礼是文明和野蛮的区别

篇一：生活中的文明与野蛮

生活中的文明与野蛮

——从政法大学“弑师”谈起

主持人：前不久在中国政法大学发生学生杀死老师的事件，在祥和安静的校园发生这样一起事件，它意味着什么，它说明什么；同样的，今天在我们的社会生活、政治领域、经济领域都充斥着文明与野蛮，正义与邪恶的对决，大有野蛮压迫文明，邪恶压迫正义之势。如何让社会回归正道，让人性焕发它应有的光芒，今天我们有幸请到了我们学校的韩老师来与大家一起探讨这个话题，下面欢迎韩老师来进行这场讲座。

韩德强：大家晚上好。

今天来讲一个比较遥远但又比较切身的话题，就是生活中的文明与野蛮。

我不知道诸位是怎么想啊，我们的生活看上去是挺文明的。看着我们这个教室，就知道我们是一派文明的气象，如果是野蛮社会，这么多陌生人坐在一起会发生什么事情啊？可能就是我们相互打、相互咬。现在没有啊，我们一起坐在这儿很安静，说明我们是文明社会，是吧？往马路上一望，汽车按照交通规则在行驶，井然有序。所以，我们生活中感受到的真是一个文明社会。 但是，同样是在这样一个文明社会文明校园里，我们旁边政法大学却发生了一起比较野蛮的事件，就是一个学生把他的老师给杀了。显然，这里（标题）的用词有点不妥当啊，叫“弑师”，这“弑”用的就不当，“杀”就比较妥当。为什么说“弑”不妥当呢？“弑”的前提是这个老师是真老师。诸位要问，难道程春明不是真老师吗？严格说起来不是，因为在中国的这个思想体系当中，什么人是真老师？传道、授业、解惑的人是真老师。如果只是传授知识，他就不见得是老师；如果没有道或业的传授，就不算是老师。（只能算）是教学操作工。

我打一个不好听的比方啊，假如说诸位要进麦当劳实习炸土豆条。厨房可能从来没见过，但两个小时之后你就成为熟练的炸土豆条工。一盆土豆条倒进去，三分钟捞出来；再倒一盆，三分钟再捞出来。人家说你是厨师，你觉得是吗？中国传统的厨师就是能够千变万化，不同的材料进去，煎、炒、炸、煮、蒸、炖，最后出来的东西是随厨师的心所欲，这个叫厨师。麦当劳里叫什么？叫厨房里的操作工，或者炸土豆条工。因为他除了炸土豆条不会别的，就土豆条炸得好，因为油温是确定的，时间有定时表，一到三分钟，它“滋——”就响了，就捞起来。哪怕一只猴子也能被训练成这样。如果大学里的老师或者中小学里的老师，他没有传道、授业、解惑的本领，只有炸“教学土豆条”的本领，他严格讲，就叫教学操作工，不是中国意义上的“师”。

为什么要讲中国意义上的“师”这个概念呢？因为“弑师”之“弑”，专门有一个含义，就是杀传道、授业、解惑的老师，这个叫“弑”；或者杀为人民服务的领导，这个也叫“弑”，“弑师”或“弑君”。假如说这个领导只为自己考虑，那叫什么，叫“独夫”，“独夫”不叫“弑”，叫“杀”，人人得而诛之，也可叫“诛”。“弑”专门用于令人尊敬的长者，或者令人尊敬、为人民服务的领导，这个叫“弑”。所以，这个词用的不当。

程春明是不是这样一个“师”？就是有很大的问题。此人大概是留法出身，之后到政法大学去。这个人特别倾慕法国，在他的课堂上天天给学生讲波尔多葡萄酒，该怎么品尝，有几种产地，有几种风格；假设要成为一个法国式的人，你就得首先会品波尔多葡萄酒。大概说他每次课有一个多小时讲波尔多葡萄酒。在课后据说也比较有那种法国浪漫派的特点，经常和女学生调情。谁知到中国有一个学生比较传统，受不了这个浪漫，一不小心就把这个程春明给杀了。

这件事情实际上可以从多个方位、多个层次去思考。假如说程春明是一个受人尊敬、热爱学生的老师，不是戏弄学生、调戏妇女的老师，我估计他也不会遭此大祸。假如说这个学生对程春明非常痛恨，道德上非常鄙视，感情上非常仇恨，但这个学生心里头还有父母，他还会不会去杀程春明啊？假如心里头有父母，你在举刀子的时候，你得想一想，这一刀下去我好办，我父母难办，是吧？他们把我送到大学来，是为了我到大学来为情敌动刀子？好像不会啊。假如说这个学生心里头还有一份事业，心里头还有国家，他会为了个人心头点点滴滴的恩怨去动手，去杀程春明吗？好像也不会，是吧？不知道诸位是怎么想啊，实际上这个事情还真是一个巴掌拍不响，双方可能都有各自的责任。

我再说一个小故事，可能会涉及到我们自己，是我刚刚上北航时候的一个小故事。在二十多年前，来到北京这样一个首善之区，我也是蛮高兴的，和诸位一样，然后我就真以为北京是一个文明的首善之区。有一次外出，乘坐公共汽车，公共汽车上有人就踩我一脚。这个按说也正常，因为文明社会也难免会有磕磕碰碰，主要是他下面的话说出来让我觉得莫名其妙。他说“唉，谁搁我脚了？”就是说不是他错了，而是我脚放错地方了，妨碍他脚落下来了。我当时一下子愣住了，这北京是这样的吗？我脑袋里就转了若干个方案出来：第一个方案就是我也踩他一脚，这回是你搁我脚了；第二个方案就是出门在外，要忍为上策，不要去理他。后来一想还有第三个方案，就是后来采用的方案，我一想，他踩我一脚还说我搁着他了，那么，这人是什么？我就下判断了，这人是流氓。他是流氓，我要是跟流氓去打的话，不是打的过、打不过的问题，主要就是把我自己贬低了。我好不容易培养十八年十九年，到北京一心想做一个航空工程师，要航空报国实业报国，这一打起来，一不小心就废了一条腿或是一条胳膊，没准把脑袋都废了，挺不值得的。所以就起了阿Q的念头，就是君子不与小人斗，就没跟他斗。死我倒是还真不怕，我多年来的体会，其实我是谁都敢得罪，越大的官我越敢得罪。但是，主要的问题是死要值得，跟一个流氓打架死，特别不值得，所以就没动手。

