祟，用秽迹金刚咒术，故凡醮攘多用阿吒俐。惟青苗醮祈晴祷雨辟妖邪为最灵。故地中常得秽迹金刚寸许小像，其铜甚古，像背则有指彀。人得之，祈晴则曝之日下，祷雨则渍之水中，其应如响。以白银数两，乃得购一像，其倍灵者，其价倍增焉。地中常得铜刀，皆古物也。由是崇秘密教者，家户信之。”

目前滇密主要于白族中流传，阿闍黎可携家室世袭，故法脉应尚在延续。

4.秽迹金刚法日本传承源流 唐时由“入唐八家”相继取回日本。

据元庆寺沙门安然集八家秘录

一《睿山澄和上录》

二《高野海和上录》

三《睿山仁和上录》

四《灵岩行和上录》

五《安祥运和尚录》

六《小栗晓和上录》

七《睿山珍和尚录》

八《圆觉睿和上录》

而成的《诸阿阇梨真言密教部类总录》记载日本由唐请回之秽迹法类计有：

A 乌枢瑟摩法(集经亦名大

篇二：秽迹金刚今解

秽迹金刚今解

文殊摩诘 亲笔

欣见因特网上有秽迹金刚网站之成立，是以略叙拙言：

乌枢沙摩明王，为释迦牟尼如来真正的金刚化身之一，亦特别卫护遗教正法弟子，去除不必要之恶障与魔难．

乌枢沙摩明王身后之智火，能净化行者淫欲身心，与【大佛顶首如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】第一清净明诲相呼应．

世有邪师，滥传明王之法，其身心为淫欲染着，若有小分相应之力用，加持力必来源于负面邪界，众生一时不能察破，以至对于金刚法趋之若骛，邪师名闻利养便由此而得．

一切如来正法，无私普度有缘，原是无价，又岂可用来议价贩卖、以法易金，谋取一己生活之资！ 秽迹金刚法门，为如来密藏非常重要正脉之一，魔酰首罗魔王及大小魔兵魔将，及其它邪界魑魅魍魉、恶心的阿修罗及罗剎类等，闻秽迹金刚之名都十分害怕，其等团结欲坏此遗法久矣！正如永嘉玄觉禅师所言：「恨不灭除令瓦碎」者！

秽迹金刚法门功德力巨大，是以应从具德证之真师修学，未应一己瞎炼或滥传而生害己损人及坏法之叹．

真修续法护法之师不滥传；真修重法爱法之弟子不滥学！否则滥传变成灭法，滥学亦成坏法矣！

当今在坊间流传已久之各种复印法本，内里画有最重要之【秽迹金刚宝杵手印】，但行者切不可学。只因编修法本的那位法师，原意只用此法本来方便教授弟子，但亦早料此法本来日会被滥印传播，是以特意将手印某指位画错，唯恐得者妄习招咎，此是法师之用心良苦也！

金刚宝杵手印，代表秽迹金刚本体，若结持则生起巨大法力，可纵可缚、能收能放。此宝印最厉害者能将三界内作障的妖魔鬼怪息间消灭，化为一滩血水！

其实修习秽迹金刚法先降三障（烦恼、所知、无明）心魔，则一切外魔可除。秽迹金刚之心与诸佛菩萨大慈大悲之心无二无别，外现降伏相，内蕴柔软心！

秽迹金刚法门，只应随真正的修习相应中，行者的菩提心及慈悲心越发增长，而未有愈修则瞋心俗火比前愈大者。

秽迹金刚是除不净金刚，因其不惧所有污秽时空，净化宇宙三界；秽迹金刚是大火头金刚，因其全身火焰皆示现释迦牟尼如来佛智，断爱欲、除三障，使行者速至佛地。

秽迹金刚，其真正本地（身份）是五方五佛－北方不空成就如来所化现的教令轮身之一，亦与金刚夜叉明王同体。但不动明王、秘密主－金刚手菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨等，亦皆曾为降伏难调众生而化现出秽迹金刚。

秽迹金刚各种行法真言，唐密、东密、西密三者在音韵及咒句上都有所不同。手印方面，在唐密及东密比较注重；而观想上则三者兼而有之；西密更有蓝绿两种秽迹金刚之化相。

比较特别的一点，是秽迹金刚备有符箓法门，是以一度有行者猜疑是假伪之作。其实佛陀所传之金刚乘密法，有部份都涉及符箓印相，只是为数极少而已。

试看诸佛菩萨、金刚明王、诸天等五部密法中，其本尊各有相应相通之种子字；各种子字之古梵文写法，看去不像是另一种形态之符箓吗？

浩翰法界宇宙，深广无边，符箓亦为宇宙法理的一部份；友教－道教便广泛应用其长处以济物利生，但行者必需小心择别符箓之真假，方可适当修学。

虚心参学明师、发大菩提心作利他之行、广种福德田地、依佛所教诫正勤修行印证，才是鉴别诸法真伪最直接、最有效、最科学之方法。

若光看文字法本数他珍宝，只在不同版本经书上钻研比较，永远得不到真相现前的时日，亦永远尝不到佛陀赐予众生完全圆满的甘露法味！

释迦牟尼佛在?盘前，特从心脏化出秽迹金刚，嘱咐在其灭度后卫护正法行者。

显示此重点有二：（一）佛陀在?盘前的所有嘱咐最为重要。（二）心为一身之君，秽迹金刚从心脏化出，表示是佛陀最重要之心窍法门。

冲开十宗自证关 摧魔破我戒如山

正法天空星闪烁 纵横佛气化人寰

复兴世尊遗教，有待各乘愿再来的佛弟子团结努力。

文殊摩诘 亲笔

秽迹金刚名义

「秽迹金刚」，古梵语的拉丁写法为Ucchusmah或Ucchusma。Ucchusmah及Ucchusma这两个古梵字，在古代经典中汉文音译分别有：乌刍涩摩、乌?沙摩、乌?瑟摩、乌素沙摩、乌枢沙摩等不同译法。

Ucchusma乌刍沙摩的汉语直译，用现代语来说，是「爆裂的声音」；而其意译为「除秽忿怒尊」，亦是古印度婆罗门教火神阿耆尼（Agni）之别名。而Agni这个古梵字，汉语意思是代表火或火神，有燃烧净化一切 的意味。

