新疆的传说

篇一：新疆四大湖的动人传说

喀纳斯湖的是新疆最富盛名的景点之一

“喀纳斯湖”是蒙古语，意为“美丽富饶、神秘莫测”。这里因喀纳斯湖及周边的雪山、草原、白桦林共同组成的秀美风光闻名遐迩，被誉为“东方瑞士”、“摄影师天堂”。它是变色湖，就像西施在楚王面前那样曼妙而从容。

秋天的喀纳斯风景如画。每到金秋时节，白桦林一片金黄，映衬着银色的雪山，林边图瓦人的木屋更显安详。

喀纳斯湖，是喀纳斯国家级自然保护区的核心精华，为我国深水湖之一。 湖周围是苍翠的针阔混交林，与辽阔的山间草原连成一片。

七、八月，登上海拔2030米高的观鱼亭俯瞰喀纳斯湖光山色，你会为湖面多姿多彩的奇景所惊叹。

在蓝天白云下，湖面宛如硕大的调色盘，湖水的颜色一块深、一块浅、一块蓝、一块绿，变幻万千，美不胜收。

在喀纳斯可欣赏“宝光”霓虹美。“宝光”人们称“佛光”。它与喀纳斯湖光，与山舞银蛇的冰川，与绿草如茵的草原，与浩瀚无垠的森林，与轻盈飘荡的山间薄雾融为一体，交相辉映，

喀纳斯湖是我国极其难得具有欧洲生态系统的区域。保护区内有植物798种，其中珍稀植物30种，动物39种，鸟类117种，鱼类7种。其中国家一级保护动物5种，二级13种，其他稀有动物9种，昆虫真菌的新种记录不少60个。

喀纳斯的奇、特、美、艳的自然风光，赢得了国家领导人、专家学者及广大游客的赞赏。

喀纳斯是西伯利亚泰加林在中国唯一延伸带，是中国唯一占北界欧洲西伯利亚动植物分布区，是中国唯一北冰洋水系——额尔齐斯河最大支流发源地，是中国蒙古族图瓦人的唯一聚居地，是中国海拔最低的山岳冰川所在地。

天池的传说如同她的景色一般美丽动人

天池景色，如貂蝉般华贵而明丽。

天池有一个美丽的传说。

玉帝和王母娘娘有7个女儿，就是人们常说的七仙女。一天，七个女儿在天上呆得寂寞了，就从天上飞下来，到人间的上空游玩。她们飞过草原，飞过戈壁，远远地看到了高耸入云的雪白的博格达峰。

她们围着山峰转了几圈，很喜欢这座挺拔的山峰，就急忙飞到天上去，要求母亲在博格达山下修一个洗澡池。

王母娘娘非常喜欢这七个女儿，便答应了她们。

她命令雷神挖天池、雨神下雨。雷神在博格达峰附近花了7天时间将池挖好后，雨神连续下了40天大雨，终于汇成了一座湖，这就是天山天池。

由于专门为七仙女洗澡而建，天山天池热气腾腾，是一个非常理想的人间洗澡池。 现在人们都喜欢去那儿乘凉避暑，休闲娱乐。

其实天山天池位于天山东麓的博格达峰北坡。湖面海拔1900米，最深处90米，东西最宽处是1500米，面积4.9平方公里。

风光特异的天山天池吸引着络绎不绝的中外旅游者，成为西北边陲闻名遐迩的游览胜地。

湖畔流光溢彩，景色旖旎，天池真像一颗巨大晶莹的蓝宝石，与周围奇异的角峰、刀脊、冰门以及晶莹剔透，插天掩云的博格达峰，交相辉映，构成一幅如真如幻的人间仙境。

赛里木湖如同草原上的蓝色宝石

去伊犁的路上，闯入眼帘的湖泊，便是赛里木湖。

赛里木湖绝伦的美丽，恰如昭君出塞，优雅深沉。

赛里木湖传说是由一对为爱殉情的年轻的哈萨克恋人的泪水汇集而成的。

在很久很久以前，在还没有赛里木湖的时候，这里是一个盛开鲜花的美丽草原。草原上，有一位叫切丹的姑娘与叫做雪得克的蒙古族青年男子彼此深深相爱，可是凶恶的魔鬼贪婪切丹姑娘的美色，将切丹抓入魔宫，切丹誓死不从，伺机逃出魔宫，在魔鬼们追赶下，切丹被迫跳进一个深潭。当雪得克勇拼后赶来相救时发现切丹已经死去，万分悲痛中也跳入潭中殉情而死，刹时，潭里涌出滚滚涛水，于是，这对恋人的真诚至爱和悲痛泪水，化成了赛里木湖。