假如说这个学生像我这么一想，我将来要成为中国的大律师，要匡扶正义，没准他就不动手了。就哪怕程春明是个流氓，他也不动手了，但俩流氓凑到一起不就麻烦了吗？我估计，这个学生不见得是个流氓，这个学生只不过是没有祖国没有家庭，只不过心里头仇恨一时上来，就没有任何约束。我的体会，这个学生的特点，他的心里头除了他的女朋友，其他什么都无牵无挂的，这是一个自由的心灵，自由的心灵也就是无所顾忌的心灵啊。反过头来，程春明的心灵也是挺自由的，说调戏妇女其实是一个传统的说法，这两厢情愿，谁调戏谁，还说不清楚。自愿嘛，自由嘛，是吧？至于说一不小心树了情敌了，还被情敌给杀了。到了这时候，说明程春明也是一颗自由心灵。什么社会责任，什么伦理道德啊，这一切都是束缚，不受这一切东西的束缚那就是自由。 可这俩自由心灵撞到一起去，咋就会出现杀人案件呢？这实际上就涉及到，自由可能就是用我的自由去践踏别人的自由。说自由不能相互妨碍，是不是啊？可生活当中经常出现的一个问题就是，所谓我的自由妨碍你的自由。比如说，房地产商有定价的自由，他有了定价的自由，我们就没有了免于恐惧的自由。我们一看房价两万，我们就恐惧。他有他的自由定价权，我有我的自

由恐惧权。这个程春明有随便玩弄女学生的自由，学生的家长就没有自己的孩子免于被糟蹋的自由。自由常常会是相互冲突的。

引申过去的话就会出现一个问题，只传授知识的老师，因为他没有道，只有知识模块。比如说，假如我在这儿教高等数学，但平时是怎么为人，学生是不知道的。我除了高等数学之外，我可能其他方面是特别肆无忌惮的一个人。我在传授高等数学知识的时候，诸位你们听不听，我都不在乎。因为讲是我的义务，但听是你们的义务，你要是不想听其实也是无所谓。假如说，我这个老师进入课堂，我就是这么想的，你们听不听得懂无所谓，讲完我就走人，不承担育人的责任，只是教书，教书只是教知识，我这老师的行为就特别自由。对学生不关心的同时，老师就获得了充分的独立和自由。假如说我关心学生，我就被学生所束缚，学生眼光一闪表示疑惑，我就得回答。现在是不管学生什么目光，我一概不理睬，我这老师就自由了。反过头来，学生也可以有这样的自由，你讲什么，我也不理你，因为我觉得你讲的我现在不感兴趣，我现在脑子里想的可能是航空模型，你讲高等数学现在不相干，我就有我自己课堂上的自由。你会发现，当老师和学生相互都自由的时候，相互不影响的时候，相互不牵挂的时候，相互不关心的时候，师生关系就逐渐瓦解，越来越冷漠。

我不知道诸位有没有体会，你们从小上学到现在，都十二年过去了，学校越来越倾向于要收高的学费。比如一个重点高中，它招了十个班，用两个班招计划内名额，用八个班去招计划外名额。实际上，这是干什么？因为计划内名额意味着义务教育，意味着你可以出很低的学费。如果说八个班是计划外招收，你就要交比较多的学费。甚至在有的地方，据说每降低一分交一千块钱，降低两分交两千，降低三分交三千。如果你低了四十分，交钱都不行，我不让你进这个学校。那么这里头含着一个什么东西，含着老师、学校自己收入的关系，含着学校家庭为了凑这个学费而怎么样节衣缩食，怎么样不看病，怎么样忍饥挨饿的情况，这些老师不关心，学校也不关心。总之，你要上学，拿钱来，钱少了不行。这是在入学这个环节上，我们看到师生关系转化为金钱关系。在教学过程当中，老师会发现哪些学生家长是有钱的，哪些学生家长是有权的。弄到最后，有钱有权的学生他得到老师更多的关照，提问多提一些，表扬也多表扬一下，总之，尽量的提携。要是家中比较穷，你哪怕成绩好，这个老师恐怕也是不那么青睐。这是教学过程中的师生关系的金钱化。

那么，如果说老师和学生的关系脱离了传道、授业、解惑，只变成我给你多少知识，你交多少钱来，双方这样倒是有一个好处，就是双方平等了。就是说这个老师没有在品德上高一些，不需要尊敬老师。他无非就是拿知识换钱，我拿钱换知识，一个生产者，一个消费者，双方是平等的。假如说这个老师非常有师德，然后你肃然起敬，然后你和他就不平等。这样一种自由和平等的师生关系，实际上也是一种越来越冷漠的师生关系，意味着对方的感情，对方的处境，我可以根本就不考虑。当我这个学生拿刀杀程春明的时候，程春明什么感情，什么反应，什么想法，他会不会死，这一切我就不太顾及。因为世界上有的是人，不多你一个，杀你一个或者留你一个其实都无所谓。一旦人际关系这么冷漠化的时候，就意味着什么事情都可以做得出来。

最近，印度的金融中心孟买发生了恐怖袭击事件，倒退七年还发生过9·11事件。9·11事件的时候诸位可能还在小学六年级或者初中一年级，感觉还不强烈。这个孟买袭击事件特别有意思，有一群人拿着冲锋枪冲进火车站，笃笃笃，就扫射。假如说我们坐在这个教室，咣一声，教室门一开，有人拿着冲锋枪对我们这个教室一扫射，你什么感觉？我们大家会很震惊，赶紧往底下躲，边躲边想，我们不是一个文明社会吗？怎么一下子被屠杀了呢？

你就会发现，躲在文明表象背后的，有一种东西叫野蛮，野蛮是处于本质状态的存在，它是偶尔露真容。它要是露出真容来，你会很难受；它不露真容的时候，表现的是什么？表现的是老师好、谢谢、再见、拜拜，全是文明礼貌用语。可是这个文明礼貌用语他特别冷漠，没感情。我天天挤地铁，感受很深，地铁里人挨人啊，人挤人，前胸贴后背。亲密吧，足够亲密；冷漠吧，其实也足够冷漠。你会发现这个事情非常有意思，身体挨在一起，但是心灵上根本就形同陌路。所以大家进一步体会，就是在这样一个彬彬有礼，井然有序的社会表象背后，在一个师生之间相逢点头笑，过后相忘了的表象背后，实际上我们社会的人际关系是在逐渐的冷漠化，但是也在逐渐的自由化和平等化。这事还真要好坏结合看，因为我们不喜欢冷漠，但我们喜欢自由和平等，这两者可是密切关联在一起的。

