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篇一：TXT免费下载文化融合与文明冲突 (下) 赵林

—声明：本书仅供读者预览,请在下载24小时内删除,不得用作商业用途;如果喜欢请购买正版图书!—————————————————————————————————————————— 6月20日 文化融合与文明冲突 （下） 赵林

主讲人简介

赵林，1954年11月8日生，北京市人。哲学博士，现任武汉大学哲学系教授、博士生导师，兼任全国外国哲学史学会理事、全国宗教学学会理事、湖北省哲学史学会理事等职。

研究方向：西方哲学史、西方宗教思想、西方文化史、世界文明史。

主要科研、教学成果：已发表个人学术专著7部，即《协调与超越——中国思维方式探讨》（陕西人民出版社1992年6月）、《神旨的感召——西方文化的传统与演进》（武汉大学出版社1993年11月）、《文明形态论》（台湾汉忠文化事业股份有限公司1996年4月）、《黑格尔的宗教哲学》（武汉大学出版社1996年6月）、《西方宗教文化》（长江文艺出版社1997年10月）、《告别洪荒——人类文明的演进》（东方出版中心1998年8月）、《浪漫之魂——让-雅克。卢梭》（武汉大学出版社2002年5月）；并在海内外学术刊物上发表论文一百余篇。

其他情况：1999年8月被中央电视台聘为第四届国际大专辩论会七位评委之一，2000年8月作为主教练率领武汉大学辩论队在中央电视台主办的全国第二届大专辩论会上夺取冠军，2001年8月率武汉大学辩论队代表中国大陆高校参加在新加坡举行的第五届国际大专辩论会并获亚军。

内容简介

早在1993夏季，美国哈佛大学国际政治学教授萨缪尔亨廷顿就在《文明的冲突》一文中指出，冷战时代的政治意识形态对垒结束之后，未来世界冲突的主要形式将不再是政治冲突和经济冲突，而是以传统宗教为基本依托的文明的冲突，并且预示这种冲突在21世纪将主要表现为伊斯兰教文明与西方基督教文明之间的冲突。时至今日，尽管不同民族、国家和宗教之间的和平共处一直是人类向往的美好理想，尽管人们乐观地认为21世纪人类的主题将是和平与发展，也促使人们对未来世界的基本局势进行更加深刻和冷静的思考??

一 中国在西方化浪潮冲击下的应战姿态在全球性的西方化浪潮的冲击之下，中国与许多其他的非西方地区和国家一样，也经历了一个从被迫打开国门到自觉学习西方文化的痛苦转变过程。自鸦片战争以来，中国人在迫不得已的情况下一步一步地打开国门，并且开始了向西方学习的过程。由于中国当时处于一种挨打受气的被动状态，因此向西方学习的过程难免带有明显的急功近利的特点，中国人首先看到的是西方文明中的那些表面性的东西，即器物层面的成果——坚船利炮和先进技术，这种学习西方器物文化以富国强兵的呼声导致了洋务运动的产生。

二 文明对垒与文化更新基本依托的四大文明体系，即儒家文明、佛教—印度教文明、伊斯兰教文明和基督教文明。在一千多年的时间里，这四大文明体系之间既进行过形式繁多的文化交流，也发生过难以计数的暴力冲突。

全文

今天我给大家讲一讲《文化融合与文明冲突》。四大文明出现以后，我们看到了一个新的时代，如果我们把第一个时代，由于它的这个迷信色彩比较浓厚，我们把它叫做神话时代。那么第二个时代我们就把它叫做英雄时代。第二个时代非常富于扩张，除了印度是个例外，其他三个文明都非常富于扩张。波斯人喜欢打仗，罗马帝国就更不用说 了。希腊固然早年是奉行自由主义和分离主义，但是自从马其顿帝国崛起以后，亚历山大就开始把金戈铁马一直推向东方，一直推到印度河流域。那么我们中国的秦汉时代，大家知道也是一个重武轻文的时代，秦汉时代大丈夫都喜欢效命于疆场，报效祖国，要“马革裹尸还”，不喜欢久事于笔砚之间。这一点，大家看班超投笔从戎的时候，当时的一番豪言壮语表现了当时人们的普遍的一种心态。大家都很轻视文，就是文官或者从事文化活动，他们更多重视的是武力扩张。我们说，中国历史上有所谓的雄汉盛唐之说，汉代是比较雄壮的，“雄”是强大，“雄”可以说是穷兵黩武、喜欢打仗。唐代很繁盛，是文化繁盛，所以说和平交往比较多。但是这个秦汉时代，中国人喜欢打仗，所以当时可以说，在这些帝国之间经常发生冲突，可能是两个文明之间的冲突，也可能是一个文明和其他的游牧民族野蛮之间的冲突，这两种冲突都有。

那么我们首先来看看西边的波斯帝国和罗马帝国，由于它首先和希腊，后来和罗马，由于它们地理位置比较靠近，所以它们的交往也比较频繁。那么这种交往主要以武力冲突为主格调的。那么在当时，可以说最初是波斯人入侵希腊，从大流士一直到薛西斯，先后三次入侵希腊，其结果当然都是以失败而告终。那么这个失败的结果，可以说一个方面，希腊人捍卫了自己的独立，捍卫了自己的自由，另一个方面可以说，希腊人从波斯人那里学会了帝国主义，我老喜欢说：“帝国主义”这个东西，它最初是由东方人开始发明出来的，是由波斯人发明出来的，然后他把它加到希腊人身上。后来到了亚历山大、马其顿帝国的时候，西方人学会了“帝国主义”，然后用“帝国主义”，“以其人之道还自其人之身”，通过历史实践证明，西方人尽管不是“帝国主义”的始作俑者，但是他们在运用“帝国主义”方面，可能比东方人更加得心应手。其结果是三次希波战争，波斯人三次入侵希腊都没有得手。但是亚历山大一次反攻就把整个波斯帝国给毁掉了，把波斯帝国最后灭掉了。那么在这样的情况下，我们说西方发生了很多次冲突，那么波斯它主要在两河流域的基础上发展出来的，以及以后在它的基础上又发展出阿拉伯帝国，发展出伊斯兰教这样的一个文明。那么我们不谈中国，也不谈印度。如果要是把西方，就是以克里特、迈锡尼一直到希腊 、罗马，这个是为一方。以两河流域到波斯，这个为一方的话。那么我们说一个是西方，一个是东方。我们暂时不谈中国的话，那么这个东西方之间的冲突，可以说是由来以久。如果要从历史上来追溯，最早的一次可以说，在传说里边就出现了。

我们说《荷马史诗》里边就讲了，第一次就讲了这个故事，那么《荷马史诗》讲的就是希腊人远征特洛伊，那就是西方人第一次打东方，而且西方的历史之父希罗多德在《历史》这本书里边，在谈到希波战争的原因的时候，他讲了一段故事，他说：“我们是欧洲人，我们是西方人，当时没有什么”欧洲“这个概念，说我们是西方人，我们是希腊人，那么我们希腊人和你们波斯人、东方人是不一样的，我们完全是两个不同的文化。”这一点希罗多德非常清楚，这是两个不同的文化，希罗多德当时在《历史》里面说，西方和东方之间的冲突，最初是由于一件偶然的事件发生的。他说是最初这个神话里面说这个西方人，跑到东方去诱拐了一个妇女，这实际上是说宙斯跑到东方去诱拐了一个妇女，宙斯跑到东方去诱拐了一个妇女，叫伊娥的一个妇女。后来东方的神又跑到西方也诱拐了一个妇女，所以两边就拉平了，拉平了本来就算了，可结果没想到，东方人后来故伎重演，后来他们又跑到东方又诱拐了海

伦。那么这个海伦就是希腊神话里边讲的那个“金苹果”的故事。最后导致了希腊女神阿芙洛狄忒。引导着特洛伊的王子帕里斯来到希腊，诱拐了希腊最美丽的一位女人，就叫海伦。那么海伦是斯巴达国王的妻子，这样被诱拐了以后，斯巴达国王就不干了，于是他就找他的哥哥，他哥哥是迈锡尼的一个国王，也是当时军事同盟的一个领袖 ，叫阿伽门农。于是阿伽门农就组织了一支希腊联军。可以说 “冲冠一怒为红颜”，那么浩浩荡荡越过爱琴海来到了小亚细亚去抢夺海伦。这样就引发了西方和东方之间的第一次战争。这个希罗多德在书里边这样写：这个事情，东方人对此还颇有微词，因为东方人觉得诱拐妇女当然不是一件好事，不是一件荣誉的事情，但是如果妇女们不同意，她大凡是不会被诱拐的。因此，为了这件事情而大动干戈，这似乎大可不必。所以东方人对这个事情有点看法，就是说，你们西方人未免有点小题大做了，为了一位妇女就组织了一次联军来打我们东方，打我们特洛伊，这样就结下了第一次仇隙，第一次矛盾。第一次怨恨仇隙就是从这地方开始结下的。这当然是神话传说，后来经过历史证明，确实曾经出现过特洛伊战争，不光是传说也是事实。确实曾经发生过特洛伊战争。那么如果这是西方第一次开始打东方，那么波斯人开始入侵希腊，波斯人对希腊的三次大入侵，可以说又是第二次。这个第二次导致了什么呢？第二次结果就导致了，我们说尽管是波斯人战败，但是至少是波斯人主动进攻吧，而且导致的另外一个结果，就是我们刚才说了，它把“帝国主义”传到了西方。