关于这个传说还有另外一个版本。当雪得克跳入深潭后，有一只羊驮着他从深潭里出来。雪克得认为这头羊是切丹从天国派来得使者。此后得日子里，白天雪克得就领着羊寻找薰衣草（这只羊只吃薰衣草），晚上便回到深潭边，点一堆火，在火旁载歌载舞。那段时间月亮总是圆的，而且非常明亮。

博斯腾湖极富诗情画意

博斯腾湖，是我国最大的内陆淡水湖。它既是开都河的归宿，又是孔雀河的源头。四季变换，博斯腾湖给人端庄雍容的感觉，用杨贵妃形容十分恰当。 博斯腾湖还有个美丽的传说。

相传在很久以前，这里是一片水草丰盛的大草原。有一对年轻的恋人，小伙子名叫博斯腾，姑娘叫尕亚。

不知何时，天上的雨神发现了美丽的尕亚，要抢她为妻。尕亚誓死不从，雨神大怒，连年滴水不降、草原大旱。

勇敢的博斯腾与雨神大战九九八十一天，终于使雨神屈服，但博斯腾因过度疲惫累死了。

尕亚痛不欲生，眼泪化作大片湖水，最后也悲愤而死。

为了纪念他们，当地的牧民将此湖命名为“博斯腾湖”。

传说，唐僧去西天取经时在离此不远的流沙河受阻。西海龙王的三太子被唐僧等人执意取回真经的行动所感动，于是经观音菩萨点化，变做一匹白马，驮着唐僧一行，安然渡过流沙河。

博斯腾湖区的日出、日落、朝霞、晚霞、晨雾、平湖月色，极富诗情画意，是摄影爱好者创作的源泉之一。

篇二：蚕丝出入新疆的故事传说

蚕丝出入新疆的故事传说

关于蚕丝的传播，还有一个美丽的传说呢！原来，从上古时代起，中原就不断地向西北各族输丝织品。西域人一开始也像远在地中海的罗马人那样，对蚕的来源产生过各种各样的误解。当他们得知，要得到贵如黄金的丝绸，只需栽桑、养蚕即可，便也像罗马人那样迫切地想把蚕种与养蚕技术搞到手了。中原皇帝一直有一个不成文的规定，那就是谁泄露了养蚕的秘密，谁就得被判极刑。于是历朝“严设关防”绝对严禁蚕种外传。西域人深知这一点，于是想方设法偷运，但都没有成功。后来，瞿萨旦那国（即唐代的于阗国，位于今新疆和田附近）的年轻国王想出了一个妙计。

瞿萨旦那国国王为求蚕种与桑籽，派使节到中原求婚。当时的中原统治者考虑到与西域联姻对西北边疆的安全是一个保障，于是答应了来使的请求。瞿萨旦那国国王于是挑选了几名能干的使者和迎亲侍女，嘱咐他们密求公主带些蚕种和桑籽过去。

公主知道自己将要离开父皇，远嫁到遥远的西域番邦去，不禁满怀惆怅。但瞿萨旦那国使节带来了一幅瞿萨旦那国国王英姿勃勃的画像，公主的心情顿时好转。使者趁机夸奖本国的国王年轻能干，国家富有，公主出嫁后一切可依照中原的生活方式生活，只是该国不产丝绸，恐公主百年之后子孙无锦衣可穿，恳请公主设法带出蚕种和桑籽，达成瞿萨旦那国国王的心愿。于是聪明的公主心生一计，在离开故土之前，偷偷地将蚕种和桑籽藏在了皇上赏赐的凤冠里。

