基督教神爱洒满人间

篇一：基督教会-喻道故事

喻道集锦

比喻的极限

有几个瞎子，聚在一起讨论，主题是：太阳是甚么样子。 一个说：“听说太阳像一张圆饼。”那使肚子饥饿的流涎三尺。 另一个说：“太阳像一面铜锣。”有的人以为准会响声震耳。

又一个说：“太阳像蜡烛。”有人想，那至少要比手臂更长大，才会给许多人看见。

也有的说：“太阳像火炉。”

但没有一个瞎子能够理解，光是甚么。因为他们的眼睛，都不能看见。 主耶稣说：“我是世界的光。跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约八：12）没有甚么能够代替看得见的眼睛。

愿望

据说，希腊的亚历山大大帝东征的时候，路经波斯王居鲁士 （Cyrus）圣经译为“古列”）的陵墓，在墓碑上刻着一句简单的话： “不要拒绝我的请求，让这一抔土掩盖我的躯体。”

亚历山大驻马沉思良久。然后，无言的挥一挥手，军队继续行进。 原来赫赫一世的帝王，争霸征战一世，结局竟是那么简单的愿望！ 圣经说：“我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。只要有衣有食，就当知足。”（提前六：7,8）

败仍可用

春秋时代，秦穆公用孟明为将去攻郑国，在殽地给晋军杀败了。三年之后，又用孟明率兵伐晋，在彭衙吃了败仗回来。次年，这败军之将再领兵伐晋，渡河以后，烧毁渡船，将士誓死直前，取城夺地，直薄晋国京都，大获胜利，晋国畏惧不敢出战。这决定了秦国在西方的霸权。

耶稣用失败过的人。祂对即将不承认祂的彼得说：“但我已经为你祈求，叫你不至失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路二二：31,32） 良马远征

有人把一匹良马来，想要卖给当时的马其顿王腓利 （King Philip）。管御马厩的人，见它雄骏非凡，想要试一试它的脚力，但发现其性烈不能驾驭。十二三岁的王子亚力山大在场看见了，自请试乘。王勉强应允他；条件是如果失败了，必须罚他相等于马价的钱。很多人为王子的安全担心。但亚力山大来到前面，迅速的掉转马头，使它面向太阳；因他注意到是马自己的影子，使其烦躁不安。这样，他驯服了那名马波驶飞路 （Bucephalus），显明它果然是骏马捷足善驰。

宫廷的众人，起初担心王子的安危，现在爆起热烈掌声。腓利王十分欢喜，说：“马其顿对你太小了，去寻求另一个跟你才具相称的王国吧！”“ 尽心

犹太拉比亚奇巴（Akiba ben Joseph, c. A.D.40-135），是一位受人尊重的学者。他一生爱神爱人，把自己的财产分给贫穷的人。到九十五岁的时候，被罗马政府逮去该撒利亚，囚禁在狱中，用酷刑对付他。老人都安然承受，似乎别有所思。施刑的人感觉奇怪，以为他有甚么邪术。最后，到了诵念Sh'ma的时候，他竟然面上现出微笑。问他为甚么笑。回答说：“我知道自己一生竭尽心思，意志，体力和财力爱神；但我对自己有疑问，是否竭尽心灵生命爱神。现在我知道了，我为祂竭尽生命。”然后，他安然含笑殉道。

Sh'ma是“听”的意思。按照申命记第六章4节原文的次序是：“听啊，以色列！耶和华我们的神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。”可见从心里爱主是最要紧的。所以“无论作甚么，都要从心里作。”（西三：23）

尽一点力量

慕迪（Dwight L. Moody, 1837-1899）讲过一个故事：

有一个人，乘船横渡大西洋的时候，晕船极为痛苦，整天躺在舱内。有天夜里，他听到外面喊：“有人掉在海里了！”他心有余而力不足，无法帮助；但他想：“至少我可以把我的灯放在船舱窗孔上。”于是挣扎着起来，把灯笼挂在那里。