那么，师生关系的这种冷漠化，这种自由化和平等化，是不是孤立的？应该说它不孤立，其实，诸多的人际关系都在朝这个方向发展。比如说医生和病人的关系，医患关系，本来医生是救死扶伤的，我这条小命被医生救了，我对医生是很感激的，医生和病人之间本来有一种超出市场的感情在内，但是现在医生和病人他也有可能逐渐的相互冷漠化。我根本不关心来的是什么病人，反正先化验，先X光，先CT扫描，完了之后找你这个化验结果标准化诊断，该付多少钱付多少，你付不付得起我不管。而且还有一个问题，就是医生怎么创收啊？医生创收的渠道，第一是多开昂贵的检查。假如说我咳嗽了，他说很好办啊，做一个CT。我一想，我一咳嗽就让我做CT，我不就是普通的感冒吗？他说，我对你认真负责，你可能是肺癌，万分之一的可能性，要不要做？有万分之一的可能性是肺癌，肺癌查出来越早越好，越主动。所以，我医生是对你病人负责，让你做CT，开一次机两百块钱的费用，我提成30%，就是六十块钱，再开一个又六十。我一天下来只开了十个，这不就六百了。我对你的说辞是百分百地经得起推敲，因为真有万分之一的可能性是肺癌，所以我收的六百块钱是心安理得。但实际上他没有换位思考，对方到底有没有接受能力。我要是这么开，是不是真按照你病情进一步发展的时候检查，现在还不着急检查。这叫多开那种昂贵的检查，稍微头疼，做核磁共振，说没准是脑癌。再有一种就是开贵重的药物，一瓶西药五百，一个星期吃完，世界上最好的药。当然很可能是两块钱的青霉素土霉素就可以治好，但是，对不起，说是有副作用，我这个虽然是贵了点，但是没有副作用。所以我对你是认真负责，我给你开贵一点的药。其实，开五百块钱的药，他每瓶药没准提成20%。因为当医生有这样的好处，所以呢，就可能又出现一个现象，假如说我们对面北医的学生毕业要进北医三院，你就会发现可能要交门槛费。比如说，你要到我们这儿做内科大夫，你想被择优录取是吧？交钱吧。这话不能说，反正你自己明白，完了钱到了人事科科长手里，这事就OK了。人事科科长也不独吞，给院长分一点，给主任分一点，大家都有份。你这五万块钱不是白出，这是投资，是有回报的。每天大方子多开几个，贵重药物多开几包，其实，有个两年三年也就回来了，然后工资是保本的。 你就会发现医生和病人之间的关系，逐渐也就转化，本来是救死扶伤的关系，现在变成是利用病人的恐惧心理去赚钱，变成一个弱肉强食，医生是强者，病人是弱者。假如说病人真是没钱，捞不出油水来，你想吃他，他没可吃的，你想吃弱者，弱者没肉。可是，如果是老师去看病，老师是比较有肉的弱者，他一啃就啃下来一大块。而这一切都是在规则之下进行的，比如说你在医院里看病，去办手续、去交钱、去领药，整个流程是非常文明的，只是说某个环节暗含着野蛮。就在医生落笔写的时候，他写的是阿司匹林还是“阿司匹不灵”，这个环节它暗含着野蛮。

我们这个社会的特点非常有意思，绝大多数环节都是文明的，就是极少数环节是野蛮的，可是这个野蛮是属于本质性的，那个文明是属于现象性的。本来说师生关系、医患关系，或者是传道授业，或者是救死扶伤，它不是买卖关系，却演变成了买卖关系。普通的买卖关系又是怎么样呢？我去买一件衣服，这个买卖关系听上去蛮舒服的。假设说你到百盛去买东西，非常明亮的灯

光，彬彬有礼的服务员，殷勤周到的介绍，说这款怎么样，那款怎么样，你感觉真的叫文明。这野蛮在哪里呢？要害就在衣服的定价上。他定价一千，我们也觉得该一千；问题是他店庆打折，五折。你就会想，我最近买那件衣服可是一千买的，怎么这一店庆就去到了五百，那到底是五百还是一千？实际上，能敲你一千就一千，敲不了一千就五百，那个定价只是个敲竹杠式的定价。衣服的打折动不动就是三折四折。你会发现，市场当中这定价本来是竞争来定价的，就是你定高了我不要，定低了我就要。可是它有个非常绝妙的活儿，能把竞争变成垄断，怎么垄断？具体说，这服装，你就喜欢这一款，这就把你垄断了；你说换一款也行，换种面料也行，这就构成了竞争。你假设就喜欢这一款，为什么喜欢这一款呢？因为你要显示个性，个性就是带有垄断性的特性。如果说我也有他也有就显不出我的个性，只有说我有他没有，那可以显示出个性。他就利用你追求个性的特点，就把这款衣服死死地定在一千块钱上，然后告诉你穿上这衣服，校园里头不同性别的目光就纷纷投过来了，你就开心了，实际上，一回到校园里，没人看你。但是，你就觉得可能是这样，被他垄断了，心理垄断。又比如说，像这手机是五花八门的，似乎我们有无限选择的余地。但是诸位，这小小的手机，一千多块钱，那29寸的大彩电也一千多块钱，它的要害就是里头的芯片。今天的芯片有两种，一种芯片就是CPU，还有一种芯片就是连CPU带主板都集成在一个芯片里头，叫系统级的芯片。这个系统级的芯片价钱是多少呢？五美元一个就能挣钱，二十美元就能挣大钱。这五花八门的手机里头，要害在于这芯片是垄断。诸位要搞清楚这个道理，这手机芯片要是说就是二十美元，但实际上成本就是不到五美元，你会发现，实际上，手机是有暴利的。因为其他东西，显示屏、外壳，这些东西都根本不值钱，最值钱的东西是那颗系统级的芯片。今天只有几个厂商生产这种芯片，Intel、AMD等。这种大厂商之间就芯片价格达成某种默契，维持一个垄断高增长，我们就可能要付出更多的钱。这就是文明的手机背后，有一个野蛮的芯片。野蛮的芯片背后有一个关于芯片的野蛮定价。

