尽志无悔

篇一：尽吾志而不能至者,可以无悔矣

尽吾志而不能至者，可以无悔矣

高三这一年我们将走向自己的七月。相信七月流火之后等待我们的将是八月的醇酒——只要我们曾经努力过。最后，想用王安石的一句话与所有高三的同学们共勉：“尽吾志而不能至者，可以无悔矣。”

书桌正对着古旧的窗棂，玻璃是不透明的，只能勉强看见匆匆而过的身影，而脚步声总是那样急促而均匀，这是高三特有的节奏。在高三，休息成了一个奢侈的名词。某同学边看着手中试卷上的98分哈哈笑边没命地咳嗽。我看着他像在看外星人，而全班同学看着我像看外星人。

拉开玻璃窗，积久的尘埃和等候已久的清风相约扑来，原本洁净的桌上斑斑点点，不忍卒读。原来，玻璃窗锁住了的一屋洁净，并非一份完全真实的美丽。窗外才是真实的天空：天空很蓝，但有时也会阴霾密布，空气很清新，但积久的空气中也有厚厚的尘埃“身”的成长总是那样按部就班，有条不紊，“心”的成长却是那样节奏不一。有时，苦苦煎熬了很久，却仍然迷雾重重，停滞于原地，有时，一刻的蜕变和顿悟胜过一年的冥思苦想，上下求索。 高三来了，高考还会远吗？

然而，不同的是雪莱的的经典是美好的憧憬，面我们说的是非常残酷的现实，。这些课桌上砸得死人的书，抽屉里够我们小时候折纸飞机和上厕所里所用的试卷：那些，匆忙慌乱的步履奔忙于食堂与宿舍；烛火灯明??这一切都是可以作证。

因为在高三，我听见寝室里的弟兄们信誓旦旦地吼着：我他妈的再去上网，就把手剁了炖排骨，天地为鉴，神鬼为证。

因为在高三，偶尔路过菜市场听见讨价还价就会想起“价值规律”；因为你在高三蹲厕所时就会想起NH3性质；因为在高三，一感觉到冷，就会想起西伯利亚冷高压；因为高三，所以洽谈室鸟窝一样乱得草草的发型，碳黑一样的衬衣，熏得死恐龙的臭袜子

因为高三，我只能硬着头皮去翻曾经发誓再碰一下就打光棍的的英语课本，没有办法，我还指望着靠它搀扶着走进大学的校门。

因为在高三??

站在高三的我，只能遥思寒窗苦读的兄弟姐妹从沉默中积聚力量，意气风发，春风得意的大声笑，仰望在苍穹下自由翱翔的雄鹰。道一句，数风流人物，还看今朝！

篇二：读书札记~人生尽志而无悔~盖克鹏

人生尽志而无悔

——读《游褒禅山记》 观王安石生平

宋仁宗至和元年（1054年）王安石与朋友萧君圭、王回，胞弟王安国、王安上，一同游览褒禅山，留下千古名文《游褒禅山记》。文章虽为游记，实为说理，并将二者结合的紧密自然，用游览山洞的简单经历说明了大道理：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”然而每次读起这篇游记的时候，最让我感动的既不是其游览经历，也不是所阐明之道理，而是作者的人生感悟：尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

有人说“文如其人”，其实并不尽然，将信念、信仰诉诸笔端易，坚守一生难！1910年汪精卫刺杀满清摄政王载沣未遂，在狱中大义凛然写下诗篇“慷慨歌燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头。”28年后，汪精卫却卖国求荣，委身倭贼，沦为中国近代史上的头号汉奸，昔日“一腔热血洒神州”的热忱，灰飞烟灭。王安石的伟大之处在于：将感悟化作信念，并坚守终生！

王安石出身于小官吏家庭，自幼聪颖，读书过目不忘，22岁进士及第，从此步入仕途，先后出任淮南节度判官、鄞县知县事、舒州通判、江苏东路刑狱、江宁知府等职。在任期间，王安石兴利除弊，减轻农民负担，通过长期接触社会现实，对北宋中期隐伏的社会危机认识加深，逐渐产生变法思想。嘉佑三年（1058年），王安石在《上仁宗皇帝言事书》中，系统阐述了变法主张，要求抑制大地主、大官僚的兼并和特权，推行富国强兵政策，但未被重视。王安石并未气馁，仍在继续深入洞察北宋社会危机，完善变法理论。