第二天，他听到那个坠海(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:基督教神爱洒满人间)的人获救以后对人说：“昨夜，在黑暗的水中浮沉，最后力尽下沉；忽然，有人把灯放在窗孔上，照出来的光，使救生船上的水手，看见下沉前我伸出来的手，就伸手把我拉上来。”

有一个多年患病卧床的基督徒，很想向人传福音。她的卧室在楼上，有一个窗口临街。于是，她在纸片上写：“神爱世人”，从窗口送出，任风飘落。

有一路人，看见天上飘下纸片，拾起来读，就引起兴趣问道，后来信了主。

非拉铁非的教会，得主的称赞：“我知道你的行为，你略有一点力量...”（启三：8）尽自己的责任，使用你那一点力量。

撒种不空

王载讲过他的见证：

记得有一次，内子写信给一友人。我便在信封背面写上：“信耶稣得救，不信被定罪。”她收信后读了，回信问第二句话怎样解释；但她的回信失落了。没接到信，自然没有解答。但这第二句话，深入她的心。及至我在南京开奋兴会，她来问我说：“那次的信，信内所说的，我全明白了；但信外所写的“信耶稣得救，不信被定罪”，那第二句话，我不明白。

于是我对她解释了，她便信道归主，后来作了主的工人。可知为主劳苦，不是徒然的。

“当将你的粮食撒在水面上，因为日久必能得着。”（传一一：1） 法外施恩

纽约市长拉高第（Fiorello Henry La Guardia, 1882-1947）为人富同情心。当他在夜间违警法庭处理案件的时候，有一个人偷窃一条面包，他承认有罪。拉高第判决：“罚款十元。”那人无钱可付罚锾；他偷面包正是为了全家挨饿。但违法有罪必须执行罚款。拉高第打开自己的钱包，掏出十元代付罚款；并请在场的人，每人出五角，帮助那贫穷的家庭。

“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死...在我们还作罪人的时候，为我们死。”（罗五：6-8）

多疑好问的人

讲道完毕，听众里有人问牧师，他是否相信先知乔纳真个被大鱼吞下肚中。牧师说，凡圣经记载的，他都相信。那人又问，吞下乔纳的鱼是否鲸鱼。牧师说：“我实在不知道，因为圣经并没有说明是甚么鱼，只说：耶和华安排一条大鱼，吞了乔纳。他在鱼腹中三日三夜。”（拿一：17）又说：“等

我到天堂，见到乔纳，可以问问他。”“

那人不舍，继续问：“如果在天堂你见不到乔纳呢？”“

回答：“那么你自己去问他。”“

有人问奥古斯丁，在创造天地之先，神在作甚么。

回答是：“祂在为了好奇的人预备地狱！”“

“人非有信，不能得神的喜悦。”（来一一：6）

芥菜子

亚力山大东征，他预期一个下午的鏖战，就可以把波斯的主力解决。 波斯王大流士三世，送了一袋芝麻给亚力山大，意思说：波斯的军队众多，难以数计。亚力山大回敬他一袋芥菜子，因为芥菜子更小，所以数量更多；而且芥菜子辛辣。战争的结果胜利归于亚力山大。

主耶稣说：“我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边’，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。”（太一七：20）

面对死亡

约在二千五百年前，印度有一个寡妇，她的独生子死了，非常悲伤，去到一座小山上，寻当时的智者佛陀释迦牟尼求安慰。释迦听了她的问题，叫她去到村中，找着一家没有死过人的，问他讨一把芥菜子回来。

到家家灯火的时候，那寡妇空着手回来了。她绝望的报告说：一把芥菜子倒不难找，但无法寻得一家没有死过人的。

佛陀对她说：“既然如此，家中死人的不止你一人；有甚么好难过的？去吧！”

这样的安慰辅导，不会有多大效果：唯一的儿子死了，寡妇还有甚指望？ 耶稣在世的时候，看见拿因城的一个寡妇，为独生的儿子死去而悲伤。耶稣怜悯她，对死者说：“少年人，我吩咐你：起来！”那死人就坐起来，并且说话，耶稣便把他交给他的母亲。（见路加福音第七章11至17节） 神的儿子主耶稣基督，是生命的主，复活的主，使那个家庭的光景，有何等的不同！