希腊人最初是爱好自由，是讲究分离主义的，推崇分离主义的。所以分离主义，就是说我是我的城邦，你是你的城邦，我们之间进行和平交往，有时候我们之间可能也会有矛盾，我们也会打仗，但是打完仗以后，你还是你我还是我。打完仗无非赔点款、给点钱物，把东西抢走就完了，我不要你这块地方。建立一个幅员辽阔的大帝国这样一种观念，对于希腊人来说是很陌生的，他们没有这种观点，他们没有觉得建立一个大帝国有什么很重要的必要性，他们没有感觉到这一点。但是东方波斯帝国，最先成为一个大帝国，我们说三次希波战争，虽然波斯人战败，但是希腊人很快学会了“帝国主义”，随着马其顿王国的建立，随着亚历山大的征服，我们可以说，西方人就把帝国主义反过来推到了东方人头上。那么这样我们说就导致了第三个回合，就是亚历山大的东征。如果说克里特战争是第一次西方人打东方，紧接着希波战争是东方人第一次报复西方的话。那么我们说，亚历山大的东征就是第三次了，第三个回合了，就是西方人再一次入侵东方，当然亚历山大昙花一现，仅仅32岁就夭折了，但是他死了以后，他的大帝国一分为三，那么在小亚细亚和西亚当时建立了一个王国，叫塞琉西王朝，仍然是希腊人统治。希腊人当时的统治影响一直可以说扩散到印度河流域，那么这样一个塞琉西王朝，后来随着罗马帝国的崛起，塞琉西王朝、托勒密王朝以及马其顿王朝，亚历山大死后，一分为三的王国，全部都并入到罗马帝国的版图之内。

那么埃及、希腊都成为罗马帝国的行省，那么在这样的情况下，罗马帝国继续向东推进，波斯帝国虽然灭亡了，但是我们说的波斯帝国只是第一波斯帝国，阿契美尼德王朝，这个王朝灭亡了。那么这个王朝灭亡了以后，在波斯又出现了另外一个王朝，就是叫帕提亚王朝，是一个比较野蛮的一个帝国，帕提亚帝国。那么这个帕提亚帝国在我们中国史书里边，把它叫做安息帝国，那么这个帕提亚帝国也是非常强大的。所以当罗马人开始向东侵的时候，帕提亚帝国就构成了罗马人东侵的一个障碍，那么双方就在从两河流域到亚美尼亚这一线，基本上是在西亚就展开了拉锯战。可以说罗马帝国，尽管它很富于扩张，它把向西、向北、向南已经扩张到没办法再扩张了，惟独向东它没有取得一些实质性的进展，它只是把它的兵锋推到了西亚。当然这也已经说非常了不得了，罗马帝国当时建立一个版图，可以说后来的很多西方，野心勃勃的政治家、军事家都想实现。所以就以第一、第二、第三帝国这样的名义来自称，实际上就要实现，第一罗马时代的梦想，那么当时罗马帝国的版图可以说西边已经

打到大西洋，像西班牙、法国当时叫高卢以及不列颠都属于罗马帝国的版图，向北打到了莱茵河、多瑙河一线，莱茵河以北多瑙河以东的广大领域是蛮荒、草原，生活着追逐水草而生的日耳曼人，没有什么无利可图了，所以罗马帝国再不往北打了，也不再往东北打了。那么南边呢？他把埃及占领了，把整个北非都占领了，一直到直布罗陀海峡都是罗马帝国的版图，那么再往南，就是撒哈拉大沙漠了，也无利可图了，所以罗马人也就不再打了，只有往东碰到了一个帕提亚帝国，曾经两次和帕提亚帝国交战。一次是前三头克拉苏，结果被帕提亚人抓住了，因为克拉苏比较贪婪，所以帕提亚人用这个黄金烧化了以后，把它灌在嘴里，把他烫死了，所以这是第一次。大家知道著名的迷恋于克丽奥佩特拉，那位凯撒的爱将安东尼，那么安东尼也跟帕提亚人打了一仗，结果也是以失败而告终。因此罗马帝国，后来在向东扩张中，始终是不太顺利，碰到了帕提亚。当然后来帕提亚帝国灭亡了以后，又出现了一个第二波斯帝国，叫萨珊王朝，它也是属于波斯帝国。那么这个萨珊王朝又继续接替了帕提亚人，成为罗马帝国向东入侵的一个障碍，因此帕提亚和后来的罗马帝国，罗马帝国后来也衰亡了，西罗马帝国崩溃了。东罗马帝国就跟帕提亚之间，就是在小亚细亚，西亚这一带展开拉锯战，这个拉锯战一直到了公元7世纪，随着伊斯兰教的崛起，阿拉伯帝国可以说是“鷸蚌相争”，最后是“渔翁得利”。那么我们说这是西方，所以打得一塌糊涂，不可开交，始终双方在摩擦。那么东方呢？我们可以说东方的两个子代文明，它的情况有很大的差异。印度它是一个非常特殊的。

我们刚才说在英雄时代它是一个特例，它的宗教过早成熟。那么从吠陀教、婆罗门教一直到公元6世纪的佛教产生，那么印度很早宗教成熟以后，它成为一个宗教的万花筒，导致了印度在长期的历史过程中成为一个积弱不振的民族。它始终是一种阴柔的，它的阳刚之气不足，所以在印度相当长的历史过程中，老是受到外族人的入侵。但是，外族人无论如何统治它，无论如何征服它，始终不可以从根本上改变它的文化性状。因为它已经有了自己高级宗教，有了自己永远不灭的精神脊梁，所以从这个意义上来说，你任何一个民族都可以轻而易举地征服印度，但是你要想彻底改变它，把它从文明史上，把它给抹煞掉，像埃及一样，那是办不到的，因为它有了自己成熟的一套观念，有了它的高级宗教系统，这是和埃及不一样的地方，这个例子就好像我们曾经说，一个人要是在小时候就到美国去，他很容易成为一个美国人，但是，如果一个人已经成熟了以后再到美国去，无论如何受美国文化如何熏陶，他仍然会保持自己独立的一些人生观、世界观、价值观，同样文明也是这样。印度文明过早地成熟，使得它虽然积弱不振，虽然长期是以阴柔为主调，但是异域民族对它入侵，可以说从孔雀王朝以后，印度几乎没有过几天独立的日子，老是不断地受到游牧民族，或者是受到伊斯兰教徒的入侵。伊斯兰教徒老是在印度建立政权，但是尽管如此，印度始终一直到今天保持了它的文化一贯性。这主要是由于它的婆罗门教、佛教和印度教一脉相承的这样一个关系。所以这样的话，由于印度过早地进入宗教时代，它积弱不振，那么在这样的情况下，再加上印度和我们中国也隔着喜马拉雅山、昆仑山一些山脉，所以使得我们中国和印度之间没有发生直接的冲突。

那么秦汉帝国呢？我们刚才说了，它也是个大帝国，也是非常强盛。但是当时秦汉帝国主要的精力，秦朝二世而亡，我们主要谈秦汉帝国，主要是谈汉。那么汉帝国呢？它主要的精力主要是用于西北的戍边。因为当时西北，匈奴非常厉害，老是骚扰着我们中国的边关。所以这样呢，从汉武帝开始，从西汉一直到东汉，很多有作为的皇帝，他们就把精力放在不断地扩张边界上面。而匈奴人遭到打击以后，他过一段时间又死灰复燃，他又来入侵你。所以在这样的情况下，我们和匈奴之间，在这个西北边界就不断地展开战争、冲突，所以正是由于这个原因，再加上地理位置太远，所以我们当时中国这个秦汉帝国，虽然是个非常强盛

的穷兵黩武、好大喜功的一个帝国，喜欢打仗的帝国。但是它非常可惜，是没有缘和西方的罗马帝国发生正面的冲突，没有发生过正面冲突。那么这一件事情呢，到底是历史的不幸，还是历史的幸运。这个很难说，那么如果当时秦汉帝国，汉代当时很强盛，我们说了当时“广置河西”，“河西四郡”一直推到了中亚。那么当时的汉代帝国，如果和罗马帝国发生正面冲突，到底谁更强大都很难说。罗马帝国也是富于侵犯，汉代也是富于扩张的，所以这两个帝国都很难说。但是我们说它们两者虽然由于地理位置、地理环境隔绝，没有发生正面交锋，但是它们却发生了一些间接的冲突，这个间接冲突主要是通过生活在亚欧大陆两端的那些广大的游牧民族而实现的。就好像是两个高手过招，已经不用直接进行交手了，他通过气流就可以击倒对方。实际上就是中间的游牧民族，那么游牧民族，我们说了尽管游牧民族对农耕世界的第一次大冲击已经完成，但是还有很多游牧民族没有进入到文明。文明尽管扩展了，但是在北边还有很多游牧民族，那么我们说，至少我们中国西北边就有匈奴，然后在整个亚欧大草原上生活着很多游牧民族，他们都没有皈依到文明中间，在罗马帝国的北边、东北边生活着广大的日耳曼民族。在伊朗高原上还生活着阿兰人、马扎尔人等等。还有很多民族，像大月氏人等等，一支一支的都是些游牧民族。那么这些游牧民族，我们可以说，就是在这两个大帝国之间进行游动，哪一个帝国势力更强盛，就可能向那个地方跑。

实际上就像一个天平，你这边高起来了，这些人顺着就落到那边去了，这边抬起来了，就往这边落。因为游牧民族本来就追逐水草而生，没有固定的城市，没有固定的不动产。都是不断地游徙的，哪边有利可图就往哪边倒。那么当时呢，我们说罗马帝国和中国的秦汉帝国虽然没有直接交锋，但是，由于我们秦汉帝国不断地向西部发展，不断地主动地出击，不断地攻打匈奴，所以使得匈奴最后打不过汉代的军队就向西跑，那么向西的结果呢，就是使得整个亚欧大草原上，平静的游牧世界一下子掀起了轩然大波，这个轩然大波的结果，就迫使一支一支的游牧世界，打不过匈奴人就纷纷地向西跑，或者向南跑。那么这样灾难就落到了南部的那些农耕世界、那些文明的头上，那么匈奴人，从公元前20世纪的时候就开始向西迁徙，到了公元后1世纪，受了一次大的挫伤以后就大规模地向西流窜，那么这个流窜的结果一直持续到公元后5世纪，匈奴人边走边停，那么最后一直到公元5世纪，他们来到多瑙河。那么受他们的挤压，当时亚欧大草原上的一些其他的游牧民族，比如说，像月氏人、马扎尔人、匈牙利人、阿兰人，这样一支一支游牧民族就纷纷地往西跑或者往南，这样就使得当时南部的萨珊王朝受到了很大的冲击。而罗马帝国最后遭到了灭顶之灾。那么最后形成一个多米诺骨牌运动，第一张牌，可以说是由我们秦汉帝国推动的，匈奴是第一张牌，就开始倒了，一倒就压倒其他的游牧民族。