《大正新修大藏经》第五十四册，收录有唐代慧琳法师所撰的《一切经音义》共一百卷。其中在第三十六卷解释《苏婆呼经》下卷的名相中，有「除秽忿怒尊」的条目。

经文第五百四十五版下栏：「除秽忿怒尊，旧译名「不净金刚」或名「秽迹金刚」，并拙译不正，有同毁骂圣者，其实义不然，或名「火头金刚」，亦非正译，梵云「乌?涩摩」，义译云焚烧秽恶。此圣者以深净大悲，不避秽触，救护众生，以大威光，犹如猛火，烧除烦恼，妾见分别垢净生灭之心，故名除秽。又梵名「摩贺摩罗」，唐云大力。以大慈力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名大力也。」

慧琳法师的见解认为，将古梵语「乌?涩摩」翻译成汉语的「不净金刚」、「秽迹金刚」、「火头金刚」等名称，好像对圣者有点不敬，都不是正确的译法。法师认为将古梵语「乌?涩摩」，义译作「焚烧秽恶」，这才是正确的汉语译法。

时至今日，后人却没有因为慧琳法师的这段训释，而对「秽迹金刚」的尊称有所改变，确实极少修行人尊称「秽迹金刚」为「焚烧秽恶金刚」或「除秽金刚」。

虽然「秽迹金刚」、「火头金刚」等尊称实非古梵语「乌?涩摩」的正式或正确译法，然而这些尊称沿用至今，又却非后人的虚构或伪作，而都来源于不同朝代不同译师的手笔，出自于各种大乘密典。今从一一密典当中，印证「秽迹金刚」每种名义的相关出处，以证金刚本尊之不虚。

秽迹金刚

「秽迹金刚」一名出自唐代阿质达霰法师所译之两部密典，分别为《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷及《秽迹金刚禁百变法经》一卷，两经同收录于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四。自此两经译出传世，「秽迹金刚」的尊号便不径而走，风行于唐代民间。

秽积金刚

「秽积金刚」一名，出自唐代开元三大士之一的不空上师所译之《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶（巾票）帜曼荼罗仪轨》一卷，收录于《大正新修大藏经》第二十册，密教部三。

经文第一百三十版上栏第九行：「又秽积金刚，为不空成就佛忿怒，自性轮金刚业也。秽积即乌刍涩摩菩萨也。」从以上经文可以证明「秽积金刚」，亦为五方五佛北方的不空成就佛所化现的忿怒身，而「秽积金刚」与「乌刍涩摩明王」亦是同尊同体。

受触金刚、不净金刚

「受触金刚」、「不净金刚」二名，亦是出自不空上师所译的《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》三卷，收录于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四。

经文第十三版下栏第二十一行：「如瑜伽会中佛初成正觉，大集会中一切曼荼罗所摄三界之众。有摩酰首罗者，即是三千世界之主，住三千界之中，心慢故不肯从所召命而作是念，是三界之主，更有谁尊而召我耶？复作是念，彼持明者畏一切秽恶，我今化作一切秽污之物，四面围绕而住其中，彼所施明术何所能为。时无动明王承佛教命召彼天，见其作如此事，即化「受触金刚」即是「不净金刚」，令彼取之。尔时「不净金刚」，须臾悉噉所有诸秽，令尽无余，便执彼来至于佛所......」

以上经文所描述的内容，十分相似《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》记载有关「秽迹金刚」化现的缘起，只是从经文了解到，「受触金刚」或「不净金刚」为无动明王（不动明王）所化现，而不是释迦牟尼佛；《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》中的螺髻梵王，则变成了摩酰首罗。

另收录于大正新修大藏经第十八册，由唐代阿地瞿多法师所译之《陀罗尼集经》共十二卷，亦有提及「不净金刚」之尊号。

经文第八百八十八版下栏第八行：「安乌抠沙摩座，唐云不净金刚......」「乌抠沙摩」，即「乌枢沙摩明王」，于唐代时亦尊称为「不净金刚」。

不净忿怒金刚

「不净忿怒金刚」一名，出自唐代开元三大士之另一位高僧输波迦罗法师（善无畏）所译之《苏婆呼童子请问经》共三卷，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。

经文第七百二十八版下栏第二十行：「当应知夜叉等下，即须发遣，若不肯去者，即应便诵妙吉祥偈，或诵不净忿怒金刚真言......」

另收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一之《蕤呬耶经》共三卷，为不空上师所译。经文第七百六十六版上栏第十八行：「金刚棒尊、不净忿怒尊......」

刚才从慧琳法师的训释中提到，秽迹金刚的古梵语名字不只是Ucchusmah「乌?涩摩」一个，还有第二个尊号为「摩贺摩罗」，唐代时候汉语翻译作「大力」之意。「摩贺」，古梵语的拉丁写法为Maha，亦即是菩萨摩诃萨的「摩诃」，为佛典及真言中常见之古梵字，其意为「大」。而「摩罗」古梵语的拉丁写法为bala，译为「能力」、「大力」、「广大势力」等意思。古梵语Maha-bala，简单来说就是汉语「大力」之意。

大力王明

「大力明王」一名，出自《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》共七卷，为宋代施护法师所译，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。

经文第四百八十七版下栏第九行：「想虚空金刚，日轮曼拏罗，中观想大力，忿怒明王像，出焰光炽盛，三金刚轮围，忿怒持绢索。想大力金刚，戴阿佛冠，欢喜心常转，如是忿怒王，三昧行所生。此名大力明王三金刚三摩地法......」。

大力大忿怒明王

「大力大忿怒明王」一名，亦是出自《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》。

经文第四百九十版第二十行：「尔时世尊阿金刚如来，即入普云吉祥三摩地，从定出已，以金刚三业，说此大力大忿怒明王大明曰......」。

经文提到阿金刚如来所说的大力大忿怒明王大明，亦是「秽迹金刚」的众多真言中其中很重要的一首。

大力忿怒明王

「大力忿怒明王」一名，出自《佛说瑜伽大教王经》共五卷，为宋代法贤法师所译，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。

经文第五百六十七版上栏第二行：「时阿阇梨观想吽字变成大智，大智化成大力忿怒明王，身如云色，八臂三面......」

火首金刚

「火首金刚」一名，记载于唐代佛陀多罗法师所译之《大方广圆觉修多罗了义经》经末：「尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足而白佛言......」。首即头之意，「火首金刚」，亦即是「火头金刚」。

火头金刚

「火头金刚」一名，出自《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》共三卷，为唐代善无畏上师所译，收录于大正新修大藏经第二十一册密教部四。

经文第一百九十六版下栏第十九行：「十九者，降伏树精，使火头金刚......」。

至于最有名及为人熟知的「火头金刚」出典，便是源于唐代般剌密谛法师所译之《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

经文卷五：「乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：『我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通。诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。』」。