迎亲的日子到了，公主出嫁的仪仗队浩浩荡荡地来到了边关，边防军士奉旨行事，让公主下轿检查，他们遍搜行囊，却不敢检查公主头戴的那顶凤冠。当公主到达瞿萨旦那国后，国王在麻射伽蓝故地以隆重的仪式将公主奉迎入宫。公主终于见到了英俊的国王，摘下头上所戴的凤冠，从帽中取出了由中原带来的蚕种和桑籽。中国的蚕种和桑籽就这样被安全地运到了瞿萨旦那国，从此，整个西域地区的蚕丝业迅速发展起来。

大家都知道《西游记》中唐僧去西天取经的故事。其实，唐僧在历史上确有其人，他就是唐代的高僧玄奘。玄奘历尽艰辛，在徒步去印度求佛取经的路途中，曾经到过麻射。当他听了这个故事后，便将其写入了《大唐西域记》中，并补充说： “现在麻射那座蚕神庙里的几株古桑树，相传就是东国王女带去的种子栽的。”

篇三：新疆民间传说在动画创作中优势体现

新疆民间传说在动画创作中的优势体现

摘 要：悠久的历史长河缔造了新疆厚重的文化，创造了与众不

同的异域风情。出现了数以百计的民间传说。这些民间传说是取之

不完的动画的创作源泉，从我们的丝绸之路到我们新疆的各民族的

繁荣历史，这些悠久的文化历史深深的影响着我们新疆的动画人，

丝路的繁荣和衰败，我们都要去探寻这些故事和传说的由来，还有

我们新疆各民族的智者人物、爱情故事、衣食住行等等，需要我们

要用现代的动画技术和创新的思维来表达新疆各民族的内容丰富

的美丽传说。这些传说体现着新疆各个民族的文化内涵，内容多姿

多彩，令人遐想。

关键词：民间传说；动画创作；新疆

中图分类号：g712 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）

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 一．新疆民间传说与故事资源的分类

新疆少数民族皆有美丽民间传说，在生活中追求爱情的美好、

生活的向往、英雄的伟大、善恶分明主题单纯朴素，对于弘扬优秀

的民族文化、民族美德、陶冶民族精神均具有重要的意义。大致可

作如下分类：

1.民族来源的传说

民族来源传说有着悠久的历史，这种传说和原始的种族神话有

着千丝万缕的联系。在新疆几乎每个民族都有自己民族来源的神

话，如蒙古族、回族、维吾尔族、柯尔克孜族、塔塔尔族等等都有

着种族传说，反映哈萨克族的《白天鹅》就比较有代表性。

美丽的白天鹅美丽的哈萨克少女，传说中的古代首领在战争中

身负重伤，倒在烈日炎炎的戈壁滩，荒无人烟，生命的尽头奄奄一

息。突然，天空中飞来了一只白天鹅，给了这个首领生存的希望，

几滴泉水，顿时伤病全无，精神焕发，此时白天鹅变成了美丽的少

女，首领用心去呵护这位美丽的少女，少女也就成了他的新娘，时

间给了他们一个男孩，取名“哈萨克”,意“白天鹅” 后来哈萨克

娶妻生三子，后来三个孩子成为了三个部落的首领，由于三个部落

的首领都是哈萨克的后裔，所以这三个部落的人们便以“哈萨克”