受苦不移

在十七世纪，由英国来美的早期清教徒移民，生活相当艰苦，气候水土不适，还受到原住民印地安人的争扰。

英国清教领袖徒克伦威尔（Oliver Cromwell,1599-1658）将军，写了一封信给弟兄们，大意说：听说你们在那里生活很困苦，十分同情，并建议他们，如果愿意移往百慕达，将乐于协助。当然他们没有接受他的好意，继续忍耐住下去，后来建立了美国。

遇到苦难就转移，必不能有甚么成就。

“你们就是为这国受苦。”（帖后一：5）为了主的国度，必须忍受苦难，不可灰心退后。

错误安排

第一次世界大战中，丘吉尔 （Winston Churchill, 1874-1965）作过义务战地通讯员。有一天，他跟一位将军约定晤见；那将军派车在某十字路口接他去。丘吉尔由他的临时住舍，步行了三哩，在一个路口空等了一小时，又踏着泥泞的路回去，一路上心中抱怨那将军的失误；回到住处，发现他住过的地方不见了。原来在他离去后五分钟，德军的炮弹炸毁了他的住处，同住的人已经粉身碎骨。

他的抱怨不满立时烟消云散。因为所派去接他的车，等在另一个十字路口。将军知道了失误的原因，再派车去丘吉尔新的住处接他。丘吉尔想到将军在百忙中细心安排，约见他，不禁满心感恩。

助人的果子

有一天，有个苏格兰的贫农，在田间工作。忽然听道附近的水潭，有孩子惶急喊救。他急忙跑去，看见一个男孩子，满身污泥，挣扎着，越陷越深，即将灭顶。那农夫把他救上岸。

第二天，一辆华美的车，来来到农夫的家门。一位穿着入时的贵族，自我介绍，说是那被救的男孩的父亲，说：“你救了我的儿子，我愿意给你报酬。”

农夫说：“我不能接受任何报酬。”正在这时，农夫的孩子从家中出来。 那贵族说：“那是你的儿子吗？”农夫说：“是”。

“这样吧，让我带他去我家，给他受良好的教育。如果他像他父亲一样的品格，将来必然会有成就。”农夫欣然接受。

后来，那农夫的孩子，进了伦敦大学的圣玛利亚医学院，成了医生，就是医学院的福来明教授（Sir Alexander Fleming, 1881-1955），在1928年发明

篇二：基督教的博爱精神

基督教的博爱精神

基督教的教义可归纳为两个字——"博爱"。在耶稣眼里，博爱为三个方面：上帝的爱、爱上帝和爱人如己。耶稣曾经说过："你要尽心、尽性、尽意的爱主你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。"（《马太福音》第二十一章37-40节）

博爱，即广泛地爱一切人与生命，它是人文精神的基本规定与内涵。“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”（《歌林多前书》第十三章）

我们可以将基督教的“博爱”归结为三个方面：第一方面是作为恩赐的神爱，即上帝对人的超越性的怜悯。上帝之爱不仅表现为上帝创造天地万物和人类，赐予人类生命之身，而且表现为上帝不忍看到人类罪孽深重，从而遭受永罚和苦难的命运。诚然，他对人类原罪的惩罚亦是出于爱，且更有爱心而拯救人类。于是上帝则差他的儿子耶稣为人类赎罪，从而显示出上帝对人类无尽的爱。可以说，基督教的魅力就在于此。神的恩赐是所有形式的基督教徒之爱的基础，神性是所有基督教美德与善的源泉。

第二方面是人对上帝的回应即对上帝的宗教虔诚。人对上帝之爱的根源和原因就在于上帝对人的爱。人为什么要爱上帝呢?基督教认为，这是因为上帝先爱人，上帝给人的“爱”，要求人以爱作为回应。“我们爱，因为神先爱我们” （《约翰一书》）。从根本上说，那些爱上帝的人都是真正虔诚的人。上帝既用洋溢的爱创造人类世界，同时也以爱的戒律要求每一个人，所以人爱上帝首先是来自上帝的戒令：“你要以全部的心志、情感和毅力爱上主上帝”（《申命记》）。