但是，大家可能觉得，实际上好像匈奴是通过这个游牧民族的大入侵。实际上在这个“内功”的较量中，中国秦汉帝国是占了上风。但是非常可惜的是，我们发现在罗马帝国崩溃之前，我们中国秦汉帝国首先陷入了混乱，首先崩溃了。那么我们说游牧民族从东边打到西边，是走了好几个世纪。从公元1世纪大规模西侵一直到公元5世纪，才把最后一张牌落到罗马帝国的头上，中间至少有4个世纪。在这4个世纪中间，我们可以说，其中在公元3世纪开始，我们中国的汉朝就完蛋了，出现了三国，然后三国以后就是魏晋。那么到了晋朝时候，实际也是非常衰弱、不堪一击，那么这个时候，在中国西北边境的那些游牧民族，有一批没有往西迁的开始死灰复燃，而且变得非常强大。那么随着晋朝的衰弱游牧民族开始崛起，那么这样又导致了我们中国的一场浩劫，也就是所谓“五胡乱华”，导致了南北朝的来临。这个时候，一批没有走的匈奴又在中原建立了，在黄河以北建立了政权。然后在匈奴以后，鲜卑人也来，羯人也来，羌人也来了 氐人也来了，那么形成了匈奴、鲜卑、羌人、羯人、氐人五个游牧民族的所谓“五胡乱华”。那么这样使得中原政权、汉代灭亡。所以我们说游牧民族的

篇二：《南楚新闻》TXT,唐尉迟枢撰,免费下载

南楚新闻

唐·尉迟枢（陈尚君辑）

○秦匡谋

唐太傅汾国公杜悰，节度江陵。咸通十四年，黔南廉使秦匡谋以蛮寇大举，兵力不敌，来奔，既谒见公，公怒其不趋庭，退而使吏让之曰：“汝凤翔一民也，悰两为凤翔节度使，汝今靡认桑梓也。”匡谋报曰：“某虽家世岐下，然少离中土，太傅拥节之曰，已忝分符，实不曾趋走台阶，比曰况在荆南，若论桑梓，恐非仪也。”悰怒，遣絷之，发函与韦相保衡云：“秦匡谋擅弃城池，不能死王事，请诛之。”韦以国之元臣，兼素有旧恩，遂奏请依处置。敕既降，乃亲临都市监戮，匡谋将就法，请其子曰：“今曰之死，实冤枉无状，奈申诉非及，但多烧纸墨，当于泉下理之耳。”行刑，观者驾肩接踵，挥刃之际，悰大惊，骤得疾，遂舆而返。俄有旋风暴作，飞卷尘埃，直入府署乃散。是夕，狱吏发狂，自呼姓名叱责曰：“吾已惠若钱帛非少，奚复隐吾受用诸物？”举体自扑而殒。其年六月十三曰杀秦匡谋，七月十三曰，悰乃薨。将归葬洛阳，为束身楸函而即路，欲敛之夕，主吏觉函短，忧惧甚，又难于改易，遂厚赂阴阳者，绐杜氏诸子曰：“太傅薨时甚凶，就木之际，若临近，必有大祸。”诸子信然，于是尽率家人，待于别室，及举尸就敛，楸函果短，遂陷胸折项骨而入焉，无有知者。及抵东洛，长子无逸，相次而逝。岁月既久，其事稍闻于世，议者以恃权贵，枉刑戮，获兹报焉。（《太平广记》卷一二三）

○李〈虫宾〉

唐司空李〈虫宾〉，始名虬，赴举之秋，偶自题名于屋壁，经宵，忽睹名上为人添一画，乃成虱字矣。〈虫宾〉曰：“虱者〈虫宾〉也。”遂改名〈虫宾〉。明年果登第。（《太平广记》卷一三八）

○崔铉

魏公崔相铉，元略之子也。为童儿时，随父访于韩公滉，滉见而怜之。父曰：“此子尔来诗道颇长。”滉乃指驾上鹰令咏焉，遂命笺笔，略无伫思，于是进曰：“天边心性架头身，欲拟飞腾未有因。万里碧霄终一去，不知谁是解绦人。”滉益奇之，叹曰：“此儿可谓前程万里也。”大历三年，侍郎崔郾下及第，果久居廊庙，三拥节旄。大中咸通之中，时推清名重德。宣宗皇帝常朝罢。谓侍臣曰：“崔铉真贵人，裴休真措大。”初李石镇江陵，辟为戎卒。一旦拂袖而去，既入京，登上第。俄升翰苑。李未离荆渚，崔既秉钧衡，李乃驰笺贺之曰：“某早拜光尘，叨承眷与，深蒙异分，屡接清言。幸曾顾于厚恩，俯见循于末契，去载分麾南楚，拜节西秦，思贤方咏于嘉鱼，栖止实惭于威凤。宾筵初启，曾陪樽俎之欢。将幕未移，已存陶镕之下。光生邻部，喜溢辕门，岂惟九土获安，斯亦一方之幸。”乃掌记李骘之词也，于今播于众口。（《太平广记》卷一七五）

○段成式

唐段成式词学博闻，精通三教，复强记，每披阅文字，虽千万言，一览略无遗漏。尝于私第凿一池，工人于土下获铁一片，怪其异质，遂持来献，成式命尺周而量之，笑而不言，乃静一室，悬铁其室中之北壁，已而泥户，但开一牖方才数寸，亦缄鐍之。时与近亲辟牖窥之，则有金书两字，以报十二时也。其博识如此。（《太平广记》卷一九七）

○王使君

王凝侍郎案察长沙曰，有新授柳州刺史王某者，不知何许人，将赴所任，抵于湘川，谒凝，凝召预宴于宾佐。王启凝云：“某是侍郎诸从子侄，合受拜。”凝遽问云：“既是吾族，小名何也？”答曰：“名通郎。”凝乃谓左右曰：“促召郎君来。”逡巡，其子至，凝诘曰：“家籍中有通郎者乎？”其子沉思少顷，乃曰：“有之，合是兄矣。”凝始命邀王君，则受以从侄之礼。因从容问云：“前任何官？”答曰：“昨罢职北海盐院，旋有此授。”凝闻之，不悦。既退，凝复召其子谓曰：“适来王君，资历颇杂，的非吾之枝叶也。”遽征属籍，寻其派，乃有通郎，已于某年某曰物化矣，凝睹之怒。翌曰，厅内备馔招之，王君望凝，欲屈膝，忽被二壮士挟而扶之，鞠躬不得，凝前语曰：“使君非吾宗也，昨曰误受君之拜，今谨奉还。”遂拜之如其数讫，二壮士退，乃命坐与餐，复谓之曰：“当今清平之代，此后不可更乱入人家也。”在庭吏卒悉笑，王君惭赧，饮食为之不下，斯须，而出。（《太平广记》卷二三八）

○张浚伶人

唐宰相张浚，常与朝士于万寿寺阅牡丹而饮。俄有雨降，抵暮不息，群公饮酣未阑，左右伶人皆御前供奉第一部者，恃宠肆狂，无所畏惮。其间一辈曰张隐，忽跃出，扬声引词曰：“位乖燮理致伤残，四面墙匡不忍看，正是花时堪下泪，相公何必更追欢。”告讫遂去，阖席愕然，相眄失色，一时俱散，张但惭恨而已。（《太平广记》卷二五七）

○关图妹

关图有一妹甚聪惠，文学书札，罔不动人。图常语同僚曰：“某家有一进士，所恨不栉耳。”后寓居江陵，有鹾贾常某者，囊畜千金，三峡人也，亦家于江陵，深结托图，图亦以长者待之。数载，常公殂，有一子，状貌颇有儒雅之风纪，而略晓文墨，图竟以其妹妻之，则常修也。关氏乃与修读书，习二十余年，才学优博，越绝流辈，咸通六年登科，座主司空李公蔚也。初江东罗隐下第东归，有诗别修云：“六载辛勤九陌中，却寻歧路五湖东。名惭桂苑一枝绿，绘忆松江满棹红。浮世到头须适性，男儿何必尽成功。惟应鲍叔深知我，他曰蒲帆百尺风。”又广陵秋夜读修所赋三篇，复吟寄修云：“入蜀还吴三首诗，藏于箧笥重于师。剑关夜读相如听，瓜步秋吟炀帝悲。物景也知输健笔，时情谁不许高枝。明年二月东风里，江岛闲人慰所思。”修名望若此，关氏亦有助焉。后修卒，关氏自为文祭之，时人竟相传写。（《太平广记》卷二七一）

○謇宗儒

黔南军校姓謇者，不记其初名。性鲠直，贫而乐。所居邻宣父庙，家每食，必先荐之，如是累年。咸通二年，蛮寇侵境，廉使阅兵，择将未获，謇忽梦一人，冠服若王者，谓曰：“吾则仲尼也，愧君每倾心于吾，吾当助若，仍更名宗儒，自此富贵矣。”既觉，喜而请行，兼请易名。是时人尽难之，忽闻宗儒请行，遂遣之。一战而大破蛮寇，余孽皆遁。黔帅表上其功，授郎州刺史，秩满诣京师，累迁司农卿，赐赉复多。数年卒官。（《太平广记》卷三一二）