为自己的民族名称。

2.智者的传说

智者的传说是以人物为主，讲述主人公的英雄事迹和反对侵略

而进行斗争的过程。如柯尔克孜的《思的克的传说》是一反映维护

祖国统一，反对外敌入侵的故事。乌兹别克的《克穆买提和祖姆莱

提》塑造了勇敢的英雄形象。蒙古的英雄人物《江格尔》，它塑造

了不同的战斗英雄，主要有博客多.诺谚.江格尔汗、阿拉坦策吉、

萨布尔等。他们每个都是军事将领和亲自参战的勇将，这些英雄有

着高贵的品质，忠于自己的宝木巴汗国及汉江格尔，热爱自己的家

乡和人民。足迹遍布大江南北的维吾尔族故事《阿凡提》，里面足

智多谋的阿凡提，为了广大群众的利益和权贵斗争，歌颂了智者的

美德。

3.风俗习惯的传说

新疆众多的民族，每个民族都有自己特有的风俗习惯，伴随这

些风俗产生了相应的故事传说，它们解释传统风俗的来历。如锡伯

族每年正月十六的“抹黑节”就是这样的传说。据说，两位锡伯族

老人救了一只受伤的燕子，燕子为了报答老人就送给他们一粒种

子，种下会小苗长得很快，结了满株粮食——小麦。老人便将麦种

送给全村人播种，正当全村人过着衣食无忧的日子时。一女人在烙

饼时一着急把饼子丢到狗的旁边，恰巧被巡逻的天神发现，一怒之

下让他们第二年的麦子收成全部是黑子。正当人们无计可施的时

候，燕子和老两口来了，在燕子的引领下他们用黑子把自己的脸抹

黑，向上天保证再也不糟蹋粮食，宁可自己脸被抹黑。天神被感动，

还给了他们麦子，但是临走时，顺手一撸，把植株上的麦穗多带走

了，只剩下尖上的一个麦穗。自从，锡伯族就有了每年正月十六“抹

黑节”的习俗，感激天神的恩赐。还有开斋节、宰牲节、西迁节等

传说举不胜举。

4.自然传说

自然传说内容比较丰富，包括河流、山川、天象等的传说。新

疆有闻名遐迩的山峰湖泊，威严的天山、辽阔的沙漠、庄严的帕米

尔高原、缓缓流动的伊犁河、美丽的五彩湾等。人们为了解释它们

的由来，也是善良的祖先对大自然的敬畏和信仰。其中《赛里木湖

的传说》比较有特点，相传很久以前这里是水草肥美的草原，人们

幸福的生活着，恶魔嫉恨人间的幸福，使用奸计破坏人们的生活。

青年塔西和女孩雪莲两人不畏艰险同恶魔作斗争，正当他们取得胜

利举行婚礼之时，恶魔又从中作梗进行破坏，雪莲的眼泪形成了湖

泊，塔西形成了南山，恶魔的头颅形成了湖中的小岛。草原上的人

们为了纪念这对青年男女，年年在湖边集会，衷心为他们祝福——

赛里木（祝愿）。赛里木湖——祝愿之湖，这名字就四处流传开来。

这些美好的故事传说反映着历史的过往，也是我们认识新疆最

简捷的途径，利用好这些资源，对民族文化的挖掘和保护有着不可

估量的作用。

二． 新疆民间传说在动画创作中的重要价值

新疆民间传说是西域文化的重要组成部分，是以劳动人民自己

创造，人民群众为主人公，在民间广为流传的口耳相传的文学作品，

使其具有鲜明的历史性，在反映民族精神上具有突出的特点。这些

丰富的题材为动画创作提供了广阔的空间。从传说的内容到角色形

象，很多人物都已成为作家笔下活灵活现的经典，如香妃、卡勒恰

哈德尔、玛纳斯、阿凡提等。这些英雄事迹推动了新疆少数民族传

统文化的保留，也促进了各民族的发展，同时在全世界范围中也有

着及其重要的历史价值。新疆的动画创作可以汲取这些丰富的资

源，用动画来表达各民族对生活的态度，和开朗豁达的心态。我们

新疆人喜欢幽默智慧的人物角色和服饰、音乐和乐器、动物和植物

还有广阔的沙漠和戈壁。在不同的历史背景下所创作出来的故事，

我们只有努力学习历史文化了解各民族的不同习俗，用现代人的思

维和技术来表达，这些素材就是我们新疆动画人为之努力和奋斗的

方向。

我们新疆是个好地方地上地下都是宝，人们的生活来源于对历

史的传承，山川河流给了新疆人取之不完的故事和传奇。草原上的