第三方面是人对于自己同类的伦理关怀。因为人不能见到上帝，于是产生了回报上帝的间接途径，上帝之爱与爱上帝必然要表现为人们之间的互爱。也就是说，邻人之爱是上帝之爱的必不可少的部分，是上帝之爱实现自己的必然途径，是人爱上帝的有效方式。"爱人如己"是基督徒日常生活的基本准则，它的要求是：人应该自我完善，应该严于律己，宽以待人，应该忍耐、宽恕，要爱仇敌，并从爱仇敌进而反对暴力反抗。《马太福音》中讲到的：“无论任何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，你们不愿意人们恨你们，愿意人们爱你们，那么你自己首先要做到爱人，而不是恨人。不管朋友也好，敌人也好，都是上帝的儿子，对仇敌也不能恨，也要爱他们。

从人类的发展来看，提出和明确博爱的思想，是人类成熟的表现，是人类智慧的结晶。博爱，是对全人类的广泛的爱；博爱是奉献；博爱，既是无私的，又是广大的；博爱是要人有博大的心怀，要能容得下大千世界；博爱是人与人交流，共存的保障；博爱是世界和平、发展的中心议题；博爱是一种崇高的爱。

篇三：基督教布道节目台词：谁最有福

谁最有福

甲：提到福，论到福，我们今天就说说福，我这一生最有福，丈夫好，儿女孝，什么心都不操，穿名牌，戴金钻，手机几天我就换。 乙：她有福，其实我这个人最有福，吃的好，住得好。 甲：你吃什么呢？

乙：生猛海鲜我都烦，鸡鸭鱼肉更不用谈。 丙：你住什么呢？

乙：楼中楼，院中院，就是觉得太孤单。 丙：说完了，就这点福啊？你们有的我都有，你们听我的福，我的钱花不完。 乙、甲：你那么有钱？ 丙：不信到我家里随便找，哪里都是钱，哪里都是宝。 丁：你有福，她有福，谁也没有我有福。

甲、乙、丙：（打量一番）同声说：“你有啥福啊？”