○獠妇

南方有獠妇，生子便起，其夫卧床褥，饮食皆如乳妇，稍不卫护。其孕妇疾皆生焉，其妻亦无所苦，炊爨樵苏自若。又云：越俗其妻或诞子，经三曰，便澡身于溪河。返，具糜以饷婿，婿拥衾抱雏，坐于寝榻，称为产翁。其颠倒有如此。（《太平广记》卷四八三）

○芋羹

百越人好食虾蟆，凡有筵会，斯为上味。先于釜中置水，次下小芋烹之，候汤沸如鱼眼，即下其蛙，乃一一捧芋而熟，如此呼为抱芋羹。又或先于汤内安笋，后投蛙，及进于筵上，皆执笋，瞪目张口。而座客有戏之曰：“卖灯心者。”又云疥皮者最佳，掷于沸汤，即跃出，其皮自脱矣，皮既脱，乃可以修馔。时有一叟闻兹语，大以为不可，云：“切不得除此锦袄子，其味绝珍。”闻之者莫不大笑。（《太平广记》卷四八三）

○尔朱氏

咸通中，有姓尔朱者，家于巫峡，每岁贾于荆益瞿塘之壖，有白马神祠，尔朱尝祷焉。一曰，自蜀回，复祀之，忽闻神语曰：“愧子频年相知，吾将舍兹境，故明言与君别耳。”客惊问：“神安适耶？”曰：“吾当为湖南城隍神，上帝以吾有薄德于三峡民，遂此升擢耳。然天下将乱，今天子亦不久驭世也。”尔朱复惊曰：“嗣君谁也？”曰：“唐德尚盛。”客请其讳，神曰：“固不可泄。”客恳求之，乃云：“昨见天符，但有双曰也。”语竟，不复言。是岁懿皇升遐，僖宗以晋王即位。（《太平广记》卷三一二）

○段成式

太常卿段成式，相国文昌子也，与举子温庭筠亲善，咸通四年六月卒。庭筠居闲辇下，是岁十一月十三曰冬至，大雪，凌晨有扣门者，仆夫视之，乃隔扉授一竹筒，云：“段少常送书来。”庭筠初谓误，发筒获书，其上无字，开之，乃成式手札也。庭筠大惊，驰出户，其人已灭矣，乃焚香再拜而读，但不谕其理。辞曰：“恸发幽门，哀归短数，平生已矣，后世何云。况复男紫悲黄，女青惧绿，杜陵分绝，武子成<卷君>。自是井障流鹦，庭钟舞鹄，交昆之故，永断私情，慨慷所深，力占难尽。不具，荆州牧段成式顿首。”自后寂无所闻。书云<卷君>字，字书所无，以意读之，当作群字耳。温段二家，皆传其本。子安节，前沂王傅，乃庭筠婿也，自说之。（《太平广记》卷三五一）

○郭使君

江陵有郭七郎者，其家资产甚殷，乃楚城富民之首，江淮河朔间，悉有贾客仗其货买易往来者。乾符初年，有一贾者在京都，久无音信，郭氏子自往访之。既相遇，尽获所有，仅五六万缗。生耽悦烟花，迷于饮博，三数年后，用过太半。是时唐季，朝政多邪，生乃输数百万于鬻爵者门，以白丁易得横州刺史，遂决还乡。时渚宫新罹王仙芝寇盗，里闾人物，与昔曰殊。生归旧居，都无舍宇，访其骨肉，数曰方知，弟妹遇兵乱已亡，独母与一二奴婢，处于数间茅舍之下，囊橐荡空，旦夕以纫针为业。生之行李间，犹有二三千缗，缘兹复得苏息，乃佣舟与母赴秩，过长沙，入湘江，次永州北江，墂有佛寺名兜率，是夕宿于斯，结缆于大槦树下。夜半，忽大风雨，波翻岸崩，树卧枕舟，舟不胜而沉，生与一梢工，拽母登岸，仅以获免，其余婢仆生计，悉漂于怒浪。迟明，投于僧室，母氏以惊得疾，数曰而殒，生慞惶，驰往零陵，告州牧，州牧为之殡葬，且复赠遗之。既丁忧，遂寓居永郡，孤且贫，又无亲识，曰夕厄于冻馁。生少小素涉于江湖，颇熟风水间事，遂与往来舟船执梢，以求衣食，永州市人，呼为捉梢郭使君。自是状貌异昔，共篙工之党无别矣。（《太平广记》卷四九九）

○李德权

京华有李光者，不知何许人也。以谀佞事田令孜，令孜嬖焉，为左军使。一旦奏授朔方

节度使，敕下翌曰，无疾而死。光有子曰德权，年二十余，令孜遂署剧职，会僖皇幸蜀，乃从令孜扈驾，止成都，时令孜与陈敬盗专国柄，人皆畏威，李德权者处于左右，遐迩仰奉，奸豪辈求名利，多赂德权，以为关节，数年之间，聚贿千万，官至金紫光禄大夫，检校右仆射。后敬败，为官所捕，乃脱身遁于复州，衣衫百结，丐食道途。有李安者，常为复州后槽健儿，与父相熟，忽睹德权，念其蓝缕，邀至私舍。安无子，遂认以为侄。未半载，安且死，德权遂更名彦思，请继李安效力，盖慕彼衣食耳。寻获为牧守圉人，有识者，皆目之曰：“看马李仆射。”（《太平广记》卷四九九）

○治银

薛昭纬经巢贼之乱，流离道途，往来绝粮。遇一旧识银工，邀昭纬饮食甚丰，以诗谢之曰：“一毡羹数十根，盘中犹更有红鳞。早知文字多辛苦，悔不当初学治银。”（《类说》卷四五、《绀珠集》卷二、《说郛》卷七三）

○通肠米

荆南孙儒之乱，斗米四十千，持金宝换易，才得一撮一合，谓之通肠米，言饥人不可食他物，惟煎米饮之，可以稍通肠胃。（同前）

○孔子庙衙官

文德中，赵滔尹平陆，有人马逸，入孔子庙，触倒十哲塑像二座。镇将孙恽走报曰：“马入孔子庙，触倒衙官两个。”（同前）

篇三：一个发人深思的令你终生受益的好故事

一个发人深思的令你终生受益的好故事

从前，有一对新婚不久的夫妇，因遭遇天灾而变得一贫如洗，生活过的非常清苦，甚至有时需要依靠亲友们的接济才能勉强地活下去。一天，丈夫实在不忍心看着年轻美貌的妻子这样跟着自己受苦，便对妻子说：“亲爱的，我要离开家去找一份工作来干，我想把你先送回娘家，等我挣到足够的钱，能给你一种舒适体面的生活时，再回来接你。无助的妻子只能无奈的同意丈夫的安排。两人相拥而泣，妻子说自己哪儿也不会去，愿意独自操持着属于他们的这个家，无论多久，也要等着自己的心上人的归来，两人在分别前发誓彼此会忠诚于对方。于是，丈夫将仅有的钱物留给自己的妻子，在恋恋不舍中依然坚定地上路了。

他在走了许多天后，终于被一个正在招工的农场录用。他在干活前，找到老板，祈求老板能答应自己的一个请求：“我干活绝不偷懒，但可否能允许我在这里长期干下去。我所获得的报酬，您除了帮我将一小部分邮寄给我远方的妻子外，剩余的存进我的账户里，当我觉得需要离开的时候，我会提前告诉您，不会因为我而耽误农场的工作。到那时，您可要放我走。在我离开的那天，请求把我挣的钱再一次给我。”老板静静地看着这位忠厚老实的年轻人，思索了一会儿，双方便达成了协议。

他在这个农场一干就是20年，为了积攒下自己认为足够的钱，加上农场里的工作很忙，竟然没有能休过一次假。为了能让心爱的人过上富裕的生活，他只有把对远方妻子的思念深埋在心底，像个“苦行僧”一样，只知道埋头干活。他和农场里的所有人相处的还算愉快。终于有一天，他找到老板说：“我想拿回我的钱，我要回家了。”老板通情达理的说：“好吧伙计，你放心，我们有协议，我会照协议办的。不过在给你钱之前，我有个建议，要么我给你钱，你离开农场；要么我给你提三条忠告，但你的钱就不能拿走了。你现在回到房间去，好好想想再给我答复。”

他将自己关在房间里，想着老板的话和多年来自己对老板为人的了解。两天后他找到老板说：“先生，我不要那些钱了，想要你的那三条忠告。”老板提醒说：“你可要想好呀！如果给你忠告，我就不给你钱了。”年轻人坚持说：“我想要忠告！” 于是，老板给他提了“三条忠告”：第一，永远不要走捷径。便捷而陌生的道路可能会要了你的命。第二，永远不要对可能是坏事的事情好奇，否则也会要了你的命。第三，永远不要在仇恨和痛苦的时候对某些事作决定，否则你就会后悔一生的。看他点头后，老板接着说：“这里有三个面包，两个给你路上吃，另一个等你回家后和妻子一起吃吧。”

于是，中年人带着三条忠告和三块大面包，在远离自己深爱的妻子和家庭20年后，踏上了回家的路。一天后，他遇到了一个人，那人问他：“你去哪里？”他将自己的目的地告诉了这个人。那人又说：“这条路太远了，我认识一条捷径，几天就能到得。”他听后高兴极了，正准备走捷径的时候，想起老板的第一条忠告，他依然回到了原来的路上。后来，他得知那个人让他走的所谓捷径完全是个圈套。几天后，他走累了，便在路边的一家旅馆投宿，付过房钱后他躺下便睡。睡梦中他被一阵惨叫声惊醒，他跳了起来，正想开门看看发生了什么事，但他想起了第二条忠告，于是他强压着好奇心回到床上继续睡觉。翌日起床后，店主问他昨夜是否听到了叫声，他说听到了。店主问：“难道您不好奇吗？”他回答说不好奇。店主说：“您是第一个活着从这里出去的客人。我那彪悍的独子有疯病，他经常大声叫着引客人出来，然后将他杀死埋掉。”