小石人竟然还带着宇航员的头盔，这是什么人留下的？玉龙河里的

美玉7000多年的文化，给了多少人对美好生活的向往，那块最好

的新疆美玉现在在那里？它变成了无价之宝还是一位美丽的少女。

维吾尔少女古兰姆你编织的地毯在谁的家里，当年可是救了全村的

人们。这些留下的传说还需要我们新疆动画人去探寻。

三． 新疆民间传说对动画创作的影响

在制作技术飞速发展的今天，动画创作也在不断的发展创新，

思想上的创意与技术上的创新是动画艺术拥有广大欣赏者的首要

条件。动画片已经深入寻常百姓家，影响着众多观众的价值观。动

画创作融艺术与技术与一体，是美术创作，视听语言、戏剧创作、

音乐等许多文学艺术的综合表现形式。这种结合使动画成为文化的

最完美的传播渠道。经典的动画片能通过整部片子的表现揭示出事

物的本质现象。美国迪士尼和日本宫崎骏的动画给了我们深刻的反

思，他们善于用传说去制作优秀的影片，《格林童话》、《安徒生童

话》、《千与千寻》、《天空之城》等都是经典的范例。他们不仅促使

篇四：新疆阜康天池西王母神话传说

新疆阜康天池西王母神话传说

吴新锋

2013-2-4 17:39:36 来源：中国社会科学报 2013年02月04日

新疆阜康天池西王母神话传说是中国西王母神话传说中最重要的神话传说系统之一。传说以《山海经》的神话内容为源头，以周穆王西巡瑶池会见西王母的神话传说为主体内容，同时融汇了西王母神话被历史化、宗教化、地方化之后与阜康天池地方风物的关联，是一个历史悠久、内涵丰富的神话传说系统。

它流传于新疆阜康市，并形成了以阜康天池为中心、辐射东西周边县域（巴里坤、木垒、奇台、吉木萨尔）的天池西王母神话传说圈。代表性的文本有《周穆王瑶池会西王母》、《上下镜儿泉》、《一碗泉》、《姬姓梁》、《一棵树》、《周穆王马变群山》、《石峡》、《西王母与水怪》、《偷吃蟠桃》、《三太子与三仙女》、《嫦娥奔月》、《黑龙潭的传说》、《西王母过寿》、《吕洞宾三戏西王母》等。这些文本可分为：周穆王西巡在瑶池会见西王母的神话传说、西王母在天池斩妖除魔的神话传说、西王母与七仙女的神话传说、与西王母有关的其他神话传说等四类。

阜康天池西王母神话传说在叙事方式、描写方法、构思技巧、修辞艺术等方面的独特风貌使其民间文学的宝贵价值得以丰富呈现。它与当地民间信仰的互动，对学界认识和深入理解西北道教，尤其是新疆多民族聚居地区道教发展的历史情势具有重要意义，对学界从人类学、民族学、民俗学等跨学科角度考察阜康早期历史人文、民族民俗等情况具有参考价值。另外，阜康天池西王母神话传承的多元风貌，展示了中华各族人民共同开拓、和谐共处的文化渊源。以天池西王母神话传说为主体的西王母文化，已成为阜康市的主流文化之一，其中蕴含的祈福和平、宽容平等、养生长寿的和谐因素已成为阜康构建和谐社会的有利条件。

近年来，阜康市地方政府为保护天池西王母神话文化做了一系列的工作：由天池管委会主编的《西王母文化研究集成》（共6卷10本）成为国内研究西王母文化的必备文献；2009年，中国民俗学会神话与西王母文化专业委员会在新疆阜康成立；2010年7月31日，阜康市举行了“阜康天池西王母神话传说田野作业启动仪式”。笔者带领的田野作业团队曾进行专项田野调查，取得了丰硕的成果，采访对象100余人，得到有价值的录音文件60余份，发现有价值的神话传说故事62篇、文物若干件、珍贵的西王母文献古籍若干本，录制视频资料1200多分钟，收回有价值的《西王母神话传说调查表》问卷327份，汇集《西王母神话传说调查表》数据库一个。团队向当地政府提交的《神圣与世俗之间的多元文化图景：新疆阜康天池西王母神话传说田野作业报告》（11万多字）对阜康市地理、人文环境及西王母神话传说圈、神话传说文本、相关文物、文献、拓片进行了初步的分析和考证，对其历史渊源、流传情况、传承方式、主要内容和特点、主要价值等进行了初步的分析。