市场上经常有句话，叫“买的不如卖的精”。可是，这是对什么情况说的？卖的是专业的卖家，买的是业余的买家。卖衣服是专业卖，我买衣服是业余买，偶尔买，这你就要吃亏。如果倒过来，专业的买家和业余的卖家，比如假设我是北航食堂的采购员，我来专门负责采购牛羊肉，我到市场上采购牛一次采购5头。你会发现我在卖牛老农面前成了专业的买家，那卖牛的没准就成了业余的卖家。他就自己家养的两头牛、三头牛，然后被我这个食堂的采购员一说，你这不值钱，你这是耕牛不是菜牛，肉不好吃，能卖出去就不错了。你要两千，我出一千，要是别人买，其实最多八百，我多给你两百，这老农越听心里越慌，最后就一千块把牛卖出去了，但实际上他吃了亏。你会发现，交易环节实际上含着一种较量，含着信息多的对信息少的一种优势，含着一种强者对弱者的剥夺。

诸位要是同意这个说法的话，那进一步有一个概念，你要按照现象和本质关系来说，无数个文明的现象掩盖了野蛮的本质。再说一个故事啊，假设我是一头猪。我这头猪自打进了猪圈起，我就会发现我这叫饭来张口，衣来伸手。要吃有吃的，猪圈脏了有人打扫，要想睡觉，那边猪圈旁边铺好了稻草，然后我这猪要病了，还有人给我看病，我这头猪也不需要劳动，我唯一的事情就是长膘。主人每天笑眯眯的拎来一桶猪饲料倒给我吃，我会感觉这主人特像小保姆。然后这猪圈里还有很多同伴，吃完了以后哼哼哼就相当于聊天，说今天的东西真好吃，哪天的东西不好吃，明天跟主人提一提……大概是这样。然后有一个公司叫盖洛普猪意调查公司，盖洛普调查公司是美国一个着名的民意调查公司，我们假设一个猪意调查公司，给这群猪做猪意调查。填一个问卷，说吃的好不好，说好；主人好不好，说好。一月份调查，猪普遍一致地说好；二月份再做调查，猪还是普遍一致地说好，而且二月份的猪舍还扩大了，本来猪挤在一起，后来说每一个猪一格，单间，待遇提高了，其实是猪的瘟疫出来了，需要改善一下，隔离一下比较好。三月份去、四月份去、五月份去，这盖洛普猪意调查公司发现，统计数字高度的相同，高度的一致，按照实践是

篇二：高三语文综合练习

高三语文综合练习

一、古代诗文阅读（27分）

（一）默写常见的名句名篇（6分）

1．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）

（1） ，二三其德。（《诗经·卫风·氓》）

（2）非独蜀之人士及二州牧伯所见明知， 。（李密《陈情表》）

（3） ，随风直到夜郎西。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）

（4） ，官盛则近谀。（韩愈《师说》）

（5）谈笑间， 。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）

（6）不畏浮云遮望眼， 。（王安石《登飞来峰》）

（二）文言文阅读（15分）

阅读下面的文言文，完成2－5题。

廉 耻

[明]顾炎武

①吾观三代以下，世衰道微，弃礼义捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后雕于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之．

日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：?齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿

③相，亦不愿汝曹为之。?嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能

无愧哉？

古人治军之道未有不本于廉耻者。《吴子》曰：?凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，

在大足以战，在小足以守矣。?《尉缭子》言：?国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。?而太公对武王：?将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。?《后汉书》：?张奂为安定属国都尉。羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长．

又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金、马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。?呜呼，自古以来边事．