乌贤大王

「乌贤大王」一名，出自《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》，为明代宣宗宣德三年（公元一四二八年）宫廷内的写绘本，由智光法师所编撰，此经图文并茂，在经中尊称秽迹金刚为「乌贤大王」。

此外秽迹金刚尚有种种别号，如「密迹力士大权神王」、「大权神王佛」、「密迹力士大神王」、「不坏金刚」等，皆出自元代广福大师僧录管主八所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》，收录于《大正新修大藏经》第三十二册，论集部全内。

「乌刍涩摩明王」，汉译的名义众多，很多旧译的尊号，由来已久，无论这些尊号相对古梵语的义译正确与否，一时间实难以统一及更改。但只要修行人在尊称「秽迹金刚」之时，想起这个尊号的意思是（存在污）秽踪（迹）的地方，金刚明王都可以将彼空间净化；尊称「秽积金刚」之时，想起这个尊号的意思是（存在污）

秽（堆）积（聚）的地方，金刚明王都可以将彼空间化为清净；尊称「不净金刚」之时，想起这个尊号意思是（能除）不净（的）金刚明王，这样，只要在称呼时心存虔敬及秉持正见，庶几罪过微少矣！

秽迹金刚经典

有关秽迹金刚的主要经典及仪轨，收录于各种大藏经当中，共有七种，今列出相关经典于各藏中之册数如下：

（一）《秽迹金刚禁百变法经》（一卷）（唐）阿质达霰译（丽三十六，大正二十一，卍正二十八，碛砂三十四，频伽六十一，龙五十九）

（二）《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》（一卷）（唐）阿质达霰译（丽三十六，大正二十一，卍正二十八，碛砂三十四，频伽六十一，龙五十九）

（三）《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王大威力乌枢瑟摩明王经》（三卷）（唐）阿质达霰译（丽三十六，大正二十一，卍正三十，碛砂三十四，频伽六十一，龙六十三）

（四）《大威怒乌刍涩摩仪轨经》（一卷）（唐）不空译（丽三十七，大正二十一，卍正五十，碛砂三十六，频伽六十一，龙一零八）

（五）《乌刍涩明王仪轨梵字》（一卷）（大正二十一）

（六）《密迹力士大权神王经偈颂》（一卷）（元）管主八撰（大正三十二，卍正五十，频伽五十七，龙一零八）

（七）《佛说出世（生）一切如来法眼遍照大力明王经》（二卷）（宋）法护译（丽三十三，大正二十一，卍正二十九，碛砂三十二，频伽六十四，龙六十一）

此经于卍字正藏题为佛说出（生）一切如来法眼遍照大力明王经，而译人则为（梁）法护译，但其它各藏都记载为（宋）法护译。此经是有关「秽迹金刚」的重要经典之一，但一般甚少行者注意。

其它有关秽迹金刚的经典及祖师著作收载于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一内，继有：

《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》（六卷）（宋）施护译

《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》（五卷）（宋）天息灾译

《佛说瑜伽大教王经》（五卷）（宋）法贤译

《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》（一卷）（宋）法贤译

《苏婆呼童子请问经》（三卷）（唐）输波迦罗译

《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》（七卷）（宋）施护译

《蕤呬耶经》（三卷）（唐）不空译 收载于《大正新修大藏经》第二十册，密教部三

《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶（巾票）帜曼荼罗仪轨》（一卷）（唐）不空译 收载于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四 《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》（三卷）（唐）不空译

《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》（三卷）（唐）善无畏译 收载于《大正新修大藏经》第七十六册，续诸宗部七

《行林抄》（八十二卷）（日本）静然撰 收载于《大正新修大藏经》第七十九册，续诸宗部十

《秘钞问答》（二十二卷）（日本）赖瑜撰

《薄草子口决》（二十一卷）（日本）赖瑜撰

秽迹金刚的资料，散见于各种论着还有：《觉禅钞》、《别尊杂记》、《阿娑缚抄》、《白宝口钞》、《尊容钞》等等。

以上括号中标示的大藏经版本，丽字代表《高丽大藏经》、大正表示《大正新修大藏经》、卍正表示《卍字正藏经》、碛砂表示《碛砂大藏经》、频伽表示《频伽大藏经》，而龙则表示《乾隆大藏经》即《清藏》。 各大藏经之版本，除了《频伽大藏经》为九洲图书出版社所编印外，其余各藏皆为台湾新文丰出版公司所编印之版本。

大权力士神王答问

(一). 相传天妃妈祖，亦修习「秽迹金刚法」，此事熟实欤？

答：妈祖林默娘，为道教巨神之一，法界宇宙中得道星宿「妙行玉女」应化人间。妙行玉女「外现天女身，内秘菩萨行」，大愿重来，拯济天下苍生；犹如佛教「摩利支天菩萨」一样，为北斗至尊，现天身、处天界，化育生灵，为道教天、地、人，佛教欲界、色界、无色界三界所尊崇。

在佛教方面，妈祖为观世音菩萨亿万等流身之一，既可化为道教巨神妙行玉女，亦可示现为妈祖天妃。在西密的角度来说，妈祖即是度母之化身，与度母同体。度母与观世菩萨亦无异无别，可尊称为「多罗观自在菩萨」，

即是「南海观世音菩萨」。度母本体由一尊可分化出二十一尊或更多，此相等于观世音菩萨的「普门示现」，为利益不同众生，而有不一样的应化。

妈祖生而胎里素，自小便喜诵经拜佛，及长亦没婚嫁而保持童贞修行。

在修行法门方面，妈祖可以说是「佛道双修」，深得佛道两教密法及仙法之传承。

妈祖于十三岁时，得遇人间恩师道教玄通道长，教授其「玄微秘法」；及后亦得佛教高僧，传授其各种唐密法门，当然包括「秽迹金刚法」及「度母法门」在内。妈祖生而具有神通，能与佛菩萨及诸天交感，是以在定中亦蒙佛菩萨之指授，并加持其乘愿人间之慧命相续不退。

妈祖及后证得佛教五大神通，并经常以修成之禅定中阴身及秽迹金刚等密法救助众生；其中妈祖座下的两大弟子──千里眼将军及顺风耳将军，就是被妈祖的密咒所降伏，收为座下护法。

妈祖生而胎里素，并没有吃荤腥的道理。可叹世人在拜妈祖之时，杀生献肉，腥荤之味及酒气冲天，熏染圣像，其实完全违背了妈祖救世的慈悲精神，是以导致众多的妈祖圣像中，为他灵所依附及占据。导致他灵依附及占据圣像，杀生献肉是其中一个有力助缘，但更重要的主因，就是膜拜人们所发出的不正心念。