当聆听老故事家们的精彩讲述、记录丰富传奇文本的时候，虽有田野发现的兴奋，但更多的却是对传承现状的担忧。我们希望看到的绝不仅仅是天池西王母神话传说的历史文献遗存，而是在阜康各族群众中自由自在的活态传承。《阜康天池西王母神话传说》曾被视为封建迷信，20世纪末，天池西王母宫重建和王母庙会的恢复，部分改善了这一文化遗产的传承环境，但仍局限于聚散多变的移动社区，传承链极不稳定，不利于民间文学的有效延续和流传。为了改变这种现状，笔者建议：1.对“天池西王母神话传说”展开全面、科学的田野调查，建立健全遗产档案和资料。2.根据《非物质文化遗产法》相关规定，完善传承人保护机制，对与遗产相关的文物遗址和经卷文献进行保护。3.保留传承人最真实、最民间的讲述方式。4.依托在阜康市成立的“中国民俗学会神话与西王母文化专业

委员会”，组织专家学者开展民间神话传说文本、经卷宝卷、考古文物遗址、民俗仪式等专题学术研讨。

（作者单位：石河子大学非物质文化遗产研究所）

篇五：新疆文化传说——地藏菩萨与地藏寺

地藏菩萨与地藏寺

作者：佚名 文章来源：哈密在线 点击数：1720 更新时间：2007-10-24 巴里坤的地藏寺与仙姑庙号称为“新疆现在最大的、保护最为完好古建筑群”，这两座寺庙之所以得 以保存下来，原因很多，其自身所宣扬的内容与当地人们的信奉程度也是其得以保存下来的一个重要原因，尤其是地藏寺。

要说地藏寺，先得从地藏菩萨说起。

地藏菩萨的身世：地藏菩萨梵名为“乞叉底蘖沙”，译为“地藏”。据《地藏十轮王经》讲，此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如密藏”，所以称之为：“地藏”。所谓的地是土地、大地；藏就是含藏，秘藏。大地能生、能育、能持、能载、能蕴藏珍宝、能为万物所依、所住。宇宙万物，情与无情，无不依此大地，华果树木，二谷蔬菜，无不生长于大地，名贵珍品，治病众药，无不蕴藏于大地。以此来比喻菩萨，心如大地，使一切众生脱离苦海，到达幸福的彼岸。据佛经记载，地藏菩萨的前身是一个小国的国王，和邻国的国王是好朋友，当时两国的人不愿做好事，不修善行，国不安，民不富，生活艰辛。于是两个国王商量，广设方便，救济人们。一个国王发愿早成佛道，然后度脱芸芸众生；另一个国王发愿先度世间罪苦众生，使他们得到安乐，甚至达到菩提，然后自己再成佛。前一个国王就是后来的如来，后一个国王就是后来的地藏王菩萨，他到现在为止，还没有成佛。他发誓：“地狱未空，誓不成佛”。他是佛教中最为民俗化、受民间广泛信仰的菩萨。尤其是五代以来，地藏菩萨作为幽冥教主职掌地狱的审判，进一步扩大了影响，人们相信他能救众生六道轮回之苦。他代替了阎王，地府中的十王协助地藏菩萨办案，人们在“善有善报，恶有恶报”思想的影响下，虔诚地信奉并供养着地藏菩萨，将今世的希望寄托在来世，以期获得幸福美满的生活。

地藏菩萨的孝道：佛经中说，在很久以前，有个叫觉华定自在王如来，这个世界有一个婆罗门女，是地藏菩萨的前身，她很信佛法，但她的母亲不信佛，不礼敬三宝，于是堕入恶道。此女知道母亲死后必定要受地狱之苦，为了挽救母亲，她变卖了家产，大做佛事，修理觉华定自在王如来的塔庙。由于她心诚意切，佛受感动，在空中说道：“你想知道你母亲的去处吗？可回家念佛，便知分晓。”她回家安身端坐，一心念佛，念了一天一夜，忽见来到一海边，那海水滚沸，许多人在里面出没，还有恶鬼毒兽前来打扑吞食，种种惨状，目不忍睹。由于她一心念佛，倒也不怕。这时来了一个鬼王，向她施礼致敬，她问这是什么地方，鬼王说，这是地狱海边，人在世间做了杀生、偷盗、邪淫、妄语、诤讼、恶骂等罪死了，四十九天还没有人替他作福忏悔，就要堕入这个海中，这海东边有海，还有苦，再向东还有海，那里更苦，过了三重海才是地狱，更是受苦无穷。她问母亲在什么地方，并说了她母亲的姓名、生死年月，鬼王查了一下说：“你母亲初来时是受苦的，可后来有孝女为她作福，在三天前已升天了。”这时她如梦初醒，知道自己的母亲已得到了超度，于时在觉华定自在王如来塔像前，发大誓愿，愿尽未来岁月，度尽三道受苦众生，使他们成佛，然后自己证菩提，如果地狱不空，誓不成佛。所以地藏菩萨直到如今还在以菩萨的身份广度众生。