之败，有不始于贪求者哉？

杜子美诗：?安得廉颇将，三军同晏眠！?一本作?廉耻将?，诗人之意未必及此。然吾观《唐书》，言王佖为武

灵节度使，?先是土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而

④无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也！?故贪夫为帅，．

而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！

（选自《日知录集释》，略有删节）

[注] ①三代：夏、商、周。②《颜氏家训》：北齐学者颜之推的著作。③《小宛》：相传是大夫遭遇乱世，兄弟相戒以图免祸的诗。

④黩货：贪污纳贿。⑤郢书燕说：比喻牵强附会。 ⑤②

2．对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分）ks5u ．．．

A．弃礼义捐廉耻 捐：舍弃 ．

B．上马二十匹 上：优质 ．

C．前有八都尉率好财货 率：大都 ．

D．自是朔方御寇不暇 暇：空闲 ．

3．下列四组的行为，全部能够表现“本于廉耻”的一组是（3分）

①教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解 ②之推不得已而仕于乱世，犹为此言

③凡制国治军，必教之以礼，励之以义 ④可以死易生

⑤悉以金、马还之 ⑥然后并役成桥，仍筑月城守之

A．①③⑤ B．①③⑥ C．②④⑤ D．②④⑥

4．下列对文章有关内容的概括或分析，不正确的一项是（3分） ．．．

A．作者借《颜氏家训》中颜之推讲述齐朝士大夫教育儿子的故事，表达了反对孩子做官的观点。因为在社会和

道德日益衰微的时代，即使官职达到了卿相的级别，也是难以被认同的。

B．作者引用《吴子》、《尉缭子》的文句，是为了说明礼义廉耻对于军队建设的重要性。知耻，能激发将士们或

战或守的斗志；知慈孝，能让将士们明白用牺牲换取生存的意义和价值。

C．在作者看来，边境外族虽然看重财物，但也尊重清廉的官吏。边关守将能否像张奂一样不贪求财货、正直廉

洁，不仅影响到威望的树立和教化的弘扬，还会影响到边疆局势的发展。

D．作者在文中强调了廉耻与国运的密切关系，廉耻泯没，国族亦随之沦亡。因此，虽然作者在文末说的廉耻之

意或可以治国是牵强附会之说，其实蕴藏着他强烈的期许和深深的痛惜。

5．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）

（1）使金如粟，不以入怀。（3分）

（2）皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。（3分）

（三）古代诗歌阅读（6分）

6．阅读下面的诗歌，完成后面题目。（6分）

[双调] 殿前欢·客中

[元] 张可久

①②望长安，前程渺渺鬓斑斑。南来北往随征雁，行路艰难。青泥小剑关，红叶湓江岸，白草连云栈。功名半纸，

风雪千山。

（选自《元曲三百首》）

[注]①青泥：指青泥岭，坎坷难行。剑关：剑门关，地势险要。②湓江：长江的支流。

（1）“功名半纸，风雪千山” 运用了何种表现手法，请简要分析。（2分）

（2）在这首元曲中，“望”和“随”深深地表达了作者内心的情感，请对此做具体分析。（4分）

二、文学名著、文化经典阅读（16分）

（一）文学名著阅读

7．下列各项对作品情节的叙述不正确的两项是 （5分） ．．．

A．冯乐山想把自己的侄孙女许配给觉民。觉民向大哥觉新求助。觉新因为梅的死，不愿让觉民和琴重蹈

自己的覆辙，他和三弟觉慧一起帮助觉民逃离了公馆。（《家》）

B．金融公债上混乱、投机的情形妨害了工业的发展，实业界同人孙吉人、王和甫推举以吴荪甫为首办一

个金融机构。很快地，益中信托公司就成立起来了。（《子夜》）

C．乞丐王克劳班率领成千上万的巴黎流浪人和乞丐，前来攻打巴黎圣母院，营救爱斯梅拉达。在伽西莫

多的帮助下，他们冲入教堂，救走了爱斯梅拉达。（《巴黎圣母院》）

D．聂赫留道夫到监狱探望玛丝洛娃，她只把他当作可利用的男人，向他要十卢布烟酒钱以麻醉自己。第

二次聂赫留道夫又去探监并表示要赎罪，甚至要和她结婚。（《复活》）

E．1806年，葛朗台得到三笔遗产，成为州里“纳税最高”的人物。他由原来只有二千法郎的商人变为拥

有一千七百万法郎的大富翁。（《欧也妮·葛朗台》）

8．简答题（选做一题）（5分）

（1）阅读下面《红楼梦》选段，回答问题。

?你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝

我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。 ?

这番话是谁对谁说的？“你”因为什么事而说了“那些好话”？ 请简述相关的情节。

（2）阅读下面《三国演义》选段，回答问题。

（他）见曹军一拥而退，不敢追赶……然后回马来见玄德，具言断桥一事。玄德曰：?吾弟勇则勇矣，惜

失于计较。?

“断桥一事”是指谁做了什么事？刘备又为何说“吾弟”“勇则勇矣，惜失于计较”？请简述相关的前因

后果。

（二）文化经典阅读（6分）

9.阅读下面的《孟子》选段，完成后面题目。

左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰

不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿

听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，

然后可以为民父母。 ——《梁惠王下》

（1）上述一段话的主要观点是什么？请简答。（3分）

（2）上述一段话体现了孟子什么思想 ？请简要分析。（3分）

三、现代文阅读（24分）

(一)论述类文本阅读（9分） 阅读下面文字，完成10-12题

重拾中华之“礼”的当代价值

东西方文化，是当今世界的两大文明，两者的关键区别究竟何在？梁启超说：?中国重礼治，西方重法治。?

钱穆赞扬此语?深得文化分别之大旨所在?。数十年后，钱穆又说：?中国的核心思想就是礼。?梁启超、钱穆

将中国文化的核心归结为礼治，绝非向壁虚造，而是渊源有自。

在中国文化中，礼是理的同义词。在中国人看来，人是按照礼、也就是理性要求来生活的，其它动物则不

能。人有文化自觉，通过礼自别于禽兽，对于中国人而言，是人生第一要义。礼也是文明与野蛮的区别，这是

更高一个层次的区别。孔子作《春秋》，欲为万世龟鉴。春秋乱世，本质上是文明与野蛮的斗争，即?礼?者

与?非礼?的斗争。而历史的进步，是在文明战胜野蛮之后。礼是社会一切活动的准则、修身的主要门径。中

国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤，其间的取径则是礼乐人生、外内双修。因此，

中国人在童蒙教育阶段即教以礼，不学礼，无以立。从束发开始，每逢人生的转折点，也都会寓教于礼，通过

冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列?人生礼仪?进行指导，在总体上维持了全民族的

文明水平。

更为重要的是，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，南北四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，如果没

有统一的行为规范，听之任之，不堪想象。经过两千多年的经营，礼超越于方言、风俗之上，彼此说话可以听

不懂，年节习俗可以互议，但在礼的层面上却能彼此认同，这是中国特有的文化现象，也是中国在历史长河中

始终保持统一趋势的深层原因。

如今，举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通，但如果对两大文化没有深入的认识，盲目从事，就是不

清醒的，甚至是有害的。 西方文化是宗教文化，以神为中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣经》的说法，人有原罪，人性

本恶，只有上帝才能拯救人的灵魂。而中国文化是人为中心的文化，天意即民意，人性本善，人的灵魂不仅要

由自己来管理，而且能管好。礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门，惟有经由礼，道德才能落实到人

的身上，进而推动社会的进步。 在当代中国，传统礼学依然有其生命力。近几十年的社会变革证明，物质与精神，犹如车之两轮，缺一不

可，在物质文明发展到一定程度之后，精神层面的需求就会提上议事日程。近年，各地纷纷举办道德大讲堂，

反映了社会对道德的呼唤。道德只有体现在人的身上，对人与社会的进步发生作用，道德才是鲜活的、有价值

的，礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系。今天在社会秩序方面出现的种种乱象，包括某些国民