跟随释迦牟尼佛修行的大弟子，都已断食或持斋素；追随妈祖修炼的座下护法，其理亦如是，是以亦勿将酒肉作奉献。若要供奉妈祖，一瓣心香及鲜花素果等，已是相当足够。

(二). 秽迹金刚身后之火焰，其功为何？

答：熊熊智火，非肉眼可见，内证外现，表示佛陀大般若智及降魔之巨大德力。久修金刚法者，身后智火重燃，为明王之大誓力所摄持，令行人菩提慧命不退；并使其淫欲身心俱断，从火大悟入，断烦恼而悟见本性。熊熊烈焰，能收能放，具有降魔伏妖、治病净化等众多功德。

(三). 请问秽迹本尊左足所踏为何物？

答：本尊左足所踏为宝石，然于修法之时，亦可观想为释迦世尊之心脏，因本尊乃释迦牟尼佛于南阎浮提之大权示现。

秽迹金刚法杵

在唐代阿质达霰法师（无能胜）所译之《秽迹金刚禁百变法经》中，曾记载以秽迹金刚榼杵修法之事：“若诵一切诸咒先须作坛。若诵我此咒者即勿须作坛。但克一跋枳金刚榼杵。于佛塔中或于静室中。用香泥涂地随其大小。着种种香华供养。安杵坛中咒一百八遍。其杵即自动。或变作种种异物亦勿怪之。更诵咒一百八遍。其杵自去地三尺以来。或五六七尺乃至一丈以来。持法之人即须归依忏悔发愿。我于彼中即现真身。随行人意所愿乐者。并皆速得如意。我即与授菩提之记。即得身心解脱。先须诵十万遍满。然后作法。若课未充。不得效验．．．．．．．”。

同系经典当中，由元代广福大师僧录管主八所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》亦有记载秽迹金刚榼杵之事：“沈笺檀木工巧跋折罗。宝杵执持杵像曼拏心。香华灯涂果蓏饮食奉。供养释迦忿怒大神尊。香水和泥雕塑慈悲像。百种庄严美器安杵像。虔诚结印不动十万遍。杵摇水涌那时方明证。杵像放光言语及神变。大觉慈尊左心化现出。灵瑞万端心生大欢喜。果乘愿力再诵三十万神王灵感持诵得法语。设一盆器满盛清净水。诵我秘章昼夜不断声。水涌杵动光明神通证．．．．．．．”

元度法师所辑之《大藏秘要》中之真言品金刚部，也曾谈及行者应雕刻秽迹金刚榼杵作修法之用：“神王言，凡诵一切真言，先须作坛，若诵此真言者勿须作坛，但以沈檀香木，刻一跋枳金刚榼杵....”。

从以上经典记载中，吾等得悉秽迹金刚法杵之一鳞半爪；至于法杵之细部结构，则没有作深入描述。 经文提到的跋枳金刚榼杵，跋枳即古梵语 vajra之音译，亦译为跋折啰或？日罗，即金刚杵之意；榼杵之“榼”字，粤音合，意为刀或剑之鞘。

口耳传承中之金刚杵结构

秽迹金刚榼杵的雕刻方法及结构，并没有在汉译的经典中记载或笔之于书，而是以金刚乘独有的口耳清净传承方式而相传继承下来。

根据师传的秽迹金刚榼杵，秽迹金刚榼杵是一枝五股金刚杵如杖形，其结构主要由四层组合而成；分别是杵身上集合秽迹金刚本尊、八大菩萨摩诃萨（观世音菩萨摩诃萨、弥勒菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨、金刚手菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、除盖障菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨）及护世四大天王（即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天）的功?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路Χ删汀Ｊ且越鸶砧谱钌喜惚匦杩躺媳咀鹬婢拍糠夼的蜗啵诙阋躺习舜笃腥缺ト荩钕虏阍蚩袒拇筇焱踔土诚唷?/p>

篇三：慧宝迹霞录

慧宝迹霞录（共三卷）

九龙战衣声威震 足踏霹雳起风云

释迦如来心应化 殷勤嘱托救苍生

遍阅尘寰千劫苦 楞严圣会现真身

手结破魔榼杵印 移山倒海最强能

火轮宝戟金刚索 禁五路诀巨峰崩

摄妖铎铃摧碎杵 吽音爆响日星沉

佛剑出鞘恩怨了 魑魅魍魉似烟消

智火燔焚三毒恶 侍奉苍生作梁桥

秽迹秽迹 除秽去迹

秽迹秽迹 秽处现迹

大力大力 伟大德力

乌枢乌枢 乌众共枢

乌贤乌贤 身乌心贤

火头火头 智火源头

Om Ucchusmah Hum Hum Hum..............

乌枢沙摩明王，为释迦牟尼如来真正的金刚化身之一，亦特别卫护遗教正法弟子，去除不必要之恶障与魔难．

乌枢沙摩明王身后之智火，能净化行者淫欲身心，与【大佛顶首如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】第一清净明诲相呼应．

世有邪师，滥传明王之法，其身心为淫欲染着，若有小分相应之力用，加持力必来源于负面邪界，众生一时不能察破，以至对于金刚法趋之若骛，邪师名闻利养便由此而得．

一切如来正法，无私普度有缘，原是无价，又岂可用来议价贩卖、以法易金，谋取一己生活之资！

秽迹金刚法门，为如来密藏非常重要正脉之一，魔醯首罗魔王及大小魔兵魔将，及其它邪界魑魅魍魉、恶心的阿修罗及罗刹类等，闻秽迹金刚之名都十分害怕，其等团结欲坏此遗法久矣！正如永嘉玄觉禅师所言：‘恨不灭除令瓦碎’者！

秽迹金刚法门功德力钜大，是以应从具德证之真师修学，未应一己瞎链或滥传而生害己损人及坏法之叹．

真修续法护法之师不滥传；真修重法爱法之弟子不滥学！否则滥传变成灭法，滥学亦成坏法矣！

当今在坊间流传已久之各种复印法本，内里画有最重要之【秽迹金刚宝杵手印】，但行者切不可学。只因编修法本的那位法师，原意只用此法本来方便教授弟子，但亦早料此法本来日会被滥印传播，是以特意将手印某指位画错，唯恐得者妄习招咎，此是法师之用心良苦