丁：我虽没有好吃穿，没有高楼和金钱，但我有耶稣基督在我心里面。 甲、乙、丙：（同声说）：祂能给你做什么呀？

丁：只要来到主面前，祂啥事都能替我担，主的恩典不间断，心中的喜乐说不完。 甲、乙、丙：真的那么好，说的是挺好的。

甲：别看我，挺有福，其实我心也很苦。（带着苦的表情） 乙：别看我，吃的好，住得好，其实我也有烦恼。

丙：别看我，挺有钱，其实我心也挺烦。

丁：（白）姐妹们，听我说：

人活在尘世间时间太有限，寿命长到百年苦恼又难言，

为名利昼夜忙将心来操碎，一断气只落得两手赤空拳。

你积攒财宝多粮食有万担，享荣华不过是转眼过云烟，

好绫罗和绸缎箱柜都装满，一辈子你又能穿几件衣衫。

盖高楼住大厦重建了大院，你就是再改变又能住几年，

儿女孝夫妻和谁能逃死难，信靠主能救你不至下阴间。

丁：（白）亲爱的朋友们，弟兄姐妹们，借此机会我愿意告诉你们真正的福。 甲、乙、丙：什么福？ 丁：就是信靠主耶稣！ 甲、乙、丙：主耶稣？主耶稣是谁啊？

丁：主耶稣是神儿子，为救世人来世间，

历经三十三年半，医病赶鬼把倒传。

同族本乡不接待，最终却被朋友卖，

为救你我受苦害，十字架上还罪债。

只要你今天来悔改，耶稣就永住你心怀，

从此人生放光彩，所以福气追你来！ 甲、乙、丙：信耶稣这么好！好，我们也信。 合：弟兄们，姐妹们，朋友们。

甲：人生一切能享的福，哪一样能留住？

乙：人生一切能享的福，哪一样不虚空？

丙：人生一切能享的福，哪一样能满足？

丁：人生一切能享的福，哪一样能带走？

合：奉主名来相劝诸位朋友们，趁现在有机会快快来主前，只要你快悔改生命得改变，与耶稣进乐园享福到永远，与耶稣进乐园享福到永远，享福到永远。（音乐响起）

唱歌：《人生的福》

注释：～～～～～～～波浪线表示白话文

篇四：基督教歌词共18首

歌词：

唱一首天上的歌

生命的河，喜乐的河，缓缓流进我的心窝

生命的河，喜乐的河，缓缓流进我的心窝

我要唱那一首歌，唱一首天上的歌

天上的乌云，心里的忧伤，全都洒落

我要唱那一首歌，唱一首天上的歌

天上的乌云，心里的忧伤，全都洒落

自从我认识了主

自我认识了慈爱的主 才感到自己的丑陋

世人虽说我什么都不缺 我在主前却一无所有

荣耀的主，慈爱的主 我要日夜把你歌颂

奇妙的主，永在的主 我要赞美日夜永不休

自我认识了怜悯的主 才知耶稣是我所求

他教导我们怎样做人 引我走上永生之路

荣耀的主，慈爱的主 我要日夜把你歌颂

奇妙的主，永在的主 我要赞美日夜永不休

自我认识了大能的主 救赎的大功传千古

天下万民都归你名下 赞美歌声充满宇宙

荣耀的主，慈爱的主 我要日夜把你歌颂

奇妙的主，永在的主 我要赞美日夜永不休

只要耶稣

每一个白天和黑夜 渴望来到主面前 心中唯一的思念 只要耶稣 当我安静在主前 当我安静在主前 心中唯一的思念 只要耶稣 只要耶稣 只要耶稣 拿走我的世界 只要耶稣

每一个白天和黑夜 渴望来到主面前 心中唯一的思念 只要耶稣 当我安静在主前 当我安静在主前 心中唯一的思念 只要耶稣 只要耶稣 只要耶稣 拿走我的世界 只要耶稣

只要耶稣 只要耶稣 拿走我的世界 只要耶稣

拿走我的世界 只要耶稣 拿走我的一切 只要耶稣

仰望天父

从圣山走来 带着谦卑的神采 十架的救赎 展显你无私姿态 你温暖的胸怀 是儿女依赖所在

你的智慧全能让生命从死亡生出来

我们称颂天父 我们仰望天父 你是荒漠的尽头 你是生命的泉源 我们称颂天父 我们仰望天父 你是荒漠的尽头 你是生命的泉源 你亘古存在 使所有奥秘打开 把恩典带来 欢呼歌声如天籁 你流淌的血脉 荡涤着所有尘埃

真理的气势和力量更换了人类未来

我们称颂天父 我们仰望天父 你是荒漠的尽头 你是生命的泉源 我们称颂天父 我们仰望天父 你是荒漠的尽头 你是生命的泉源 我们称颂天父 我们仰望天父 你是荒漠的尽头 你是生命的泉源 我们称颂天父 我们仰望天父 你是荒漠的尽头 你是生命的泉源 你是荒漠的尽头 你是生命的泉源