神宗熙宁元年（1068年），王安石被召入京，任参知政事，不久升任同中书门下平章事（宰相），全面主持变法。面对积贫积弱的局面，王安石以富国强兵为目标，推行均输法、青苗法、市易法、免役法、方田均税法、农田水利法、置将法、保甲法、保马法等，缓和了社会矛盾，增加了国家财政收入，提高了军队战斗力。熙宁六年（1073年），在王安石指挥下，宋将王韶收复河、岷等5州，拓地两千里，受抚羌族30万帐，建立起进攻西夏的有利战线，史云“宋几振矣！”然而变法触动了大地主大官僚阶层的利益，遭到了他们的激烈反对，王安石始终处于“众疑群谤”之中，但无论遭受怎样的打击，面临怎样的阻力，他都在坚持。期间王安石被两次罢相，但无论身处何处、身居何位，他均泰然处之，因为他的信念是“尽志而无悔”，只要新法仍再推行，一切都不重要。熙宁九年（1076年）王安石在如何变法的问题上与宋神宗发生分歧，遂决心“弃相位以全新法”。王安石以自己的退让换取新法继续推行了十年，其胸怀何等坦荡，其信念何其执着！

元丰八年（1085年），神宗病逝，哲宗即位。宋哲宗元祐元年（1086年），保守派领袖司马光主政，新法被完全废除，王安石闻讯，悲愤交加，不久郁然而逝。

王安石虽然在悲愤中逝去，但却没有留下遗憾，因为他践行了自己的信念！他那鼎故革新、尽志无悔的信念，如同奔涌波涛撞击岩石所激起的浪花，在千年的历史中激荡！

尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣！

篇三：尽志EA无悔

尽志EA无悔

立吾之长志，尽吾之全力，就吾之辉煌。双赢淘金者智能交易炒外汇程序化交易软件与您分享！如若未成也，皆可无悔矣！

生命，人生只有一次，此时错过了，就误了一生，让生命之花在大地长存。只有那些“衣带渐宽终不悔”的人才能经得起风雨人生，不懈进取，便有“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”的时候，让生命之花永不凋谢。

纵观历史长河，多少风流人物，孰不是立志尽志之人。司马迁忍宫刑之苦完成历史遗篇‘史记’；蒲松龄屡试不第，便引诗自勉：‘有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴’。最终写成‘聊斋志异’，留名青史，精诚所至金石为开。古今中外，不知成就了多少伟人。

事实上，并非所有的都能实现，追溯以往历史，也并非都能至险远之地。‘壮志未酬’之人大有人在。然而‘尽吾志也而不能至者’，可以无悔矣。立志者，须尽其志，方能无悔矣。

人生在世，有人天天立其志，可其却未尽志；而有些人，立长志，并尽其之。最终有所成就，即便未能达到所欲之巅，尽力皆可无悔矣！人生就是一个立志与尽志的、拼搏的历程。

王安石与褒禅山一游，一代文豪抒发了对“志、力、物”三者微妙的关系。虽其那些“尽吾志也而不能至者，”我想也皆可无悔矣。只要尽志了，就算无法达到险峰，无法领越那万千的美好风光，又何必在乎呢？历史不已成败论英雄，谁又会讥笑一个“尽志而不至”的人？ 人生，治学，亦如游山。要想领越那自然的风光，体会那“会当凌绝顶，一览众山小”的气派，就得立志于“险远之地”为其尽也。

立志在我，求索在我，成就亦在我；人生治学，尽吾志者皆无悔。

篇四：求学如游山 尽志方无悔

求学如游山 尽志方无悔

王子舫

“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”。这是王安石在游山时的深感。实在令人叹服。人生、求学，亦如游山。要成为有所成就的人，就得立志于“险远之地”，即便不达顶峰“极夫游之乐也”，“尽吾志”也可以无怨无悔矣。

放眼世界，千古风流人物，无不立志高远。生命，对于每个人都只有一次，有志的人才可以让生命之花永远绽放。只有那些为志向“衣带渐宽终不悔”的人，才能经得起风雨人生，才能让自己“直挂云帆济沧海”。 郑板桥曾说过：“咬定青山不放松，立根原在断岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这正是我们求学所需的高贵的品质。

立志坚定的人，才能做出超凡的贡献。达尔文22年写成《物种起源》，司马迁忍辱负重完成《史记》，苏武羁留匈奴19年的遭遇中，不为威胁所屈，不为利诱所动、坚持民族气节、忠于祖国的爱国志士，最后“扬名于匈奴，功显于汉室”。蒲松龄屡试不第，便引诗自励：“有志者，事竞成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”。最终便写成《聊斋志异》，留名青史。他们居于“险远之地”， 险也罢，难也罢，凭借“上下求索”的志向成就了人生伟业。