也！金刚宝杵手印，代表秽迹金刚本体，若结持则生起钜大法力，可纵可缚、能收能放。此宝印最厉害者能将三界内作障的妖魔鬼怪瞬息间消灭，化为一滩血水！

其实修习秽迹金刚法先降三障（烦恼、所知、无明）心魔，则一切外魔可除。秽迹金刚之心与诸佛菩萨大慈大悲之心无二无别，外现降伏相，内蕴柔软心！

秽迹金刚法门，只应随真正的修习相应中，行者的菩提心及慈悲心越发增长，而未有愈修则嗔心俗火比前愈大者。

秽迹金刚神咒，非同一般咒法，应用时小心为要；设若忿怒心持念，所有邪神恶鬼，立化脓血一滩而亡，灰飞烟灭矣！

施展秽迹神咒，必需以大慈悲心运用之；若行者攀求降魔法力以自炫，为错误之修学动机，及后必将自损；因地非真，心障已立，难于成就，恐反久修入魔，良可叹哉！

秽迹神咒之正面修习，只会增智慧，破无明，除心淫，显佛性，未有久修而成脾气暴躁者．若此等情况难加调控改善，必源出于修习之发心及方法或传承有误所致，行者此时应先停修悔，先应改习慈悲观照法，并详加检讨其所受之戒行有缺失否？辅以日常持素食之法，行之时日，暴气必化祥和，彼时再重复金刚咒法之进修可矣．若暴气不除而续修，则火大持续升腾上冲，气脉乱闯不调，使持咒时幻境丛生，易遭病损，行者慎之！

秽迹金刚是除不净金刚，因其不惧所有污秽时空，净化宇宙三界；秽迹金刚是大火头金刚，因其全身火焰皆示现释迦牟尼如来佛智，断爱欲、除三障，使行者速至佛地。

秽迹金刚，其真正本地（身份）是五方五佛－北方不空成就如来所化现的教令轮身之一，亦与金刚夜叉明王同体。但不动明王、秘密主－金刚手菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨等，亦皆曾为降伏难调众生而化现出秽迹金刚。

秽迹金刚各种行法真言，唐密、东密、西藏密宗三者在音韵及咒句上都有所不同。手印方面，在唐密及东密比较注重；而观想上则三者兼而有之；西密更有蓝绿两种秽迹金刚之化相。

比较特别的一点，是秽迹金刚备有符箓法门，是以一度有行者猜疑是假伪之作。其实佛陀所传之金刚乘密法，有部份都涉及符箓印相，只是为数极少而已。试看诸佛菩萨、金刚明王、诸天等五部密法中，其本尊各有相应相通之种子字；各种子字之古梵文写法，看去不像是另一种形态之符箓吗？浩翰法界宇宙，深广无边，符箓亦为宇宙法理的一部份；友教－道教便广泛应用其长处以济物利生，但行者必需小心择别符箓之真假，方可适当修学。

虚心参学明师、发大菩提心作利他之行、广种福德田地、依佛所教诫正勤修行印证，才是监别诸法真伪最直接、最有效、最科学之方法。若光看文字法本数他珍宝，只在不同版本经书上钻研比较，永远得不到真相现前的时日，亦永远尝不到佛陀赐予众生完全圆满的甘露法味！

释迦牟尼佛在涅盘前，特从心脏化出秽迹金刚，嘱咐在其灭度后卫护正法行者。显示此

重点有二：（一）佛陀在涅盘前的所有嘱咐最为重要。（二）心为一身之君，秽迹金刚从心脏化出，表示是佛陀最重要之心窍法门。

冲开十宗自证关 摧魔破我戒如山

正法天空星闪烁 纵横佛气化人寰

复兴世尊遗教，有待各乘愿再来的佛弟子团结努力。

文殊摩诘 亲笔

秽迹金刚名义

‘秽迹金刚’，古梵语的拉丁写法为Ucchusmah或Ucchusma。Ucchusmah及Ucchusma这两个古梵字，在古代经典中汉文音译分别有：乌刍涩摩、乌枢沙摩、乌枢瑟摩、乌素沙摩、乌枢沙摩等不同译法。Ucchusma乌刍沙摩的汉语直译，用现代语来说，是‘爆裂的声音’；而其意译为‘除秽忿怒尊’，亦是古印度婆罗门教火神阿耆尼（Agni）之别名。而Agni这个古梵字，汉语意思是代表火或火神，有燃烧净化一切的意味。《大正新修大藏经》第五十四册，收录有唐代慧琳法师所撰的《一切经音义》共一百卷。其中在第三十六卷解释《苏婆呼经》下卷的名相中，有‘除秽忿怒尊’的条目。经文第五百四十五版下栏：‘除秽忿怒尊，旧译名‘不净金刚’或名‘秽迹金刚’，并拙译不正，有同毁骂圣者，其实义不然，或名‘火头金刚’，亦非正译，梵云‘乌?涩摩’，义译云焚烧秽恶。此圣者以深净大悲，不避秽触，救护众生，以大威光，犹如猛火，烧除烦恼，妾见分别垢净生灭之心，故名除秽。又梵名‘摩贺摩罗’，唐云大力。以大慈力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名大力也。’慧琳法师的见解认为，将古梵语‘乌枢涩摩’翻译成汉语的‘不净金刚’、‘秽迹金刚’、‘火头金刚’等名称，好像对圣者有点不敬，都不是正确的译法。法师认为将古梵语‘乌枢涩摩’，义译作‘焚烧秽恶’，这才是正确的汉语译法。时至今日，后人却没有因为慧琳法师的这段训释，而对‘秽迹金刚’的尊称有所改变，确实极少修行人尊称‘秽迹金刚’为‘焚烧秽恶金刚’或‘除秽金刚’。

虽然‘秽迹金刚’、‘火头金刚’等尊称实非古梵语‘乌枢涩摩’的正式或正确译法，然而这些尊称沿用至今，又却非后人的虚构或伪作，而都来源于不同朝代不同译师的手笔，出自于各种大乘密典。今从一一密典当中，印证‘秽迹金刚’每种名义的相关出处，以证金刚本尊之不虚。

秽迹金刚

‘秽迹金刚’一名出自唐代阿质达霰法师所译之两部密典，分别为《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷及《秽迹金刚禁百变法经》一卷，两经同收录于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四。自此两经译出传世，‘秽迹金刚’的尊号便不迳而走，风行于唐代民间。

秽积金刚

‘秽积金刚’一名，出自唐代开元三大士之一的不空上师所译之《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶（巾票）帜曼荼罗仪轨》一卷，收录于《大正新修大藏经》第二十册，密教部三。经文第一百三十版上栏第九行：‘又秽积金刚，为不空成就佛忿怒，自性轮金刚业也。秽积即乌刍涩摩菩萨也。’从以上经文可以证明‘秽积金刚’，亦为五方五佛北方的不空成就佛所化现的忿怒身，而‘秽积金刚’与‘乌刍涩摩明王’亦是同尊同体。