云上太阳

无论是住在美丽的高山 或是躺卧在阴暗的幽谷

当你抬起头你将会发现 主已为你我而预备

无论是住在美丽的高山 或是躺卧在阴暗的幽谷

当你抬起头你将会发现 主已为你我而预备

云上太阳它总不改变 虽然小雨洒在你脸上

云上太阳它总不改变 哈它不改变

无论是住在美丽的高山 或是躺卧在阴暗的幽谷

当你抬起头你将会发现 主已为你我而预备

云上太阳它总不改变 虽然小雨洒在你脸上

云上太阳它总不改变 哈它不改变

云上太阳它总不改变 虽然小雨洒在你脸上

云上太阳它总不改变 哈它不改变

云上太阳它总不改变 虽然小雨洒在你脸上

云上太阳它总不改变 哈它不改变 主已为你我而预备

生命的执着

你是我心中 我心中唯一的诗歌

我要向你尽情地歌唱 向你献上最真诚的爱

你是我心中 我心中唯一的切慕

我要一生紧紧地跟随 让你牵我走天路

主啊 唯你知我的软弱 你知我最深的意念

无论在何时 无论在何处 你亲手领我前行

除你以外 在天我还能有谁 除你以外 在地也无所爱 哦 我心渴望 我灵切慕 在你荣耀同在中

你是我心中 我心中唯一的诗歌

我要向你尽情地歌唱 向你献上最真诚的爱

你是我心中 我心中唯一的切慕 我要一生紧紧地跟随 让你牵我走天路 主啊 唯你知我的软弱

你知我最深的意念 无论在何时 无论在何处

你亲手领我前行 除你以外 在天我还能有谁

除你以外 在地也无所爱 哦 我心渴望 我灵切慕

在你荣耀同在中

你是我心中 我心中唯一的诗歌

我要向你尽情地歌唱 向你献上最真诚的爱

你是我心中 我心中唯一的切慕 我要一生紧紧地跟随 让你牵我走天路 主啊 唯你知我的软弱

你知我最深的意念 无论在何时 无论在何处

你亲手领我前行 除你以外 在天我还能有谁

除你以外 在地也无所爱 哦 我心渴望 我灵切慕 在你荣耀同在中 主啊 唯你知我的软弱

你知我最深的意念 无论在何时 无论在何处

你亲手领我前行 除你以外 在天我还能有谁

除你以外 在地也无所爱 哦 我心渴望 我灵切慕 在你荣耀同在中 哦主 哦主 你是我生命唯一的执著

我有一个好朋友

我真的找到了，一个好朋友； 我紧紧拉住了祂的手； 在过去的日子里我不认识祂， 而是祂早已知道了我。 （女独）：从前无知追求痛苦，从前愚昧伤心哀愁， 是祂伸出了慈爱的大手， 引领我走光明路；

是祂紧紧的拉住我的手， 因为祂知道迷途中的我，

在我生与死、苦与乐中徘徊的时候，是祂把慈爱给了我。 我真的找到了，一个好朋友， 我紧紧拉住了祂的手， 在过去的日子里我不认识祂， 而是祂早已知道了我。 我真的找到了，一个好朋友， 我紧紧拉住了祂的手， 在过去的日子里我不认识祂， 而是祂早已知道了我；

篇五：基督教的七大超越性

基督教的七大超越性

“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”（来一：1-4）

有些学者认为新约希伯来书是写给犹太人的福音书，有的认为是一本护教的书；但我们若从另一角度看，不难发现希伯来书是一本“宗教比较”的书。

作者从各方面论辩，证明基督教远比犹太教更超越、更完美、更值得接受信靠。 作者不但从历史、人物、启示、教导、权柄、位份，以及救恩成效，生命影响力等各方面将两者比较，更强调耶稣基督“取代”犹太教旧约的礼仪，祂更“成全”（太五：17）旧约的律法和先知，祂实在是一位“无比的基督”。

因此作者间接的婉言劝勉犹太人“也也当出到营外，就了祂去。”（来一三：13）即离开他们旧日传统的信仰，归信耶稣基督。

为帮助一些被其他异教异端所困惑的人，若能运用希伯来书的一些原则作为进路，可把宝贵的福音真理带出；下列几个“比”字，可作参考的重要字眼。

“同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣，祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。祂?比“摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的?比?房屋更尊荣。”（来三：1-3）

“并新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的?比?亚伯的血所说的?更美?。”（来一二：24）

中文的希伯来书讲到耶稣基督是“更美”的，就是更好，更超越之意。

“更美”两字出现于书中达十七次之多，“更完全”的、“更尊贵”的、“远胜过”等等，也出现了七、八次，显见作者在此是要突显“耶稣基督”是何等的不凡，何等伟大，何等奇妙的一位救主。

希伯来书的思路，有明显的五条路线：

1.耶稣基督“比”灵界中的天使更高更强，祂更是天使天军所服事的主！

2.耶稣基督“比”旧约时代的任何一位先知或神仆摩西，“更超越”！

3.耶稣基督“大祭司的职份与贡献”“远超越”旧约时代的“大祭司亚伦”！

4.耶稣基督“献上自己为祭物”，“比”五经中的“献祭制度”以及一切祭物具有“更完全”，“更美”的救赎果效！

5.耶稣基督“用自己的血”所立的约即是新约，“比”旧约的任何一约“更美”!

