关羽忠义局限性

篇一：略论《三国演义》中关羽的“忠义”

略论《三国演义》中关羽的“忠义”

李占海

内容提要 《三国演义》中的关羽，是一个以义重如山而闻名的绝伦超群的人物，义是他最突出的美德，被清代毛宗岗称为“义绝”。本文论述了关羽忠义形象的形成，关羽忠义的内涵及特点，关羽是历史上忠义的理想化的完美典型，最后指出关羽的“义”，也有一定的局限性。 关键词 关羽 忠义 局限性

《三国演义》作为一部反映封建社会政治生活的优秀长篇历史小说，书中所涉及的“忠义”观相当复杂，表现忠义的地方也很多。小说的第一回，就以“宴桃园豪杰三结义”作为开篇，安排了作品的主要正面人物刘、关、张的出场。他们萍水相逢，互相爱慕，在共同的政治理想的基础上结为“譬犹一体，同休等戚，祸福共之”的异姓兄弟。“桃园结义”成为全书的开端，从而确定了人物的关系和全书内容的重点。在《三国演义》许多章回里，也多次的以“义”为题。例如，“勤王室马腾举义”（第10回），“会古城主臣聚义”（第28回），“关云长义释曹操”（第50回），“张翼德义释严颜”（第63回），“诸葛诞义讨司马昭”（第111回）等等。《三国演义》还塑造了许多忠义英雄形象，其中关羽的忠义形象深受人民群众喜爱、崇敬，并受到封建统治阶级尊崇、神化，甚至各民族的统治者都把他作为忠、义、勇的化身，尊为天上的神灵。

一、关羽忠义形象的形成

1.关羽忠义形象的雏形在民间艺术中早已出现，在宋元时期的许多作品中被不断完善。

宋代张耒《明道杂志》载：“京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱导之。而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽，颇为之泣下，嘱弄者且缓之。”可见，民间艺术皮影戏中的“关公为忠义殉难”感人之深。《三国演义纵横谈·元代的三国戏》提及关羽忠义的戏有《关云长古城聚义》、《关云长千里独行》、《刘关张桃园结义》。在元刊《三国志平话》中有“桃园结义”、“关公付印封金”的内容。

2.关羽忠义形象在《三国演义》中得到了进一步的塑造。

在陈寿的《三国志》和其他史书中均无“刘、关、张桃园结义”的记述。而在元杂剧中虚构了“桃园结义”之事，不过杂剧中所描写的结义故事，只停留在“祸福同当”、“英雄识英雄相见恨晚”的基础上，思想境界显得不高。在《三国演义》刘、关、张桃园结义的誓词中特别点出“虽然异姓，结为兄弟，同心协力，救困扶危，上报国家下安黎庶??”这充分说明他们结义不仅具有共同的思想基础，而且有明确的政治目的，且符合时代要求，这里关羽的忠义形象被塑造得更加为人民群众喜爱。

二、关羽忠义的内涵及特点

忠义思想是中国思想文化传统中非常重要的一组观念，是数千年封建社会中人们立身行事的根本，是思想道德行为的准则。忠、义这两个概念有一般内涵和特定内涵两个方面。从一般的涵义说，忠是指对别人尽心竭力，如“为人谋而不忠乎”；义指的是合理的，如“信近於义”。从特定的内涵说，忠就是对君王尽心竭力，对君王绝对服从；义，是指对别人，尤其是对朋友讲究信用，永不变心。 《三国演义》中的关羽，是一个以义重如山而闻名的绝伦超群的人物，义是他最突出的美德，被清代毛宗岗称为“义绝”。对于关羽的义，我们应当怎样去认识呢？美国汉学家罗伯特·鲁尔曼认为，关羽的义“事实上有多方面的涵义，彼此很容易纠缠不清，成为解不开的死结”，“尽管官方传记编写人如何解释，这位英雄人物仍表现出人生的复杂。”（《中国通俗小说与戏剧中的传统英雄人物》）他的这一看法有一定的道理。关羽这一人物形象的形成，曾经历了几个世纪的漫长过程，因而获得了历久不衰的生命力。在他身上，融聚着我们民族特有的传统道德观念和精神，反映了古代人民独特的审美意识。