又说地藏王的母亲姓刘，他的父母都是吃素的人，后来他的父亲死了，他的母亲听从了弟弟劝告，不吃素了，结果死后被打入了地狱。地藏王当时还没有修成正果，但是有入定的功夫，他在入定的时候看到自己的母亲被打入地狱，急忙追赶，但总是追不上，他的母亲被投胎为狗。他又去找，在一姓郑的人家，一狗咬着了他的衣角，对他又是摇尾巴，又是哀嚎，于是地藏王就买下了这条狗， 像对待他的母

亲一样来对待这条狗，并在七月十五日大设盂兰会，为亡母超度，经过种种努力，他的母亲被玉帝封为劝善夫人。

地藏菩萨道场——九华山的传说：相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。据唐代费冠卿著的《九华山化城寺》中介绍，新罗国（在朝鲜）的王子金乔觉在二十四岁时，因厌倦了醉生梦死的尘世生活，毅然抛弃了家庭，只带了一条白狗出家了。天宝末年，他到了中国，见到九华山，十分喜爱，于是在九华山的山头打坐，这一坐就是七十多年，到唐玄宗开元十六年（728）七月三十日 ，开悟成道。人们为他在九华山上修建了寺院，后朝庭赐匾“化城寺”。金乔觉学识渊博，懂得汉文，擅长吟诗。《全唐诗》中收有他的诗，后世称为“佛诗”。他苦行修炼，发愿云：众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。他在化城寺为解决寺僧衣着伙食，亲自开荒种地，自供自给，直到贞元十年（794）坐在石函中圆寂。三年后开函视之，其肉身不坏，面色如生，抬动时骨节俱动并发出似摇动金锁之声。按佛法说“兜罗绵软，金锁骸鸣”，就是菩萨的应生了。于时众僧认为这是菩萨在显示，又见其面貌很像佛经中说的地藏菩萨，因而称他为地藏菩萨的化身，又因他是王子出身，所以称为地藏王菩萨。

传说当初在为金乔觉建寺院时，需九华山地主闵公布施土地，闵公乐善好施，问需多少土地，金乔觉向他乞求一个袈裟所覆盖的地方，闵公认为一个袈裟能占多少土地，于是慷慨答应了，谁知他尽展其法力，袈裟居然盖着了九座山峰。闵公见他如此神通，惊喜不已，如约将九华山全部布施，自己也随着出家，法号道明，成为地藏王的侍者。

巴里坤的地藏寺是甘肃民勤籍客商捐资修建的，地处汉城南门外东边，坐南望北，山门极其雄伟。山门楼子也是戏台，山门两侧有两面巨大的石鼓。进了山门有一个广场，往里是凉亭，过了凉亭是大殿。大殿正中供奉地藏王菩萨像，东西两侧是长长的十殿阎王殿，敬台下边是幽冥地府十八层地狱。十八层地狱场面宏大，雕塑了一女同时许配两男被锯；不孝之子被小鬼剜眼；拨弄是非者被割舌；偷牛盗马者背着牛头跪在一面镜子前；心术不正、说白道黑的被扒开肚皮，抽出肠子；黑心用大斗小秤的被铁钩搭挂起来审问；干了坏事的有被倒研磨的、有被上刀山、下油锅的等等形象逼真，同时雕塑还反映出像秦桧一样的人就被下地狱；行善积德的人死了以后过金桥，可以上望乡台回头看一看阳间的家院和儿女亲人；好恶不明的人要过奈何桥，桥面光明坦荡，桥下却蛇蝎遍布，好人可以安然过桥，恶人就会坠入桥下，葬身蛇蝎之口等的场面，极具震摄力。巴里坤的人，特别信奉地藏王菩萨。当年这里香火旺盛，传说有人不信，结果很快就遭到惩罚。解放前，每年农历五月十六人们就会在此举行庙会，非常热闹。

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