立志坚定的人，才能实现自己的宏愿。波兰著名女科学家居里夫人，早年立志献身科学。她在艰苦条件下，依靠简陋的实验设备，

日复一日地对一吨沥青铀矿的残渣进行提炼。经过四十一个月的奋斗，她终于在一九零二年发现了镭，开辟了科学世界的新领域，被称为“镭之母”。在她通向成功的脚印里，凝聚了生活的艰辛，失败的懊恼，他人的诽谤，丧夫的悲痛。她跌倒过，但又顽强地站了起来。她被一根无形的支柱支撑着，那就是——坚定志向，实现宏愿。

随波逐流，必将一事无成。“欲穷千里目，更上一层楼。”对于我们求学的人来说，攀得越高，认识就越深远，切不可随波逐流。那些志在吃、玩、赌、斗，期待幸运之神带着他们需要的一切来临，令人可笑可叹。那些被功利熏昏了头脑的人，为了达到某种目的，竟不择手段、投机倒把尔虞我诈。那些在校园里比吃、比穿、比玩、比乐的人，糟蹋着父母的血汗和老师谆谆教诲。表面看来，这些人似乎大丈夫气派十足，某些势利无知的人还会为他们竖起大拇指。悲哉！殊不知，成功的道路上是容不得半点虚假的。这种做法并非有志者所为，而是庸者的一种表现。

古往今来，志存高远者实繁，达高远视者盖寡。有志者事竟成，皆因其充分运用“志、力、物”三个条件。谭嗣同那“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”诗篇警示着我们。立志在我，求索在我，成就在我，人生求学，要时记“深思慎取”能“尽吾志”则可以无悔矣。

篇五：游褒禅山记

游褒禅山记

教学目标

１、积累文言基础知识，掌握主要词语和词类活用现象。

2、掌握因事见理、叙议结合的写作特点。

3、领会文章主旨，感悟尽志深思的为人做事治学的道理。

说明：

《游褒禅山记》写于宋仁宗至和元年（1054）七月，作者时年34岁，任舒州通判。教师在教学前要注意从整体把握本文的旨意。对于本文立意，明末清初人吕留良《晚村先生八家古文精选》说：“以游喻学”，清人吴楚材、吴调侯《古文观止》说：“借游华山洞，发挥学道”。二者皆认为《游褒禅山记》是借游山立意于学道。而近人林纾《选评古文辞类纂》说：“此文足以概荆公之生平，‘志’字是通篇之主。” 今人也多以“尽吾志”解说本文，甚至与王安石十多年后的推行新法的精神相联系。或以“尽吾志”和“深思而慎取”两点定主旨，而于二者间的关系多不加深思详解。于是王安石此文的内容就似有疏离之感了。

本教学设计以文中“古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也”一句为全文关节。就作者的“观”和“思”两方面对文章加以研读，引导学生掌握叙议结合、因事见理的写法。继而引导学生讨论关键句在全文中的作用，领会作者承继古人精神，现身说法，一思再思的苦心，从而感悟尽志深思的人生哲理和治学之道。这篇文章如果只就游洞引说“尽吾志”则简直而无趣。今就“求思之深”着眼，从游山到“尽吾志”，从“尽吾志”到“深思慎取”。一翻再翻，舞风弄剑，摇曳多姿，而求思进取精神一贯，则有良多趣味。教学设计考虑到本文毕竟还是游记，所以这表现出的一贯精神就作为主旨的重要方面，以统领所得两点，而对于两点关系再加以辨明。这样，王安石此文的内容也就浑然一体了。

在教学中，力求让学生独立感受和品味语言，充分发表自己的见解。文章行文前呼后应，气脉一贯。因此需注意引导学生反复朗读，体会语言的缜密和意韵。 教学重点与难点

1、 重点：感悟尽志深思的为人、做事、治学的道理。

2、 难点：引导学生从整体着眼，理清文章脉络，疏通“尽吾志”和“深思慎取”的内在联

系。

说明：

这篇文章记说兼容、因事见理，结构严谨而又行文多变。学生把握文章的写法和脉络，有利于领会文章的主旨，也有利于增加积累和提高阅读技能。本单元的教学意在通过阅读以山水为题材的文章吸纳中华民族传统美德，培养对自然的审美力和对人生的思考力。所以教学设计的重难点落在主旨的理解上。