出境旅游的种种不文明现象，归根到底是行为?失范?。

礼仪是文明民族的重要标志。中华五千年文明，创造了独具特色的东方礼仪，甚至远播东亚，推动了朝鲜、

日本文明的进程。中国文化中的礼，与修身、齐家密切相关，内涵极其丰富。社会在飞速发展，中华礼仪也定

能完成现代转型，再度辉煌。 （节选自《人民日报》 ，有删改）

10.下列对“礼”的理解和阐述，不符合原文意思的一项是（3分） ．．．

A. 在中国人看来，礼就是理。人是按照礼的要求来生活的，这一点是人和其他动物的根本区别。

B. 礼是民族凝聚的核心。经过两千多年的经营，中华民族形成了共同的礼仪、风俗，能够彼此认同。

C. 礼可以把抽象的道德转换到操作层面，只有通过礼，道德才能落实到人的身上，进而推动社会的进步。

D. 上下五千年，中华民族不仅创造了独具特色的东方礼仪，而且还对周边国家产生了深远的影响。

11. 东西方文化，是当今世界的两大文明，请结合全文指出两者的区别有哪些？（3分）

12. 在当代中国，传统礼学为什么依然有生命力？（3分）

（二）文学类、实用类文本阅读（选考）（15分）

本题为选做题，请从甲乙两类文本中选一类作答，不得再做另一类文本的题目。

（甲）文学类文本阅读（15分）

阅读下面文字，完成13-15题

大理石鸽子

[丹麦]凯尔德·阿贝尔

日历告诉人们，圣诞节即将来临了。

一位愁眉苦脸的姑娘边嘟囔边跨上她的自行车。她小名叫安娜，至于姓什么，那是无关紧要的。她的父

母都去世了。她对人生的一切都敬而远之，每天坐在商店的收款机前闷闷不乐地工作。下午五时，她骑自行

车回家，次日九点，她又准时开始重复前一天的工作，如此日复一日，心如死灰。商店里顾客如潮，人们拥

进拥出，采购最后一批圣诞礼品。好一派圣诞良辰的热闹气氛。可是，如果无处享受这圣诞节气氛，那么它

来临不来临又有什么两样呢？

安娜，那位心情忧郁的姑娘，边骑自行车边这样想。在墓地的门口，她买了一束圣诞节时才开放的郁金

香，这束花虽然枝细叶瘦，却顽强地用它那炽烈的颜色引人注目。安娜要把这几朵插在枝条拂地的松树上，

剩下的要点缀大理石白鸽子底座四周围着的镀镍栏杆。

安娜肃立在墓前。坟墓维护得很好，四周有一圈黄杨灌木丛，一道锁链围栏阻止闲人进入那块通向墓碑

的小花园。这块在寒冬中由石砾和玫瑰花组成的方寸之地是她的财产，是她在大地脸上一星星私产。安娜怀

着悲痛的心情扫了墓，然后坐在一张罗马风格的长铁椅上陷入沉思。她的脸庞已有些憔悴，人们把她忘了，

因为人们对她从来都是不屑一顾的。从来没有人想到她，没有人赠给她礼品。

墓碑之间的空地黑的，只有那只大理石小鸽子散发出洁白的光彩。它真可爱啊！它总是守候在故人与鲜

花中间。除了这里，它又何处能去呢！?你不要紧吧？?那只鸽子扬了扬头说，?我心里好难受啊，我独自一

个陪伴着这墓地，那碑文我能横着、竖着、正着、倒着背诵如流了。你认为这有什么乐趣吗？绝对没有！?安

娜一下子目瞪口呆。

?是的，你当然不知道什么叫做难受！我这只紧闭双喙的鸽子越来越像一只漫画上的秃鹰了。而你跑到

这儿来，拔拔草，松松土，把所有干枯的树叶扫到人家的墓地里，这对你来说只不过是一种乐趣罢了！? ks5u

?鸽子啊，你怎么冤枉人呢！?这是安娜惟一能讲的话。

?哼，别把我与你的鸽子混为一谈！我是大理石之身。即使不是大理石鸽子，我也会成为石碑的。我奉

劝你赶快回家，你简直令人讨厌。我憎恨那些靠着往事而生存的人，尤其是那些一无所有的人！? ?你这只可恶的鸽子，心眼儿太坏了！?

?是的，你说得不错。可你到底是何等人呢？你只不过是人口普查表上的一张照片，近况：未婚，特征：

接受不起别人的礼物。?

?可是从来没有人给过我什么呀。?安娜用戴着手套的手指边擦鼻子边抽泣着说。 ?没有吗？我要说的东西的的确确是值得夸耀的，很值得夸口的。它不是别的，而是这大地，整个地球！?

鸽子边说边高傲地展开翅膀，它立足不稳，险些栽进后面的扁柏丛里。

?可是我要大地有什么用呢？?她说，这时候一泓泪水已含在她的眼里，她几乎哭起来，因为那鸽子在

逗弄她。

?瞧，你自己瞧！?那鸽子暴躁地叫着。

?你既不知道人家送你什么，也不情愿接受人家给你的礼物。实际上，早在许多年前你第一次过生日的

时候就得到了它。但是你的父母当时说，对你来说嘛，还是等一等更好。这样一来，地球殷切地等了你多年，

它以为你总有一天会想到它的。然而你却没有，直到现在我再次慷慨大方地把它送给你时，你还是不愿笑纳。

它太大了，是不是？放不进抽屉里。你要大地究竟有什么用呢？当然是在它的怀抱里生活，生活——我说的

是生活！我的礼物太妙了，简直太美了。好了，他们要关门了，你还是快走吧。你以为我愿意守在这里看着

篇三：普市九中高三语文寒假作业(一)

普市九中高三语文寒假作业（一）

第Ⅰ卷 阅读题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

礼的文化意义

礼对于中国文化，产生过怎样的积极意义？这值得好好回顾与总结。

首先，礼是人自别于禽兽的标志。人从动物界脱胎而来，这就决定了人身上不可避免地残留着动物的野性，但是，人与动物毕竟存在着本质区别。那么，人应该怎样定义自己？人之所以为人的根本理由究竟何在？《礼记·冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。”《礼记·曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”孔颖达疏说：“人能有礼，然后可异于禽兽也。”可见，在中国人看来，人是按照礼也就是理性要求来生活的，而其他动物则不能。人有文化自觉，不可与鸟兽同群，通过礼自别于禽兽，对于中国人而言，是人生第一要义。

其次，礼是文明与野蛮的区别。这是更高一个层次的区别。孔子作《春秋》，欲为万世龟鉴。韩愈在他的《原道》中说：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”他认为一部《春秋》，讲的无非是严夷夏之别。而夷夏之别则在于一个“礼”字。春秋季世，王纲界纽，周边文化相对落后的部族乘机进攻中原，有些诸侯国被蛮风陋俗所化，完全失却享受中原先进文明的资格，故只配把它们当夷狄看待。相反，有些夷狄之邦向慕中原文明，积极效仿，日久天长，已进于中国，则可与中原诸侯同等对待。春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争，即“礼”者与“非礼”者谁影响谁的斗争。而历史的进步，是在文明战胜野蛮之后。韩愈之说，深入人心，故中国人始终以本民族高雅、文明的礼仪自豪。

第三，礼是社会一切活动的准则。人离不开群体生活，是具有社会性的动物。为了保证社会的有序，需要有成套的合理的规范，在中国文化中，这就是礼。《礼记·曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”道德为万事之本，仁义为群行之大，施行道德仁义，不通过礼则无由得成。

第四，礼是修身的主要门径。西方文化以神为中心，中国文化以人为中心。中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤。其间的取径，则是礼乐人生，外内双修。因此，中国人在童蒙教育阶段即教以礼，不学礼，无以立。人生是漫长的，但关键之处只有几步，因此从束发开始，每逢人生的转折点，国家都会寓教于礼，通过冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列的“人生礼仪”进行指导，从而在总体上维持了全民族的文明水平。

第五，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，对于一个大一统的国家而言，如果没有统一的行为规范，听之任之，放任自流，结果自然不堪想象。经过两千多年的经营，礼成为在方言与风俗之上的一个更高层次，各地人彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互歧，但在礼的层面上却能彼此认同，这是中国特有的文化现象，也是中国在漫长的历史长河中始终保持统一趋势的深层原因。