受触金刚、不净金刚

‘受触金刚’、‘不净金刚’二名，亦是出自不空上师所译的《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》三卷，收录于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四。经文第十三版下栏第二十一行：‘如瑜伽会中佛初成正觉，大集会中一切曼荼罗所摄三界之众。有摩醯首罗者，即是三千世界之主，住三千界之中，心慢故不肯从所召命而作是念，是三界之主，更有谁尊而召我耶？复作是念，彼持明者畏一切秽恶，我今化作一切秽污之物，四面围绕而住其中，彼所施明术何所能为。时无动明王承佛教命召彼天，见其作如此事，即化‘受触金刚’即是‘不净金刚’，令彼取之。尔时‘不净金刚’，须臾悉啖所有诸秽，令尽无余，便执彼来至于佛所......’以上经文所描述的内容，十分相似《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》记载有关‘秽迹金刚’化现的缘起，只是从经文了解到，‘受触金刚’或‘不净金刚’为无动明王（不动明王）所化现，而不是释迦牟尼佛；《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》中的螺髻梵王，则变成了摩醯首罗。另收录于大正新修大藏经第十八册，由唐代阿地瞿多法师所译之《陀罗尼集经》共十二卷，亦有提及‘不净金刚’之尊号。经文第八百八十八版下栏第八行：‘安乌抠沙摩座，唐云不净金刚......’‘乌抠沙摩’，即‘乌枢沙摩明王’，于唐代时亦尊称为‘不净金刚’。

不净忿怒金刚

‘不净忿怒金刚’一名，出自唐代开元三大士之另一位高僧输波迦罗法师（善无畏）所译之《苏婆呼童子请问经》共三卷，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。经文第七百二十八版下栏第二十行：‘当应知夜叉等下，即须发遣，若不肯去者，即应便诵妙吉祥偈，或诵不净忿怒金刚真言......’另收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一之《蕤呬耶经》共三卷，为不空上师所译。经文第七百六十六版上栏第十八行：‘金刚棒尊、不净忿怒尊......’

刚才从慧琳法师的训释中提到，秽迹金刚的古梵语名字不只是Ucchusmah‘乌枢涩摩’一个，还有第二个尊号为‘摩贺摩罗’，唐代时候汉语翻译作‘大力’之意。‘摩贺’，古梵语的拉丁写法为Maha，亦即是菩萨摩诃萨的‘摩诃’，为佛典及真言中常见之古梵字，其意为‘大’。而‘摩罗’古梵语的拉丁写法为bala，译为‘能力’、‘大力’、‘广大势力’等意思。古梵语Maha-bala，简单来说就是汉语‘大力’之意。

大力王明

‘大力明王’一名，出自《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》共七卷，为宋代施护法师所译，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。经文第四百八十七版下栏第九行：‘想虚空金刚，日轮曼拏罗，中观想大力，忿怒明王像，出焰光炽盛，三金刚轮围，忿怒持绢索。想大力金刚，戴阿佛冠，欢喜心常转，如是忿怒王，三昧行所生。此名大力明王三金刚三摩地法......’。

大力大忿怒明王

‘大力大忿怒明王’一名，亦是出自《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》。经文第四百九十版第二十行：‘尔时世尊阿金刚如来，即入普云吉祥三摩地，从定出已，以金刚三业，说此大力大忿怒明王大明曰......’。经文提到阿金刚如来所说的大力大忿怒明王大明，亦是‘秽迹金刚’的众多真言中其中很重要的一首。

大力忿怒明王

‘大力忿怒明王’一名，出自《佛说瑜伽大教王经》共五卷，为宋代法贤法师所译，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。经文第五百六十七版上栏第二行：‘时阿阇梨观想吽字变成大智，大智化成大力忿怒明王，身如云色，八臂三面......’

火首金刚

‘火首金刚’一名，记载于唐代佛陀多罗法师所译之《大方广圆觉修多罗了义经》经末：‘尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足而白佛言......’。首即头之意，‘火首金刚’，亦即是‘火头金刚’。

火头金刚

‘火头金刚’一名，出自《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》共三卷，为唐代善无畏上师所译，收录于大正新修大藏经第二十一册密教部四。经文第一百九十六版下栏第十九行：‘十九者，降伏树精，使火头金刚......’。至于最有名及为人熟知的‘火头金刚’出典，便是源于唐代般剌密谛法师所译之《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。经文卷五：‘乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：“我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通。诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”’。

篇四：楞严咒

楞严咒全文及解释

南无楞严会上佛菩萨。南无楞严会上佛菩萨。南无楞严会上佛菩萨。

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛，终不於此取泥洹。

十雄大力大慈悲，希更审除微细惑。

令我早登无上觉，于十方界坐道场。

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，

南无释迦牟尼佛，南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，南无金刚藏菩萨。

尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，顶放十道，百宝光明，一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界，大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒：

楞严咒第一会

nü mō sà dàn tuō。sū qi? duō yy。e là hy dì。sün miǎo sün pú tu? xit。

南无萨怛他。苏伽多耶。阿罗诃帝。三藐三菩陀写。

——（我今礼敬皈命，一切如来应正等觉）

nü mō sà dàn tuō。 f? tu? jù zh? sti ní shàn 。

南无萨怛他。佛陀俱胝瑟尼钐。

——（皈命一切诸佛大佛顶首）

nü mō sà p?。 b? tu? b? dì。 sà duō pí bì。

南无萨婆。勃陀勃地。萨跢鞞弊。

——（皈命诸大菩萨至心承事贤圣）

nü mō sà duō nán。 Sün miǎo sün pút u? jù zh? nán。

南无萨多南。三藐三菩陀俱知喃。

——（皈命一切圣众、三世正遍知觉）。

suō sht là p? jiü。syng qi? nán。

娑舍罗婆迦。僧伽喃。

——（敬礼大辟支佛）。

nü mō lú j? e lu? hàn duō nán。

南无卢鸡阿罗汉跢喃。

——（敬礼大阿罗汉）。

nü mō sū lú duō bō nu? nán。

南无苏卢多波那喃。

——（敬礼须陀洹）。

nü mō suō ji? lì tu? qi? mí nán。

南无娑羯唎陀伽弥喃。

——（敬礼斯陀含）。

nü mō lú j? sün miǎo qi? duō nán。

南无卢鸡三藐伽跢喃。

——（敬礼阿那含）。

Sün miǎo qi? bō là。 dǐ bō duō nu? nán。

三藐伽波罗。底波多那喃。

——（敬礼过去未来现在诸圣贤众）。

nü mō tí p? lí sti nǎn。nü mō x? tu? yy。 pí dì yy。tu? là lí sti nǎn。sht bō nú。 南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶。毗地耶。陀罗离瑟赧。舍波奴。