教学过程

一、 激发兴趣，导入新课。

1、南朝刘勰说：“登山则情满于山,观海则意溢于海。”山水之乐在于陶情怡性，也在于一山一水给我们的诸多联想与点滴思考，同学们，你们也一定会有这样的体验吧？

2、古人仰观雾起云落，俯视细石游鱼，行林踏草，登山临水，往往情有所感，心有所悟，甚而挥笔写下千古文章，为后世所鉴赏。王安石的《游褒禅山记》就是这样一篇文章。

二、读懂词句，初步把握文章内容。

1、组织学生自读文章，弄懂文章语句。要求：（1）自读文章，划出自己不懂的词句。（2）解决词句。可查字典，可互相交流，可询问老师。

2、通过练习，检查学习效果。适时纠正存在问题。

3、请学生写出各段段意。

学生：

1、自由诵读，自主学习。

2、通过书面或板演，完成教师预设的练习，学生互评互纠，合作共享。

3、概括文章各段大意。

三、研读文章，把握文体特点，深入理解主旨。

1、本文可划分为几大部分？依据是什么？

2、记游部分和议论部分各写了哪些内容？二者是怎样的关系？

3、能够贯穿全文起纽带作用的关键句是哪一句？试分析其在文中的作用。

4、文章提出的“尽吾志”可以无悔和“学者不可以不深思而慎取”是怎样的关系？

5、本文的主旨是什么？

明确：通过游褒禅山，表现了作者热爱山川文物，广泛思考和深入探究的进取精神，提出了尽志无悔、深思慎取的人生哲理和治学思想。

指出：把握主旨必须注意本文的文体。本文的主旨不是单一的，也不是疏离的。而是多层面的、一体的、贯通的。

学生逐题思考，共同讨论，各抒己见。

研读第二问题时，划出各层内容的要点。以便于理清叙议结合的文理关系。明白选材用材的道理。

研读第三问题时，可有不同的看法。贵在言之有理。

研读第四问题时，由学生详加辨明。

主旨理解，可分别发言，再加以综合概括。

四、感悟和迁移

1、请学生提出自己的疑问，师生共同解决。

2、诵读文章。

3、迁移问题：通过学习本文，你在哪一方面获得了启示呢？请具体谈谈。如：为人，做事，治学等方面。

以学生活动为主，提问与答问皆自由发言，力求充分。

五、课后作业，学习反馈

1、文中说：“古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。”请搜集古代若干语言材料来具体说明这一点。

2、试就“尽吾志”“可以无悔矣”或 “学者不可以不深思而慎取之也”的观点， 结合实际，谈谈你的认识和理解。

六、教后反思

王安石为学深广，才大志高。为文长于议论，不耽于文字的雕琢。梁启超《王安石传》评道：“故夫其理之博大而精辟，其气之渊懿而朴茂，实临川之特色。”《游褒禅山记》虽曰游记，属记叙文，实是借游说理，近于议论文。与苏轼《石钟山记》同为游记，都是因事见理的写法，但已有很大不同，实属游记的一种变格。文体写法的变化自有其时代、作者的原因。关于这一点，有张中行《<游褒禅山记>读后》可供参考。

在教学中如将《游褒禅山记》与《石钟山记》进行比较阅读。就写法、立意、语言等方面加以研读，求其同中之异和异中之同，探讨原因和辨明优劣。不失为很好的一种教学设计思路。若就某一点来说，两文还可说优劣；若就整体而言，则可谓各具其妙。这在教学中尤当注意。

(来自:www.sMHaiDa.com 海 达范文网:尽志无悔)

练习：

1、本文运用了哪些对比？请说说这些对比的作用。

2、本文在内容的详略处理上有何特点？这对我们的写作有何启示？

3、阅读下列文字，你对余光中的观点是否赞成？请谈谈理由。

拿《游褒禅山记》跟《石钟山记》来比，两篇都是游记，也都借题发挥，议论纵横而达于结论。然而借以发挥的那个 “题”本身，亦即游山的感性部分，则苏轼的文章感性强烈，如临其境，显得后文的议论真是有感而发，王安石的文章却感性平淡，未能深入其境，乃显得后文的议论滔滔有点无端而发。总而言之，苏文的感性与知性融洽，相得益彰，王文的感性嫌弱，衬不起知性。 （选自余光中《散文的知性与感性》）

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