他接着赶路，终于在一天的黄昏时分，远远望见了自己的小屋。屋里的烟囱正冒着炊烟，还依稀可以看见妻子的身影，虽然天色昏暗，但他依然看清了妻子不是一个，还有一个男子伏在她的膝头，她抚摸着他的头发。看到这一幕，他的内心充满仇恨和痛苦，他想跑过去杀了他们，他深吸一口气，快步走了过去，这时他想起了第三条忠告，于是又将停下来，决定在原地露宿一晚，第二天再做决定。天亮后，已恢复冷静的他对自己说：“我不能杀死我的妻子，我要回到老板那里，求他收留我，在这之前，我想告诉我的妻子我始终忠于她。” 他走到家门口敲了敲门，妻子打开门，认出了他，扑到他的怀里，紧紧的抱住了他。他想把妻子推开，但没有做到。他眼含泪水对妻子说：“我对你是忠诚的，可你背叛了我??。妻子吃惊的说：“什么？我从未背叛过你，我等了你20年。”他说：“那么昨天下午你爱抚的那个男人是谁？”妻子说：“那是我们的儿子。你走的时候我刚刚怀孕，今年他已经20岁了。”。丈夫走进家门，拥抱了自己的儿子。在妻子忙着做晚饭的时候，他给儿子讲述了自己的经历。一家人坐下来一起吃面包，他把老板送给他的最后一块大面包掰开，发现里面包着几沓钱——那是他20年辛辛苦苦劳动的工钱。

读完这个故事，我对他的真实性并未去判断和猜测。其实，有那三条忠告就已经足够了。这又让我想起一个发生在我们陕西北部的关于一位亿万富翁的故事：此人和爱人曾是买豆腐出身。每天夫妻俩将昨夜做好的豆腐分开去集市上兜售，由于他们的豆腐物美价廉，乡亲们皆很认可。妻子总是很认真也很早就卖完了自己的那份。可丈夫每次都出去一天，到晚上才卖完回家。原本妻子想抱怨，可总发现丈夫比她卖的钱要多出许多。于是便偷偷观察，这才发现丈夫买豆腐的奥秘。他一到集市上，就将豆腐框往街边一放，寻朋友在一边下棋，有人来买豆腐，他便说豆腐自己称，零钱自己找。来买豆腐的都自己操作。他并不在乎人家多给还是少给甚至不给钱。可每次收摊总会发现钱多了而不是是少了。他凭借的正是自己长期具有的忠诚和信誉，对别人的理解和宽容。多年以后，他的行为被许多人所乐道。他也得到了许多自己所谓的贵人们的真诚帮助，在别人的点拨下，他从修公路、铺铁路、搞运输到经营煤炭、开采石油等，一步步变成腰缠万贯的富商。这个身上富有传奇色彩的人名叫高乃泽。如今，他也是当仁不让的富商了，但他的身上依旧保持着许多淳朴善良的东西未曾丢弃。

其实，但凡不平凡的人，都具有着勤劳勇敢善良的本质，他也许没有许多的文化知识和判断事物良莠的本事，但他懂得如何做人、如何对待人，如何判断人的善恶，如何卖力的去实践和走向善人所指引给自己的方法和道路。也许成功的路上很曲折、漫长，但他总能耐住寂寞，从不投机取巧、见利忘义，而且能大智若愚般的坚持着义无反顾的前行，不达到胜利的彼岸永不罢休。

两则对于如何去追随财富的经典故事，让人思绪万端，感慨颇多，故而记录于此，供朋友们思考。

篇四：《2008年上海市高考样卷作文》

2008年上海市高考样卷作文

一类卷（63—70分）基准分67分

能准确把握题意，立意深刻，选材恰当，中心突出，内容充实，感情真挚，结构严谨。有新意，有文采。

1.他们（一类卷样卷，67分）

卢梭曾言，这世间有两种人，一为忙忙碌碌、为生计、为功名操劳不休之人，而另一种，则以一双冷眼静观世人的来回奔走，这种人，便是思想者。这两种人，前一种是“我们”，平凡地生活于世间；而后一种则是“他们”，超脱于物质世界而高居精神的圣殿之上。 当我们将目光投向他们，便能与一个崭新的世界相逢。斗升之米，爵禄王侯，非我所求，唯有信念，唯有精神，才是他们的终极理想。康德仰观星空，俯察内心之道德律；帕斯卡尔终身以“真理的信徒”自称；海德格尔隐于山林之中，探寻“存在”这一哲学的终极命题。独居的孤寂、生活的困窘，在深邃的思想面前，失去了它那张牙舞爪的震慑力。黄金的闪亮，王冠的灿烂，也消退了那慑人心魄的诱惑力。在这一方天地里，流转的只有思想。山岳可以被时间冲走棱角，金字塔也终会化作土灰，唯有这一方思想者的天地，将与三光共荣、与日月同光，成为不朽的永恒。

再将目光转回到我们身上吧。倏然发现，那些扰人宁静的事、那些翻腾作浪的欲望，是多么的渺小与琐碎，曾一再被它们困扰着的我们，又是多么可笑！

目光的转换，改变了我们的理想。先前那世俗的草芥之求被弃掷一旁，在他们的世界里，我们明了了何谓更高远的追求，那便是对精神的孜孜探求。伊壁鸠鲁曾言，这世间的至美，便是“静态美”——存在于人们内心的精神的美丽。寻找这美丽的路途何其遥远，幸而有他们做我们的牵引与向导。他们那如长河倒影、深潭照物般深刻的思想，如暗黑天穹的一道亮光，照亮了我们长长的征程。孟子言，万物于我而备矣。原来是要从我们心中寻求精神之美的源泉啊！鲁迅亦曾说过，其内心愈强，则其思亦愈邃。他便是教我们涵养自己内心的力量，而欲增强内心之力，则须博览百家之言、诸子之说。

望向他们之前的我们，仿佛是《逍遥游》中的蝈与学鸠，盘桓在梧桐树那三丈的天地里，如井底之蛙般志得意满。在我们把视线转向他们之后，当我们深入到他们的世界之中，刹那间天地开阔。鹏鸟之逍遥，尚有待于六月之息的助推。我们好比那羽翼渐丰却停于陆上的大鹏，他们便是那六月之息。唯有那股思想之大风呼啸而来，我们才能抟捊摇之上九万里，直抵达他们那建筑于天际的精神圣殿，成为他们之中的一员。

[点评]

本文的作者将目光投向一批甘于忍受?独居的孤寂?与?生活的困窘?，而对精神孜孜探求的思想者。作者笔下的?思想者?们，?超脱于物质世界而高居精神的圣殿之上?，他们不求?斗升之米、爵禄王侯?，唯有信念与精神，才是他们追求的终极理想。?他们?中有：外国的康德、帕斯卡尔、海德格尔、伊壁鸠鲁，我国的孟子、庄子和鲁迅等。作者饱蘸着思想情感的笔墨，如数家珍地叙写?思想者?们感人的事迹、闪发着思想光芒的言论以及对?我们?产生的影响力，从而有力地凸现了?他们?的功绩，唱响了思想者们的赞歌。

本文的语言特色是清新、流畅、生动、形象。如，?独居的孤寂、生活的困窘，在深邃的思想面前，失去了它那张牙舞爪的震慑力。黄金的闪亮，王冠的灿烂，也消退了那慑人心魄的诱惑力。?这句话形象地突出了思想者们的精神。又如，?他们那如长河倒影、深潭照物

般深刻的思想，如暗黑天穹的一道亮光，照亮了我们长长的征程。? 这句话形象地描绘了?他们?对?我们?产生的影响力。可以看出，作者耳濡目染，长期受到?他们?的熏陶、浸润，因而文字功底十分厚实，显示出鲜明的个性。（夏永祥 点评）

2.他们（一类卷样卷，67分）

我知道他们一定在外面等着。他们不像母亲们那样焦急地聚坐在一起，谈天谈地。他们一定就那么静静坐在角落旁，抽着根烟，不时看看这学校的大门。微微眯一下眼，考虑着自己的孩子是否一切顺利。他们不说话，只抽着那危害了他们一辈子的烟，粗糙的指间有着烟熏的痕迹，脸上刻着令人生疼的岁月印迹。他们，是父亲。

我们都体会过，小时候最爱的还是他们。他们什么都会，会骑着那“吱呀”的老坦克，载着我们去天南海北，他们会抓蚱蜢和金龟子，然后让我们骑坐在肩头，到处炫耀我们的成果；他们会在六一节的时候，带着我们往人群堆里挤，在已经闷热的天气里，排着长长的队坐过山车。我们从不担心受伤，因为他们无比强大，好似（一）棵树，生（删）扎我们心里。即使我们只知道儿童节与母亲节，即使我们有悄悄话只跟母亲说，即使我们从未对他们说过爱。他们依然无欲无求，用极少的语言去表达他们那温暖的爱。

我们如今是否知道他们的生日？知道他们的鞋码？知道他们最大的心愿？??也许我们只知道自己，知道他们会烧我们最爱吃的菜，知道他们会在我们的生日时送来最贴心的礼物，知道他们要我们好好读书??