jiy là hy。 suō hy suō là m? tuōnán。

揭罗诃。娑诃娑罗摩他喃。

——（敬礼色界天众、敬礼兜率天众、四天王天众、化乐天众、广果天众、他化自在天众、等大千世界一切天仙众。）。

nü mō bá là hy m? ní 。nü mō y?n tu? là yy

南无跋罗诃摩泥。南无因陀罗耶。

——（敬礼大梵天众、敬礼帝释天王）

nü mō p? qi? p? dì。lú tu? là yy。wū m? bō dì。suō x? ya yy。

南无婆伽婆帝。嚧陀罗耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。

——（敬礼薄伽梵，地天神、风天神、火天神。）。

nümō p? qi? p?dì。nu? là yt ná yy。bō zhy m? hy sün mù tu?là。nümō x? ji? lì duō yy

南无婆伽婆帝。那罗野拏耶。盘遮摩诃三慕陀罗。南无悉羯唎多耶。

——（敬礼薄伽梵，水天神、空天神、歌乐天神，敬礼上述诸天神众）。

nü mō p? qi? p? dì。m? hy jiü là yy 。dì lì bō lá nà。qi? là pí tu? là。bō ná jiü là yy

南无婆伽婆帝。摩诃迦罗耶。地唎般剌那。伽罗毗陀罗。波拏迦罗耶。阿地目帝。（edì mù dì）

——（敬礼薄伽梵，大梵天王众、无量光天众、五不还天众、摩醯首众天众、善见天众）。

sh? m? sht nu? ní。p? x? ní。m? dá lì qi? ná。nü mō x? ji? lì duō yy。 尸摩舍那泥。婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。

——（尸弃大梵、无想天众、忉利天众，敬礼上述诸天神众）。

nü mō p? qi? p? dì。duō tuō qi? duō jù là yy。

南无婆伽婆帝。多他伽跢俱罗耶。

——（皈命薄伽梵，中央佛部种族众）。

nü mō bō t?u m? jù là yy。

南无般头摩俱罗耶。

——（皈命西方莲花部种族众）。

nü mō bá sh? là jù là yy

南无跋闍罗俱罗耶。

——（皈命东方金刚部种族众）。

nü mō m? ní jù là yy 南无摩尼俱罗耶。

——（皈命南方宝生部种族众）。

nā mō qié shé jù là yē

南无伽闍俱罗耶。

——（皈命北方羯磨部种族众）。

nümō p? qi? p? dì。dì lì chá。shū là x? nà。bō là hy là ná là sh? yy。

南无婆伽婆帝。帝唎茶。输罗西那。波罗诃罗拏罗闍耶。跢他伽多耶。（du? tuō qi? duō yy）

——（皈命薄伽梵，各持器仗大力猛将）。

nümō p?qi? p?dì。nümō emíduō p?yy。duōtuō qi?duōyy。e làhydì。sünmiǎosünpútu? yy。

南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿罗诃帝。三藐三菩陀耶。

——（皈命薄伽梵，皈命无量寿佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤）。

nü mō p? qi? p? dì。e chú pí yy。duō tuō qi?duōyy。elà hy dì。sünmiǎosün pútu? yy。

南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿罗诃帝。三藐三菩陀耶。

——（皈命薄伽梵，阿閦如来、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤）。

nümō p? qi? p?dì。pí shü sh?yy。jùlú faizhù lì yy。bōlà p? là sh?yy。du? tuō qi?duōyy。

南无婆伽婆帝。鞞沙闍耶。俱卢吠柱唎耶。般罗婆罗闍耶。跢他伽多耶。

——（皈命薄伽梵，药师琉璃光佛众、普礼如来一切门人）。

nü mō p? qi? p? dì。sün bǔ sh?bì du?。sà lián nà là lá sh? yy。duōtuō qi?duōyy。 南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺罗剌闍耶。跢他伽多耶。阿罗诃帝。三藐三菩陀耶。（---） ——（皈命薄伽梵，普光娑罗王佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤）。

sht j? yt mǔ nu? ya。duōtuō qi?duōyy。e là hy dì。sünmiǎo sünpútu? yy 。 南无婆伽婆帝。舍鸡野母那曳。跢他伽多耶。阿罗诃帝。三藐三菩陀耶。

——（皈命薄伽梵，无垢、离垢佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤）。

là dàn nà j? dū là sh? yy。 duō tuō qi?duōyy。

南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都罗闍耶。跢他伽多耶。阿罗诃帝。三藐三菩陀耶。

——（皈命薄伽梵，敬礼宝光、宝幢王佛众、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤）。

dì piáo。nümō sà ji? lì duō。yì tán p?qi? p?duō。sà dàntuō qi? dū stiníshàn。

帝瓢。南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛蓝。sà dàn duō bō dá lán）

——（最上三宝我今皈依敬礼。至今发心愿学无上教，我今敬礼宝伞华盖佛顶心咒）。 nü mō e p? là shìdün。bō là dì。 yáng qí là。

南无阿婆罗视耽。般罗帝。扬歧罗。

——（皈命。无能胜波罗密多，摧伏怨魔，起观照智，令到彼岸成等正觉）。 sà là p?。bù duō jiy là hy。ní ji? là hy。ji? jiü là hy ní。bá là bì dì yy。 萨罗婆。部多揭罗诃。尼羯罗诃。羯迦罗诃尼。跋罗毖地耶。