(节选彭林《道德理性：中华礼乐文明之魂》）

1.下列各项中，其性质不属于原文所论“礼”的一项是（3分）

A．2012年11月15日在新一届中央政治局常委同中外记者见面时习近平总书记强调说：“我们的民族是伟大的民族。在五千多年的文明发展历程中，中华民族为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。”

B．最初的座右铭，是一种叫做欹器的祭器。据古书记载，欹器，是一种奇特的盛酒器，空着的时候是倾斜的，装了大半罐则稳稳当当地直立起来，装满了则

一个跟头翻过去，酒全部流出来。当年齐桓公把它放在座位右侧来警戒自己不要骄傲自满。

C．广昌人家的厅堂中央，都会挂一个祖宗牌位，这个牌位的格式一般是：中间一行是“天地国亲师位”，两旁是两副对联。

D．电影《非诚勿扰》中葛优饰演的秦奋在教堂一连忏悔了数个小时，撑不住的神父对秦奋的朋友说：“你的朋友罪孽太多了，我们这个小教堂已经装不下了。这附近还有间大点的教堂，你们把他送到那里吧。”

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A．人之所以为人，是因为有文化自觉，通过习礼和禽兽有着本质的区别。

B．礼是文明与野蛮的区别。在春秋时期，周边文化相对落后的部族进攻中原时，有些诸侯国被蛮风陋俗所化，这个过程即是文明坠向野蛮的过程。

C．人是具有社会性的动物，为了保证社会的有序，就必须要有成套的、合理的规范，即所谓的礼。比如“君君臣臣父父子子”就是其中的一个重要内容。

D．中国在漫长的历史长河中始终保持着统一趋势的深层原因，是因为有礼这个凝聚民族的核心。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A．礼对于中国文化而言，其产生的积极意义不可忽视，即使到了二十一世纪的今天仍不可小觑， 我们本民族高雅、文明的礼仪仍然是国人引以为荣的东西。

B．中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤，其间的取径，则是礼乐人生，外内双修。

C．“天行健，君子以自强不息”也是礼的一个范畴，要求人们努力修为，成为一个道德高尚的君子。即使是夷狄之邦，鄙陋之人，只要向礼、习礼，天长日久，也能向文明迈进。

D．中国人的孩子在童蒙教育阶段即教以礼，对礼的教育，贯穿人的一生，从而在总体上维持了全民族的文明水平，也使中国文化一直平稳地向前发展。

二、古诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

契丹入中原，时万超以本部屯潞州，主帅张从恩将弃城归契丹，会前骁卫将军王守恩服丧私第，从恩即委以后事，遁去。及契丹使至，专领郡务，守恩遂无所预。万超奋然谓其部下曰：“我辈垂饵虎口，苟延旦夕之命，今欲杀使，保其城。非止逃生，亦足建勋业，汝曹能乎？”众皆跃然喜曰：“敢不唯命。”遂率所部大噪入府署，杀其使，推守恩为帅，列状以闻。汉祖从其请，仍命史弘肇统兵先渡河至潞，见万超，语之曰：“得复此州，公之力也。吾欲杀守恩，以公为帅，可乎？”万超对曰：“杀契丹使以推守恩，盖为社稷计尔。今若贼害于人，自取其利，非宿心也。”弘肇大奇之，表为先锋马步军都指挥使。路经泽州，刺史翟令奇坚壁拒命，万超驰至城下，谕之曰今契丹北遁天下无主并州刘公仗大义定中土所向风靡后服者族盍早图之。”令奇乃开门迎纳。弘肇即留万超权州事，汉祖遂以为刺史。及征李守贞，以万超为行营壕砦使。河中平，拜怀州刺史。

周祖开国，从征慕容彦超，又为都壕砦使，以功授洺州团练使，预收秦、凤，改莱州。从平淮南，连移蕲、登二州，所至有善政。属有诏重均田租，前牟平令马陶，籍隶文登县，隐苗不通，命系之，将斩而后闻。陶惧遁去，由是境内肃然。 宋初，入为右武卫大将军，迁左骁卫大将军。开宝八年，卒，年七十二。

(节选自《宋史·李万超传》)

4.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）

A．万超应募隶军籍 隶：隶属

B．及契丹使至，专领郡务 领：治理，处理

C．表为先锋马步军都指挥使 表：表奏

D．弘肇即留万超权州事 权：权衡

5.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A．谕之曰/今契丹北遁/天下无主并州/刘公仗大义/定中土所向风靡/后服者族盍早图之。

B．谕之曰今契丹北遁/天下无主/并州刘公仗大义/定中土所向风靡后服者/族盍早图之。

C．谕之曰/今契丹北遁/天下无主/并州刘公仗大义/定中土/所向风靡/后服者族/盍早图之。

D．谕之曰今契丹北遁/天下无主并州/刘公仗大义/定中土所向风靡/后服者族/盍早图之。

6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．李万超南征北战，战功卓著。他应募参军，与敌作战多次获胜而被提拔；他跟随周祖征讨慕容彦超，平定淮南，皆有功。

B．李万超行事出于公心，忠于国家。契丹人攻入中原后，主帅张从恩临阵脱逃李万超率部怒杀契丹使者，推举王守恩为主帅，得到了上司的肯定。

C．李万超身为武将，也有辩才。途经泽州，泽州刺史翟令奇加固城垒拒不投降，李万超在劝降翟令奇时言语得体，很有说服力，最终翟令奇打开城门归降。

D．李万超执法严明，刚正不阿。朝廷颁布诏令要求重新均定田租，前牟平县令不遵诏令，隐瞒庄稼收成不上报，李万超的部下逮捕了他，从此境内肃然。

7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）会前骁卫将军王守恩服丧私第，从恩即委以后事，遁去。（5分）

（2）“杀契丹使以推守恩，盖为社稷计尔。今若贼害于人，自取其利，非宿心也。”（5分）

（二）古代诗歌阅读 （11分）

阅读下面的两首唐诗，完成8～9题。

杨柳枝

刘禹锡

其一

炀帝行宫汴水滨，

数枝残柳不胜春。

晚来风起花如雪，

飞入宫墙不见人。

其二

扬子江头烟景迷，

隋家宫树拂金堤。

嵯峨犹有当时色，

半蘸波中水鸟栖。

8.赏析第一首诗“数枝残柳不胜春”一句中“数”和“残”两个字的妙处。（5分）

9.历代评论家都认为这两首诗有异曲同工之妙。试从“异曲同工”的角度，分析这两首诗的表现手法及其表达效果。（6分）

（三）名篇名句默写 （6分）

10.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

(1)《离骚》一文中，写出了群臣嫉贤妒能，肆意对屈原造谣中伤的句子是“ ， ”。

(2) 古人写文章常常使用借古讽今的手法。杜牧在《阿房宫赋》中就以

“ ， ”作结，警醒后人切勿重蹈秦人覆辙。

(3) 《渔家傲·秋思》中用互文的手法，表现将士们思乡之情的句子是“ ， ”。

三、文学类文本阅读(25分)