接下来我们从希伯来书看基督教的七个“超越性”：

一．“更超然”的根基──圣经

首先本书讲神藉着祂的独生儿子耶稣基督“晓谕”我们。所以这是神特殊的启示，这特殊启示的圣经非常宝贵；因为：

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来四：12）这指出神的道之功效，世上没有任何的经典，可以比拟。

基督教的圣经虽常被人误解，认为就这么一本太简单了。所讲的就是神造万物，耶稣为救人牺牲，神要人悔改得永生，几句话就把道理讲完了。而佛教的经典深奥无穷，浩如烟海，令人叹服。（有说在日本的大藏经共一万六千多卷） 其实“多”并不等于好，也不等于对。“多”即是讲不清楚的表现，越讲越糊涂。神的道一言九鼎，单刀直入即把人心剖开，叫人有得救的智慧，解决人一切的问题。

神的道──圣经虽然只简单的一本，但有二千多年来许多学者发掘不完的宝藏，穷毕生精力研究不完的圣训，正如使徒约翰说：“耶稣所行的事还有许多，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”（约二一：25）

研究圣经的，最要紧的是要用信心与所听见的道调和。（来四：2）

二．“更超然”的人物──救主耶稣基督

“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”（来二：9）

耶稣是一位在历史上曾道成肉身来到世上，与我们认同的主，“为人人尝了死味”，为罪人付上生命代价的死，乃是重逾泰山的死。

如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。（来八：6）单单这一节经文，就提说三次“更美的”；祂得“更美的”职任，作“更美的”中保，凭“更美的”应许立约。这一连串的“更美”无非表明祂实在是独一无二的救主。

为表明祂的“独一性”，作者接下来说：“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”（来一三：8）这宣告让人知道，祂的权柄、慈爱和能力，从昨日、今日、一直到永远，都是不改变。除了祂，世人世事那一种不变﹖十年五十年不变吗﹖百年以后又怎样﹖因此作者在希伯来书第二章三节警告说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢﹖”

作者盼望劝醒我们，免得失去这么宝贵的福音和救恩。祂的救恩昨日、今日、一直到永远，永不改变，所以人若忽略失去这救恩，于耶稣无所亏损，作者强调：而我们的损失与后果将是何等的大呀！

三．“更超然”的信息──赎罪的福音

希伯来书强调耶稣基督，为我们被钉死在十字架上，流出的宝血，洗净我们的罪，因为若不流“血”，罪就不得赦免，请注意下列经文中的“血”字。

“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的，并且不用山羊和牛犊的?血?，乃用自己的?血?，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的?血?，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他旳?血?岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神么！”（来九：11-14） “按着律法，凡物差不多都是用?血?洁净的；若不流?血?，罪就不得赦免了。”（来九：22）这是神的救法，也是神爱的显明，当日信守犹太教的人不明白；今天信奉“自力”宗教的人也难以了解，等到有一天被主的爱摸到，主的灵感动，才会撇下旧有的信仰，对主的爱有相逢恨晚的感觉。

若仔细唸希伯来书“血”字也是一钥字，共有廿五次之多，而其中第九章的“血”字，若用红笔圈出，竟有十二次之多。这告诉我们：救恩是靠耶稣基督为我们牺牲，宝血流出，付上极昂贵的代价，把我们从死亡中买赎回来，从罪恶的权势底下抢救过来的。我们如何得到这样宝贵的救恩呢﹖那是罗马书所说的“因信称义”，以及希伯来书第十一章专门讲“信”！只要“信”耶稣基督宝血所完成的救赎工作，就可得着这样宝贵的救恩了，不是靠自己的行为，也不是靠自己的义，这“信”字在本书第十一章出现了廿九次之多，可以证明。希伯来书作者勉励我们，“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”（来三：14）

四．“更超然”的果效──一切更新

“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他旳身体。”（来一○：19-20）

人因罪已与神隔绝交通往来，神子耶稣以十字架为我们打通一条又新又活的出路，也是新生之路。信主以后的人，从此就踏上一条新的人生道路，这如同保罗在哥林多后书第五章十七节所说的，一切都更新了。