——（一切大乘种性、三乘内上首种性..等诸圣众、般若菩提道果）。

chì tu? nǐ。e jiü là。

叱陀你。阿迦罗。

——（依西方莲花部心咒--观音如意心咒、大悲咒）。

mì lì zhù。

密唎柱。

——（依东方金刚部心咒）。

bō lì dàn là yy。

般唎怛罗耶。

——（依南方宝生部心咒）。

níng ji? lì。 儜揭唎。

——（依北方羯磨部心咒）。

sà là p?。 pántu?nu?。 mù chü ní。

萨罗婆。盘陀那。目叉尼。

——（一切结界道场，解除诸难苦缚）。

sà là p?。tù sti zhà。tù x? fá。bō nà nǐ。fá là ní。

萨罗婆。突瑟吒。突悉乏。般那你。伐罗尼。

——（一切别见烦恼，转为智慧自）。

zht dū là。 shì dì nán。

赭都罗。失帝南。

——（一切冤家不祥，皆令平息解脱）。

ji? là hy。 suō hy sà là ru? sh? 。píduō byng suō nà ji? lì。 羯罗诃。娑诃萨罗若闍。毗多崩娑那羯唎。

——（娑婆大千界内，八万四千诸天金刚护法众普皆来集）。

e sti zhà bìng。sht dì nán。

阿瑟吒冰。舍帝南。

——（一切神众普去破怨，折伏魔害，令钦伏也）。

nà chü chàdàn là ru? sh?。

那叉刹怛罗若闍。

——（金刚力士放光解厄，以摄受也）。

bō là sà tuó nà jié lì

波罗萨陀那羯唎。

——（金刚萨埵发猛到岸，以折伏也）。

e sti zhà nán。m? hy ji? là hy ru? sh?。

阿瑟吒南。摩诃羯罗诃若闍。

——（大乘金刚手，光面引进之）。

pí duō byng sà nà ji? lì。

毗多崩萨那羯唎。

——（金刚将种种诃责而降伏之）。

sà p? sht dū lú。 nǐ p? là ru? sh? 。

萨婆舍都嚧。你婆罗若闍。

——（一切金刚首主，引皈三宝，治诸怨害，流注病难，令生善喜也）。 hū lán tù x? fá。

呼蓝突悉乏。

——（消灭一切诸恶）。

Nàn zhy nà sht ní。

难遮那舍尼。

——（诸水神众，解除水毒）。

bì shü sht。

毖沙舍。

——（诸虚空神，解时气病）。

x? dàn là。

悉怛罗。

——（诸地神众，解地大损病）。

e jí ní。

阿吉尼。

——（悀鶦垓部，解除火毒）。

wū tu? jiü là ru? sh?。

乌陀迦罗若闍。

——（诸风神众，解除风瘫）。

e bō là shì duō jū là。

阿般罗视多具罗。

——（弥勒菩萨等诸圣众）。

m? hy bō là zhàn chí。

摩诃般罗战持。

——（月光菩萨）。

m? hy di? duō。

摩诃叠多。

——（乌刍瑟摩火头金刚）。

m? hy dì sh?。

摩诃帝闍。

——（虚空藏菩萨）。

m? hy shu ìduō sh? p? là 。

摩诃税多闍婆罗。

——（观自在菩萨）。

m? hy bá là pán tu? là。

摩诃跋罗盘陀罗。

——（跋陀婆罗菩萨、普贤菩萨、周梨盘特迦尊者）。 p? x? nǐ。

婆悉你。

——（波斯匿王）。

e lì yy duō là。

阿唎耶多罗。

——（持地菩萨）。

pí lì jù zh?。

毗唎俱知。

——（琉璃光法王子）。

shì p? pí sh? yy。

誓婆毗闍耶。

——（药王药上菩萨）。

——————————（上述指圆通诸圣）—————————— bá sh? là m? lǐ dǐ。

跋闍罗摩礼底。

——（护羯摩部金刚神）。

篇五：楞严咒全文及解释

楞严咒全文及解释

2011-01-01 14:35:00

南无楞严会上佛菩萨。南无楞严会上佛菩萨。南无楞严会上佛菩萨。

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛，终不於此取泥洹。

十雄大力大慈悲，希更审除微细惑。

令我早登无上觉，于十方界坐道场。

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

南无常住十方佛，

南无常住十方法，

南无常住十方僧，

南无释迦牟尼佛，

南无佛顶首楞严，

南无观世音菩萨，

南无金刚藏菩萨。

尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，顶放十道，百宝光明，一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界，大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒：

楞严咒第一会

南无萨怛他。苏伽多耶。阿罗诃帝。三藐三菩陀写。

——（我今礼敬皈命，一切如来应正等觉）

萨怛他。佛陀俱胝瑟尼钐。

——（皈命一切诸佛大佛顶首）

南无萨婆。勃陀勃地。萨跢鞞弊。

——（皈命诸大菩萨至心承事贤圣）

南无萨多南。三藐三菩陀俱知喃。

——（皈命一切圣众、三世正遍知觉）。

娑舍罗婆迦。僧伽喃。

——（敬礼大辟支佛）。

南无卢鸡阿罗汉跢喃。

——（敬礼大阿罗汉）。

南无苏卢多波那喃。

——（敬礼须陀洹）。

南无娑羯唎陀伽弥喃。

——（敬礼斯陀含）。

南无卢鸡三藐伽跢喃。

——（敬礼阿那含）。

三藐伽波罗。底波多那喃。

——（敬礼过去未来现在诸圣贤众）。

南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶。毗地耶。陀罗离瑟赧。舍波奴。揭罗诃。娑诃娑罗摩他喃。

——（敬礼色界天众、敬礼兜率天众、四天王天众、化乐天众、广果天众、他化自在天众、等大千世界一切天仙众。）。

南无跋罗诃摩泥。南无因陀罗耶。

——（敬礼大梵天众、敬礼帝释天王）

南无婆伽婆帝。嚧陀罗耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。

——（敬礼薄伽梵，地天神、风天神、火天神。）。

南无婆伽婆帝。那罗野拏耶。盘遮摩诃三慕陀罗。南无悉羯唎多耶。

——（敬礼薄伽梵，水天神、空天神、歌乐天神，敬礼上述诸天神众）。

南无婆伽婆帝。摩诃迦罗耶。地唎般剌那。伽罗毗陀罗。波拏迦罗耶。阿地目帝。

——（敬礼薄伽梵，大梵天王众、无量光天众、五不还天众、摩醯首众天众、善见天众）。 尸摩舍那泥。婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。

——（尸弃大梵、无想天众、忉利天众，敬礼上述诸天神众）。

南无婆伽婆帝。多他伽跢俱罗耶。

——（皈命薄伽梵，中央佛部种族众）。

南无般头摩俱罗耶。

——（皈命西方莲花部种族众）。

南无跋闍罗俱罗耶。

——（皈命东方金刚部种族众）。

南无摩尼俱罗耶。

——（皈命南方宝生部种族众）。

南无伽闍俱罗耶。

——（皈命北方羯磨部种族众）。

南无婆伽婆帝。帝唎茶。输罗西那。波罗诃罗拏罗闍耶。跢他伽多耶。

——（皈命薄伽梵，各持器仗大力猛将）。

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