他们的伟大与爱是默默的。他们会在母亲焦急（地）打电话找晚回家的我们时，默默地在小区门口等我们，我们一定看到了。他们会在我们摔倒时，默默站在旁边说着：“自己起来。”我们一定看到了。他们让自己坚强而无私。在四川地震时，北川中学的操场上，躺（着）一具具孩子的尸首，他们则压抑着无比的悲痛，扶着几近崩溃的妻子，寻找着自己的孩子。而另一群父亲，他们肩负重担，在灾难之地救死扶伤，他们听着自己孩子致来的问候，微仰起头，努力让自己的思念不表现出来，说着：“别太想我，我很好。”

他们，永远如此沉默，不让我们看到悲伤，不让我们看到眼泪。他们把他们的一切都给予我们，却从不说爱我们。

他们是父亲，伟大而隐忍。他们是父亲，这个世上最爱我们的男人。也许，我们出考场时，该给他们个拥抱，我想他们一定会尴尬一下，然后直至老去，也铭刻于心。

[点评]

假如提到人类之爱，人们较为普遍地关注似水柔情的母爱，而往往忽略如山般沉稳的父爱。这名考生能把目光转向父辈们，而且把笔触深入到他们的情感领域，侧重叙写?他们?对子女的关爱、独特的性灵。?他们?无欲无求，?用极少的语言去表达他们那温暖的爱?；平时?会烧我们最爱吃的菜?，?会在我们的生日时送来最贴心的礼物?，?要我们好好读书?；子女在参加高考时，?他们?会?静静坐在角落旁，抽着根烟，不时看看这学校的大门。微微眯一下眼，考虑着自己的孩子是否一切顺利?；?他们?坚强而无私，?在灾难之地救死扶伤?；?他们?伟大而隐忍，压抑着无比的悲痛，抚慰亲人受伤的心灵。

多侧面、全方位地叙写?他们?，也是本文取得成功的一个因素。文中既叙写了身旁的父亲，又叙写了远方灾区的父亲；既叙写了现在参加高考时的父亲，又叙写了小时候的父亲；既叙写了平时的父亲，又叙写了灾难降临时的父亲。这样呈现在我们面前的?他们?，就具有立体感。

文中两处（第1、第4段）运用比照的手法，写出了父爱与母爱的不同之处。

开头对?父亲?的动作和神态描写，细腻而传神。（夏永祥 点评）

夕阳西下，落日的余辉把半边的天空映得通红，如血色般笼着，这个城市即将步入它璀璨而丰富的夜生活。

一缕阳光打在钢筋上，在墙上透出斑驳的影，另一缕阳光打在他们的肩头，藏青色的工作服，点滴如雪般的白点化在了上面，不知是油漆，还是水泥，亦或（抑或）是辛劳一天的见证——已干的汗痕。

他们还不能休息，是的，不能。在这个利益最大化的社会中，房地产商，建筑公司，承包商，包工头，一级又一级的人们，红了眼的榨取着他们的利益。他们是不能休息的，甚至是生病，而当他们出了事故，终于可以休息了，却是永远地休息，包工头扔下几张红色的纸，“你走吧，治完病就不要回来了！”人民币是红的，天空是红的，此刻他们的心也是红的，被血浸满的红。

他们很微小，微小到人们只会想到高楼的繁华，而永远想不到他们。他们也很大，责任很大，家中的娃上学的钱还没落实，家中的田播种的钱还没落实，还有家中的妻子与老母亲都望着他们给这个家带来新的希望。“小”“大”有机地结合在他们的身上，他们，我们称之为“农民工”。

常常有新闻播到，公路上有两人因几元钱而大打出手，甚至危及生命，冷酷的我们常常是把这当笑料看的。不就几元钱，搭上命，值得么？值得！我们不知道，这几元钱，够他儿子买一个书包，这几元钱，够他母亲买一根拐杖。

越是社会底层的人们（不仅仅是农民工），他们所遭受的苦难往往是最重的。

我们看见了么？把孩子户口挂在公共厕所，家长的无奈。我们看见了么？少年乞丐一双双明亮却又无辜的眼。我们听见了么？黑砖窑中孩子们的呻吟。我们听见了么？矿难中那声声汉子的求救。

众生平等，我们和他们在出生时其实是一样的，因为环境，因为家庭，我们的所谓的高高在上只是幸运罢了，幸运者只有帮助不幸运者的义务，幸运者没有嘲笑不幸运者的理由。 有时，我们说他们脏；有时，我们说他们没礼貌。但他们淳厚，他们朴素，他们坚韧，他们就在我们身边这样默默地活着，人微言轻，这是何等的苍凉！

我们应帮助他们，我们应尊敬他们，我们应分出自己的温暖给予他们，这才是一个“兼济天下”的社会应该做到的。

幸运者只有帮助不幸运者的义务，请记住，是义务！

[点评]

这位考生把视线转向生活在社会底层的群体——?农民工?。文中先集中叙写了?他们?遭受的苦难：在工地上辛勤地劳作，不能休息，一旦出了事故就被包工头永远地辞退；?他们?很微小，?微小到人们只会想到高楼的繁华，而永远想不到他们?，但责任很大，维系着全家的生计；?他们?也很无奈：?因几元钱而大打出手?；?把孩子户口挂在公共厕所?；?黑砖窑中孩子们的呻吟?；?矿难中那声声汉子的求救?。篇末抒发了要同情、帮助、尊敬?他们?，?应分出自己的温暖给予他们?的愿望，表达了作者的悲悯之情、人文情怀，深化了文章的主旨。

写法上叙议结合、典型场景描写与概括叙述相结合。开头两段描写了农民工在落日的余辉中在建筑工地上辛勤劳作的场景，第5段和第7段属于概括叙述，这些典型场景描写与概括叙述都集中地表达?他们?所遭受的苦难与无奈，为下文的议论作张本，从而有力地凸现文章的主旨。（夏永祥 点评）

他们在天府之国，我们在长江之尾。虽然路遥遥、水迢迢，但是不能阻挡我们对他们的尊敬。在生灵受到荼毒、民族受到重创的时刻，是无数像他们平凡而忙碌的身影，用自己的大爱来恪守职责，用自己对责任的神圣捍卫书写了以人为本的伟大篇章。

位卑未敢忘忧国

当CNN的记者问起陈家坝村的书记伤亡情况时，堂堂男儿不禁潸然泪下。双亲、妻子、儿子都在灾难中去世。可是他无暇自哀，当前线灾情传来时，他继续强忍悲恸扑向碎石瓦砾间。渺小的身影背后屹立着的是个伟大的人格。虽然他只是一个平凡的书记，无朱门沉沉的权贵和身份，但是他在亲人尽殁的情况下依然放不下心中尚悬着的天下苍生。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。联想到无数像他那样以卑微的身份仍不忘心系民众、忧怀苍生的官员，他们对人民的大家，对职责的固守，让他们在低微的身份中巍然屹立起伟大人格的闪耀光辉。

拼将十万头颅血，敢将乾坤力挽回

奋战在第一线的解放军战士，他们为了哪怕是一线希望，暴霜露、斩荆棘，尽自己的力量将其牢牢攫取。还有无数像他们那样平凡的志愿者，为了救援奔走效劳，急于星火。是他们对职责的恪守和神圣捍卫创造了一个个生命的奇迹，是他们用伟大的爱挽回废墟下一丝丝微弱的呼吸和希望。

无数像陈家坝村的书记和无数在第一线救援的解放军和志愿者，虽然他们只是平凡的人，但是平凡的人可以拥有伟大的爱，可以用这伟大的爱来做生活中的每一件事。我们从他们对职责的恪守中看到了这种爱。

但是，他们此次救援的意义就如此吗？地震发生后，无数解放军第一时间奔赴现场，只要有生命在就竭尽全力去相救。这是以人为本的崇高思想体现啊！

人类进步的历程，就是人的价值不断被发掘，被实现的过程。文艺复兴使人从上帝的子民上升为天地精华，万物灵长；启蒙运动使人类从信仰的盲目徘徊争（挣）脱出，站在理性的顶峰。人的价值就这样不断受到尊重。反观众多奋战在第一线的他们，“我还能救一个，我不想放弃”、（，）那破损的沾满鲜血的双手，那无数个在废墟中搜救生命的身影??他们是以平民的身份表达对生命最崇高的敬重，他们以平凡人的行动捍卫生命、捍卫人的价值。这是中华文明在凡人身上最崇高的体现，中华民族因为他们而获得最崇高的尊严。

恪守职责、以人为本，他们用自己的事迹为当代中国书写新的伟大篇章，民族精神因为他们而升华。

[点评]

本文能在众多的叙写抗震救灾题材的高考作文中脱颖而出，其成功之处值得借鉴： 一是篇末作者对抗震救灾意义的阐发，具有一定的思想深度。这是别的考生所缺少的。 二是写法上叙议结合，以议为主，议论的中心始终集中在?以人为本?上，而别的考生纯粹停留在介绍抗震救灾，这是本文构思、立意的高明之处。

三是语言饱含着作者的深情。字里行间充溢着作者对灾区人民的关切，洋溢着对抗震救灾英雄的赞美、对民族精神的礼赞。（夏永祥 点评）

5.他们（一类卷样卷，63分）

现在的人们爱说“我们”，爱看“我们”，却很少起码瞄“他们”一眼。这是个讲求合作与个人主义并重的时代。“他们”既非敌，又非友，自然受轻视。“我们”是用来加强的，“你们”是用来打败的，“他们”??是用来干什么的？

“他们”，是用来反思“我们”的！

古人云：以人为鉴。司马光写《资治通鉴》也说：“鉴前世之兴衰，考当今之得失。”这里的“前世”便是指历史上的“他们”，司马光认为研究“他们”是可以为“我们”提供指导的。

“他们”是一面镜子，映照着“我们”的灵魂。别人的行为，其成功或失败，也许都曾在你的身上发生过或即将发生。通过“他们”这面镜子，我们能吸取他人的教训，学习“他们”成功的经验。克劳塞维茨写《战争论》是通过分析大革命时期法国领袖的战例，探讨其得失、我国古代的唐太宗，也是从臣子身上观察自己的功过。由此可见，“他们”是用来反思“我们”的。