四、实用类文本阅读（25分）

12．阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。(25分)

绿染戈壁

梁衡

由西安出发西行，车驶入甘肃境内，公路两边就是又浓又密的柳树。这种柳，是西北高原常见的旱柳。它树身高大，树干挺直，如松如杨，而枝叶却柔密浓厚。每一棵树就像一个突然从地心涌出的绿色喷泉，茂盛的枝叶冲出地面，射向天空，然后再四散垂落，泼洒到路的两边。远远望去连绵不断，又像是两道结实的堤坝，我们的车子夹行其中，好像永远也逃不出这绿的围堵。

左宗棠是1869年5月沿着我们今天走的这条路进入甘肃的。左宗棠止步于举人，此后三次参加会试，三考不中，便无心再去读枯涩的经书，而是在乡下边种地边研究农桑、水利等实用之学，后因太平天国乱起，就随曾国藩办湘军。1866年甘肃出现回民起义时，左正在福建办船政，建海军，对付东南的外敌。朝中无人，同治皇帝只好拆东墙补西墙，急召他赴西北平叛。

左宗棠在西北的政治、军事建树历史自有公论。但他到西北后，发现这里的危机不只是政治腐败，军事瘫痪，还有生态的恶劣和耕作习惯的落后。大军所过之处全是不毛的荒山、无垠的黄沙、裸露的戈壁、洪水冲刷过后的沟壑。这与江南的青山绿水、稻丰鱼肥形成强烈的反差。左宗棠隐居乡间时曾躬耕农亩，准备

篇四：文明与野蛮

文明与野蛮

文明，是陶渊明“不为五斗米折腰”的气概，及“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”般的高雅超脱；亦为青莲居士高唱“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的魂魄，与遭唐玄宗冷嘲热讽后“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的开怀??

野蛮，是汪精卫建立为日军服务的傀儡政权后留下的千载骂名，是秦王暴政后失去万民之信任的报复，也是台独分子觊觎两个中国的不择手段?? 文明乃迁客骚人，贤能志士的特写，但过于文明让江南一带成了收纳泛滥的不遇伯乐之才子的愤泻之地；野蛮是叛卖祖国、暴政君王、不善收敛之人的精华版，过于野蛮让山河大地再次被改写面貌。

“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的屈原一生高唱“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。面对世之滋垢，直视沉疴官场，他愤怒不已，一句“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！”凝聚了多少高洁之纯净，虽九死其犹未悔地坚持心中的信念，最终他以死对之，只留下“深思高举洁白清忠，汨罗江上万古悲风”的绝唱。如此逝去，让文学界上痛失才郎，让政史界上痛失高见之贤。 “韩信点兵，多多益善”，面对汉高祖刘邦有心的提问，韩信却埋头看棋，高傲地回复了刘邦，不懂得收敛的韩信在君主面前仍口出狂言，殊不知，这惊人绝妙的答案让刘邦惧怕其奇才，汉高祖油然而生的杀气从此萦绕着韩信。 文明与野蛮就像我们的左右手，二者不可分离，相辅相成的双手让我们掌握了平衡，使我们能以平稳健步度过荆棘丛林，闯过危险难关。

只依文明，尘封的古国不能立足于世界；未经酷暑熔炼的果树不能结出丰硕果实；如水的月亮只能撒辉庭院；人类只能在梦里追寻猎取野兽来感受望梅止渴的无奈之情。

唯靠野蛮，帝国主义仍大开杀戒，横行霸道，刀光剑影、舞枪弄剑成了唯一生存的姿态，轰隆炮药的声音成了唯一的旋律；未经洗礼的心灵亮起了无数盏警戒红灯；饱含辛酸的双眸只能在“泪眼问花花不语”中悄悄合目；一把暴雨中的雨伞只能在自私的无德中撑起唯己的生命。

世界需要像世外桃源般的和睦，也需要在团结之际学会竞争，这里充满了文明与野蛮交织成的力量，足以让蛹瞬间化身为蝴蝶，让残酷的生物链阐述生态平衡的含义，让一泓清泉拯救起数万生命，让古钟继续沉睡、永远不再醒来??

篇五：野蛮与文明

野蛮与文明

社会进步了，越来越文明了。但是某些人似乎很迷恋曾经的野蛮生活，一直停步不前。这不，这位又在耍彪了??

话说今天下午，这位决定在众人面前狂飙一番。于是他“热血沸腾”，跨上自行车，蹭蹭窜出了家门“似乎用词不当，野人没有家吧，应该是洞。”，可是这位在马路上骑了好久也没有找到目标，“但是老天总是乐于助人，不过似乎帮了倒忙”，就在他准备回家之际。突然，他两眼放光，嘴角一撇，眼睛一斜，车把一横，两眼一瞪，然后开始满嘴喷粪：“你眼睛瞎啊，找死啊？”，那位公交司机被眼前的景象吓愣了，过了好一会才无奈的说：“大哥，您这是唱拿出啊。您车子突然横过来，我哪知道啊。”这位飙哥更来劲了，把脚直接才在车上，‘理直气壮’的说：“有本事你下来打我，你来啊，你牛什么逼

啊。”，司机师傅有些生气：“大哥，就算我不对，你也不能说脏话啊。再说，这眼下是下班高峰，你就被耽误大家伙的时间了”。谁成想这位飙歌像吃错了药（或是没吃药），死活不让开。这眼下正是高峰期，司机师傅没办法了，只好寻求警察的帮助，最终的结果就是被警察叔叔抓走了。

我们先不说谁对谁错，就这飙哥这野蛮劲，着实让我们每一个正常的现代人气愤。社会在进步，我们都应追求和谐社会，但是和谐不是一句口号，也不是靠各别人，这需要我们大家共同努力，只有每个人都切实践行“北京精神”即：厚德、包容、创新、爱国，这个社会才能真正和谐，我们才能生活的快乐、幸福。所以在这我期望这类野蛮不要再发生，这不是那个人的面子问题，这是中华民族的面子问题。

野蛮人，赶紧进化吧。再晚就被社会抛弃了，那样就太悲哀了。

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