信主以后，一个人的生活、言行、思想、嗜好，各方面都要更新；悲观变为乐观，消极变为积极，黑暗变为光明，被动变为主动。蒙恩的人，都有这些特别经历。作者劝勉犹太信徒，信主后不要再回到犹太教的旧律法下受压制捆绑，若如此乃是走回头路。这劝勉对那些从异教迷信中得释放，刚转向主基督的人特别有进益。

五．“更超然”的能力──圣灵的同在

“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分。”（来六：4） 我们竟然有分于圣灵，实在难以想象，这是神格外的恩典。

“圣灵有话说：你们今日若听祂的话……”（来三：7）圣灵常常对我们说话，感动我们、引导我们、指示我们。这是旧约时代的犹太人所不能领会的，也不是一般宗教所能渗透了解的。

“神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来二：4）

一个人信主的同时，圣灵就赐下来住在他的心中，每个真正悔改信主的人，都会得到圣灵的恩赐。这是圣灵同在的能力，除了在传福音为主证道时彰显以外，另一方面常被忽略的，即圣灵所赐更坚韧的生命力，叫信主的人能胜过疾病患难。最著名的过去有“暗室之后”蔡苏娟小姐，目前仍有一位身患顽疾的杏林子姊妹；她们靠着主的恩典所发出的光芒，在其他宗教信徒里难以找到的。

六．“更超然”的盼望──复活与主再来

“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来二：14） 主耶稣藉着从死里复活，败坏那魔鬼的一切的权势，因此基督徒可以向死亡夸胜说： “死啊，你得胜的权势在那里﹖死阿，你的毒钩在那里﹖”（林前一五：

55）“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来九：28）

第二次显现，就是指主耶稣基督的第二次再来，身体得赎是基督徒完全的救恩。本书清楚肯定这方面的真理。如：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使。”（来一二：22）祂是永生的主，是复活的得胜主。

当本书的读者已有离开福音真理，回到犹太信仰迹象时（来四：14），也可能受到一些异教的影响，故此作者写这本书为他们解惑，更缕述以基督为中心的美好信仰与更美盼望。（来七：9）这指望通向天上更美的家乡。

犹太教也好，其他宗教也好，没有一个宗教有“复活节”，只有基督教才有“复活节”，这是基督教超越一切的凭据，也是我们应加以强调的。

七．“更超然”的荣耀──新天新地

这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会；他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们豫备了一座城。（来一一：13-16）

作者最后提醒我们，如今基督徒来到的不是以往旧约的西乃山，而是来到了新约的锡安山。这两座山的形状现象内涵却不同，因此也代表着两个不同的生命层次。西乃山有火焰、密云、暴风、角声与说话声音令人震慑惧怕。但是锡安山却有天使、教会、上帝、义人、耶稣令人欢乐舒畅喜爱。这是何等鲜明的对比：一个是属地的，另一个却是属天的；地上的是那个旧约，现在不再有效的体系，天上的是这个新约，大有功效的。因此这个属天的锡安又被称为“永生神的城邑”、“天上的耶路撒冷”、“是不能震动的国”（来一二：18-24），也是将来我们要进入更美的荣耀里，就是新天新地。启示录第二十一章对这荣耀的圣城有鲜明详尽的描述。

这荣美的天家，不是幻想虚构，乃是实实在在的。因主耶稣基督从天降下（约一四：2-3），而使徒约翰则被提到天上亲眼目睹后记录下来的，因此希伯来书作者说这是“可夸盼望”。（来三：6）旧约对“天家”的启示还是模糊不清，有些宗教对“天堂”虽有传说却虚幻无把握；有的不但不可夸更难以启齿不敢提，优胜劣败，慎思明智的人自可好好的选择。

小结：作者劝勉读者们要坚守信仰，仰望耶稣，最后说：“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的。”（来一三：9）教会历史中，改教家马丁路德的口号是“惟独圣经，独尊圣经”（Scriptura Sola and Scriptura Tota）！

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