上面是功利性的反思，而他人给人的最大的反思上是道德上的。时代大步前进，成功的道路随之改变，生存的方式也在改变，唯有道德是不变的。比如今年的四川大地震，“他们”——最初是灾民，然后是部队——给予了电视机前的“我们”极大的思考，思考眼前的一切美好生活的意义，思考生命的意义，思考对生活的态度。“他们”带来的思考的力量是远大的：无数的志愿者，无数的捐献物资。“他们”甚至使得“我们”也成了“他们”，成了更多的人道德反思的来源。“他们”可以不是具体的人，比如红军的二万五千里长征。甚至可以不是狭义上的“人”：从小学时，我们就被教导要思考蚂蚁的勤劳、小狗的忠诚等等等等??“他们”给人的反思，给“我们”的指导，实在是全面而重要。

我们要如何去从“他们”身上得到反思，从而获得助益？先想想我们被竞争社会促长而成的个人主义。3主张发扬个性，但不完全的人格并不能称之为个性。因此，放下虚高的架子，去静静地观察那些与你不相干的人吧！在回家的车上，请注意(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:妻貌不扬txt全集下载)那些热心的让座者的行为；在书店里，倾心欣赏那位读书人轻轻整理书架的动作??我相信，你会有很多思考的。

那么，请你，从今天起，开始关注那无所不在又被人忽视的一个个“他们”吧！

二类卷（52—62分）基准分57分

符合题意，立意较深刻，选材较恰当，中心明确，内容较充实，感情真实，结构完整，语言通顺。

6.他们（二类卷样卷，60分） 他们，充满活力的一群人，活跃在社会的每个角落；他们，是万众曙目（瞩目）的一代人；他们，也是倍受争议的一群人。他们，就是“八零后”。 长辈有时对“八零后”是报（抱）有偏见的，有人说他们太自私，不爱国；有人说他们过于依赖，做着“啃老族”，也有人说他们太儒弱（懦弱），不敢接受挑战??

然而，我想说，他们并非如此！将视线转向他们，我们方能了解他们！

是谁说他们不爱国？将视线转向他们的网站——“众志成城，用我们的爱建起他们的天堂”，这是“八零后”们的宣言；“抵制家乐福，支持奥运”，更是他们的杰作！再看看他们写下的文字，虽有对未来的迷惑与彷徨，但每当危急时刻，亦在字里行间透露出他们“为国牺牲敢惜身”的一腔热血与真诚！接着听听他们哼的歌谣：他们唱着S.H.E的《中国话》，听着周杰伦的《青花词》，念着吴克群的《老子说》，热爱中国文化不正是对祖国的热爱么？ 一切的一切召示（昭示）着他们对祖国的那片赤子之心！“八零后”们的爱国心是含蓄的，一旦有导火线，亦能爆发出康有为写下《少年中国说》的激情与豪迈！ 又是谁说他们太儒弱（懦弱），不敢接受挑战？看看他们中的代表——加拿大摇滚天后艾薇尔，16岁便离开家，带着一把吉他，闯出了属于她的音乐天下。这就是“八零后”的个性——倔强、独立、勇敢！倔强并非任性，而是坚定，为了自己的梦想与信念去拼搏去闯

篇五：099《甄异传》(晋)戴祚

《甄异传》

[晋]戴祚

司 马 谯 王 为 像 州 人 ， ? 渭 银 钏 乙 只 并 镜 于 面 ， 市酒 肉 ， 夜 梦 道 人 诉 谯 王 求 钏 等 ， 检 校 即 还 。 书钞 一 百 三 十 六

○ 城 张 闿 以 建 武 二 年 从 野 还 宅 ， 见 一 人 卧 道 侧 ，问 之 ， 云 ： “ 足 病 不 能 复 去 ， 家 在 南 楚 ， 无 所 告 诉 。 ”闿 悯 之 。 有 后 车 载 物 ， 弃 以 载 之 。 既 达 家 ， 此 人 了 无 感色 ， 且 语 闿 曰 ： “ 向 实 不 病 ， 聊 相 试 耳 ！ ” 闿 大 怒 ， 曰： “ 君 是 何 人 ， 而 敢 弄 我 也 ？ ” 答 曰 ： “ 我 是 鬼 耳 ！ 承北 台 使 ， 来 相 收 录 ； 见 君 长 者 ， 不 忍 相 取 ， 故 佯 为 病 卧道 侧 。 向 乃 捐 物 见 载 ， 诚 衔 此 意 ； 然 被 命 而 来 ， 不 自 由， 奈 何 ！ ” 闿 惊 请 留 鬼 ， 以 豚 酒 祀 之 。 鬼 相 为 酹 享 ， 于是 流 涕 固 请 ， 求 救 。 鬼 曰 ： “ 有 与 君 同 名 字 者 否 ？ ” 闿曰 ： “ 有 侨 人 黄 闿 。 ” 鬼 曰 ： “ 君 可 诣 之 ， 我 当 自 往 。” 闿 到 家 ， 主 人 出 见 ， 鬼 以 赤 摽 摽 其 头 ， 因 回 手 以 小 铍刺 其 心 ， 主 人 觉 ， 鬼 便 出 。 谓 闿 曰 ： “ 君 有 贵 相 ， 某 为惜 之 ， 故 亏 法 以 相 济 ； 然 神 道 幽 密 ， 不 可 宣 泄 。 ” 闿 后去 ， 主 人 暴 心 痛 ， 夜 半 便 死 。 闿 年 六 十 ， 位 至 光 禄 大 夫。 广 记 三 百 二

十 一

历 阳 谢 允 ， 字 道 通 。 年 十 五 ， 为 苏 峻 贼 军 王 免 所掠 ， 为 奴 于 东 阳 蒋 凤 家 。 常 行 山 中 ， 见 虎 槛 中 狗 ； 窃 念狗 饿 ， 以 饭 饴 之 。 入 槛 ， 方 见 虎 ， 攀 木 仰 看 。 允 谓 虎 曰： “ 此 槛 本 为 汝 施 ， 而 我 几 死 其 中 ， 汝 不 杀 我 ， 我 放 汝。 ” 乃 开 槛 出 虎 。 贼 平 之 后 ， 允 诣 县 ， 别 良 善 ， 乌 程 令张 球 不 为 申 理 ， 桎 梏 考 楚 。 广 记 引 作 考讯 无 不 至 允 梦 见 人 云 ： “ 此 中 易 入 难 出 ， 汝 有 慈 心， 当 相 拯 拔 。 ” 觉 见 一 少 年 ， 通 身 黄 衣 ， 遥 在 栅 外 ， 时进 狱 中 与 允 言 语 。 狱 吏 知 是 异 人 ， 由 是 不 敢 枉 允 。 广记 引 作 狱 吏 以 告 令 长 令 长 由 是 不 敢 诬 辱 既 蒙 理 还 ，乃 上 武 当 山 。 太 尉 庾 公 亮 闻 而 愍 之 ， 给 其 资 粮 ， 遂 到 襄阳 。 见 道 士 ， 说 ： “ 吾 师 戴 先 生 孟 盛 子 非 世 间 人 也 ， 敕： ‘ 若 有 西 上 欲 见 我 者 ， 可 将 来 。 ’ 得 无 是 君 ？ ” 广记 引 作 吾 师 戴 先 生 者 成 人 君 子 尝 言 有 志 者 与 之 俱 来 得 非尔 邪 允 因 随 去 ， 入 武 当 山 ， 斋 戒 三 日 ， 进 见 先 生 ，乃 昔 日 所 梦 人 也 。 问 允 ： “ 欲 见 黄 衣 童 子 否 ？ ” 赐 以 神药 三 丸 ， 服 之 便 不 饥 渴 ， 无 所 思 欲 。 先 生 亦 无 常 处 ， 时有 祥 云 紫 气 荫 其 上 ， 芬 馥 之 气 ， 御 览 引作 或 闻 香 气 彻 于 山 谷 。 御 览

四 十三 广 记 四 百 二 十 六

庾 亮 领 荆 州 ， 登 厕 ， 忽 见 厕 中 一 物 如 方 相 ， 两 眼尽 赤 ， 身 有 光 耀 ， 渐 渐 从 土 中 出 。 庾 乃 攘 臂 ， 以 拳 击 之， 应 手 有 声 ， 缩 入 地 。 因 而 寝 疾 遂 亡 。 广记 三 百 二 十 一

徐 州 民 吴 清 ， 以 太 元 五 年 被 差 为 征 。 民 杀 鸡 求 福， 煮 鸡 头 在 柈 中 ， 忽 然 而 鸣 ， 其 声 甚 长 。 广记 引 有 此 句 后 破 贼 ， 帅 邵 宝 宝 临

阵 战 死 ， 于 时 僵 尸狼 藉 ， 莫 之 能 识 。 清 见 一 人 ， 着 白 锦 袍 ， 疑 是 主 帅 ， 遂取 以 闻 。 推 挍 之 ， 乃 是 宝 首 。 清 以 功 拜 清 河 太 守 。 越 自行 伍 ， 猥 蒙 广 记 引 作 遽 升 荣 位 ，鸡 之 祅 更 为 祥 。 御 览 八 百 八 十 五 广 记 四百 六 十 一

金 吾 司 马 义 妾 碧 玉 ， 善 弦 歌 。 义 以 太 元 中 病 笃 ，谓 碧 玉 曰 ： “ 吾 死 ， 汝 不 当 别 嫁 ， 嫁 当 杀 汝 。 ” 曰 ： “谨 奉 命 。 ” 葬 后 ， 其 邻 家 欲 取 之 ， 碧 玉 当 去 ， 见 义 乘 马入 门 ， 引 弓 射 之 ， 正 中 其 喉 ， 喉 便 痛 亟 ， 姿 态 失 常 ， 奄忽 便 绝 。 十 余 日 乃 苏 ， 不 能 语 ， 四 肢 如 被 挝 损 ， 周 岁 始能 言 ， 犹 不 分 明 。 碧 玉 色 甚 不 美 ， 本 以 声 见 取 ， 既 被 患， 遂 不 得 嫁 。 广 记 三 百 二 十 一

吴 兴 张 牧 ， 字 君 林 ， 牧 字 二 字 依御 览 补 居 东 乡 杨 里 。 隆 安 中 ， 忽 有 鬼 来 助 驱 使 。 林原 有 旧 藏 器 物 中 ， 破 甑 已 无 所 用 ， 鬼 使 撞 瓮 底 穿 为 甑 ；比 家 人 起 ， 饭 已 熟 。 此 鬼 无 他 须 ， 唯 啖 甘 蔗 ， 自 称 “ 高褐 ， ” 主 人 因 呼 “ 阿 褐 。 ” 御 览 引 有 此句 或 云 ： 此 鬼 为 反 器 ， “ 高 褐 ” 者 葛 。 邱 垄 累 积 ，尤 多 古 冢 ， 疑 此 物 是 其 鬼 也 。 林 每 独 见 之 ， 形 如 少 女 ， 御 览 引 作 牧 母 见 之 是 一 小 女 年 可十 七 八 ， 面 青 黑 色 ， 遍 身 青 衣 ， 乃 令 林 家 取 一 白 瓮 ， 盛水 半 ， 以 绢 覆 头 ， 明 旦 视 之 ， 有 物 在 中 。 御览 引 作 满 瓮 皆 金 林 家 素 贫 ， 因 此 遂 富 。 尝 语 ： “ 毋恶 我 ， 日 月 尽 ， 自 去 。 ” 后 果 去 。 广 记三 百 二 十 二 御 览 九 百 四 十 七 又 七 百 五 十 八 并 略

沛 郡 人 秦 树 御 览 引 作 拊 下 同 者， 家 在 曲 阿 小 辛 村 。 义 熙 中 ，

三 字 依 御览 引 补 尝 自 京 归 ， 未 至 二 十 里 许 ， 天 暗 失 道 ， 遥 望火 光 ， 往 投 之 ， 见 一 女 子 秉 烛 出 ， 云 ： “ 女 弱 独 居 ， 不得 宿 客 。 ” 树 曰 ： “ 欲 进 路 ， 碍 夜 不 可 前 去 ， 乞 寄 外 住。 ” 女 然 之 。 树 既 进 坐 竟 ， 以 此 女 独 处 一 室 ， 虑 其 夫 至， 不 敢 安 眠 。 女 曰 ： “ 何 以 过 嫌 ， 保 无 虑 ， 不 相 误 也 。” 为 树 设 食 ， 食 物 悉 是 陈 久 。 树 曰 ： “ 承 未 出 适 ， 我 亦未 婚 ， 欲 结 大 义 ， 能 相 顾 否 ？ ” 女 笑 曰 ： “ 自 顾 鄙 薄 ，岂 足 伉 俪 ？ ” 遂 与 寝 止 。 向 晨 ， 树 去 ， 乃 俱 起 执 别 。 女泣 曰 ： “ 与 君 一 睹 ， 后 面 莫 期 。 ” 以 指 环 一 双 赠 之 ， 结置 衣 带 ， 相 送 出 门 。 树 低 头 急 去 ， 数 十 步 ， 顾 其 宿 处 ，乃 是 冢 墓 。 居 数 日 ， 亡 其 指 环 ， 带 结 如 故 。 广记 三 百 二 十 四 御 览 七 百 十 八

乐 安 章 沈 病 死 ， 未 殡 而 苏 ， 云 ： 被 录 到 天 曹 ， 主者 是 其 外 兄 ， 断 理 得 免 ； 见 一 女 同 时 被 录 ， 乃 脱 金 钏 二双 ， 托 沈 以 与 主 者 ， 亦 得 还 ， 遂 共 宴 接 。 女 云 ： 家 在 吴、 姓 徐 、 名 秋 英 。 沈 后 寻 问 ， 遂 得 之 ， 父 母 因 以 女 妻 沈。 御 览 七 百 十 八

吴 兴 张 安 病 ， 正 发 觉 有 物 在 被 上 ， 病 便 更 甚 。 安自 力 举 被 捉 之 ， 物 化 成 鸟 ， 如 鸺 鹠 ， 疟 登 时 愈 。 御览 七 百 四 十 三

沛 国 张 伯 远 ， 年 十 岁 时 病 亡 ， 见 大 山 下 有 十 余 小儿 ， 共 推 一

大 车 ， 车 高 数 丈 ， 伯 远 亦 推 之 。 时 天 风 暴 起扬 尘 ， 伯 远 因 桑 枝 而 住 ， 闻 呼 声 。 便 归 ， 遂 苏 ， 发 中 皆有 沙 尘 。 后 年 大 ， 至 泰 山 ， 识 桑 ， 如 死 时 所 见 之 也 。 御览 九 百 五 十 五

刘 沙 门 居 彭 城 ， 病 亡 ， 妻 贫 儿 幼 ， 遭 暴 风 雨 ， 墙宇 破 坏 。 其 妻 泣 拥 稚 子 曰 ： “ 汝 爷 若 在 ， 岂 至 于 此 ！ ”其 夜 梦 沙 将 数 十 人 ， 料 理 宅 舍 ， 明 日 完 矣 。 广记 二 百 七 十 六

长 沙 王 思 规 为 海 盐 令 ， 忽 见 一 吏 ， 思 规 问 ： “ 是谁 ？ ” 吏 云 ：“ 命 召 君 为 主 簿 ， ” 因 出 板 置 床 前 。 吏 又 曰 ： “ 期 限 长， 远 在 十 月 ； 若 不 信 我 ， 到 七 月 十 五 日 日 中 时 ， 视 天 上， 当 有 所 见 。 ” 思 规 敕 家 人 至 期 看 天 ， 闻 有 哭 声 ， 空 中见 人 垂 旐 罗 列 ， 状 如 送 葬 。 广 记 三 百 二十 二

广 陵 华 逸 ， 寓 居 江 陵 ， 亡 后 七 年 来 还 。 初 闻 语 声， 不 见 其 形 ， 家 人 苦 请 ， 求 得 见 之 。 答 云 ： “ 我 困 瘁 未忍 见 汝 。 ” 问 其 所 由 ， 云 ：“ 我 本 命 虽 不 长 ， 犹 应 未 尽 ， 坐 平 生 时 罚 挞 失 道 ， 又 杀卒 及 奴 ， 以 此 减 算 ， 去 受 使 到 长 沙 ， 还 当 复 过 。 ” 如 期果 至 ， 教 其 二 子 云 ： “ 我 既 早 亡 ， 汝 等 当 勤 自 勖 励 ， 门户 沦 没 ， 岂 是 人 子 ！ ” 又 责 其 兄 不 垂 教 诲 ， 色 甚 不 平 ，乃 曰 ： “ 孟 禺 已 名 配 死 录 ， 正 余 有 日 限 耳 。 ” 尔 时 禺 气强 力 壮 ， 后 到 所 期 暴 亡 。 同 上

谯 郡 二 字 依 御 览 引 补 夏 侯文 规 居 京 ， 亡 后 一 年 ， 见 形 还 家 ， 乘 犊 车 ， 宾 从 数 十 人， 自 云 北 海 太 守 。 家 设 馔 ， 见 所 饮 食 ， 当 时 皆 尽 ， 去 后器 满 如 故 。 家 人 号 泣 ， 文 规 曰 ： “ 勿 哭 ， 寻 便 来 。 ” 或一 月 或 四 五 十 日 辄 来 ， 或 停 半 日 ， 其 所 将 赤 衣 驺 导 ， 形皆 短 小 ， 坐 息 篱 间 及 厢 屋 中 ， 不 知 。 文 规 当 去 时 ， 家 人每 呼 令 起 ， 玩 习 不 为 异 物 。 文 规 有 数 岁 孙 ， 念 之 ， 抱 来， 左 右 鬼 神 抱 取 以 进 ， 此 儿 不 堪 鬼 气 ， 便 绝 ， 不 复 识 人； 文 规 索 水 噀 之 ， 乃 醒 。 见 庭 中 桃 树 ， 乃 曰 ： “ 此 桃 我昔 所 种 ， 子 甚 美 好 。 ” 其 妇 曰 ： “ 人 言 亡 者 畏 桃 ， 君 何为 不 畏 ？ ” 答 曰 ： “ 桃 东 南 枝 长 二 尺 八 寸 向 日 者 憎 之 ，或 亦 不 畏 。 ” 已 上 略 见 类 聚 八 十 六 御 览九 百 六 十 七 齐 民 要 术 十 见 地 有 蒜 壳 ， 令 拾 去之 ， 观 其 意 似 憎 蒜 而 畏 桃 也 。 广 记 三 百二 十 五

河 南 杨 丑 奴 ， 常 诣 章 安 湖 拔 蒲 ， 将 暝 ， 见 一 女 子， 衣 裳 不 甚 ○ 而 容 貌 美 ， 乘 船 载 莼 ， 前 就 丑 奴 ， 家 湖 侧， 逼 ? 不 得 返 。 乃 停 舟 寄 住 借 食 器 以 食 ， 盘 中 有 干 鱼 生菜 。 食 毕 因 戏 笑 ， 丑 奴 歌 嘲 之 。 女 答 曰 ：“ 我 在 西 湖 侧 ， 日 ? 阳 光 颓 ， 托 荫 遇 良 主 ， 不 觉 宽 中 怀。 ” 俄 灭 火 共 寝 ， 觉 其 臊 气 ； 又 手 指 甚 短 ， 乃 疑 是 魅 。此 物 知 人 意 ， 遽 出 户 ， 变 为 獭 ， 径 走 入 水 。 广记 四 百 六 十 八

王 肇 常 在 内 宿 ， 晨 起 出 外 ， 妻 韩 氏 时 尚 未 觉 ； 而奴 子 云 ：“ 郎

索 纸 百 幅 。 ” 韩 视 帐 中 ， 见 肇 犹 卧 ， 忽 不复 见 。 后 半 载 肇 亡 ， 苏 易 简 文 房 四 谱 四

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