关羽的忠义主要体现在两个方面，一是突出桃园之义；二是强调个人道德品质修养。

关羽信守桃园之义，书中主要是通过他和刘备、曹操三者之间的矛盾关系来体现的，这就是“关羽降曹”至“古城聚义”这几回的内容。

关羽降曹历史上确有其事，《三国志·关羽传》记载：“建安五年，曹公东征，先主奔袁绍，曹公禽羽以归”，说明关羽曾被曹操活捉过。到了《三国志平话》，关羽降曹就有了具体情节。先是关羽被困于一孤山，再是张辽劝降，在“关公自小读书，看《春秋左氏传》，曾应贤良举??曹公爱之”的美言下，关羽提出降汉不降曹等三个条件。这就要说明他不是被打败活捉的，而是暂时栖身。但是关羽这样的英雄主动投降毕竟脸上无光，他投降的原因也不太明确，缺乏说服力。于是在《三国演义》中，演变成关羽真正为义而降：张辽先去说降关羽立即以义拒之：“吾今虽处绝地，视死如归”，“吾仗忠义而死”，态度异常鲜明。张辽则抓住关羽“义气深厚”的特点，针锋相对地摆出战死而造成的三大不义：一是“当初刘使君与兄结义之时，誓同生死”，而今欲死，必背当年之誓；二是“今战死，二夫人无所依托”，“兄负却使君倚托之重”；三是“不思期共使君匡扶汉室，拯救生灵”。如此看来，拼命而死是有负于刘备的，为大不义，不死才能与刘备共同实现桃园之誓，才是大义，而要不死，只能投降。但是关羽是一个英雄怎能轻易投降呢？于是关羽理直气壮提出三个条件：“降汉不降曹”；养赡二位嫂嫂；“但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去”，总之，是有条件的投降。

关羽降曹是否失节呢？关羽所处的三国是一个群雄并起的乱世，正如书中人王粲所说，是“天下大乱，豪杰并起”，“家家欲为帝王，人人欲为公侯”。各派政治势力为了称霸中原而殊死争斗，耍尽阴谋诡计，互相欺骗和利用，今日为友，明日为敌的现象屡见不鲜。即使刘备这样的仁义之君，不也是先后投奔过刘

恢、公孙赞、陶谦、曹操、袁绍吗？这正是时势使之然。在这样的历史环境中，关羽投降曹操也就不足为怪了，更何况关羽降曹只是权宜之计，最终还是为了回到刘备的身边，对这一点他并不隐瞒，而是严正声明，光明磊落。关羽这样做，不但取得了刘备、张飞的谅解，也被曹操所接受，这正是关羽高于其它忠义之士的地方，也是他赢得重义美誉的原因。关羽有条件的降曹，是长期以来人民群众根据自己的愿望加在关羽身上的，这对强化关羽重义性格是关键的一笔。

如果到此为止，关羽的义还是表现得不够充分，于是便又敷衍出不见史籍而流行于民间的关羽“身在曹营心在汉”的故事。曹操为了留住关羽，千方百计地对他施以厚恩，“三日一小宴，五日一大宴”，赠送金银美女，封侯赐爵，还特意赠送异锦战袍和赤兔马。但关羽却把旧袍罩在所赠新袍上，不忘“兄之旧赐”，获赤兔马，也是因“若知兄长下落，虽有千里可一日见面”而喜悦。这两个情节，生动地反映了曹操和关羽之间若即若离的复杂微妙的关系。处在曹操厚恩之下的关羽，如果只是一味地无动于衷，那就不是“义气深厚”了。故书中又写关羽虽然“心在汉”，却也并非没有思想斗争，他曾对张辽说：“吾足知曹公待我甚厚。奈吾受刘将军恩厚，誓以共死，不可背之”，可见他内心还是很不安的，因此他要“立效以报曹公，然后方去”，否则就不是重义之士。关羽为曹操杀了袁绍大将颜良、文丑，但仍感到“尚有余恩未报”。当他最后离开曹操时，留下一封饱含深情的辞信，流露着无限的感慨：“三思丞相之恩，深如沧海，返念故主之义，重若丘山。去之不易，住之实难。事有先后，当还故主。”这才是重义的关羽离开曹营时的真实的思想反映，足以说明他在曹营确实经受了一场忠义的考验，也惟其如此，才更显现出他对刘备“义不负心，忠不顾死”的披肝沥胆之志。 在封建伦理道德中，君臣关系属于“三纲”之首，它的具体体现就是忠。孔子说：“臣事君以忠”（《论语·八佾》），“事君，能致其身”，（《论语·学而》）都是要求臣对君尽忠，死而后已，在长期的封建社会中，“君为臣纲”一直被奉为万古不变的最高信条。在封建道德观念中，忠又常和义联系在一起，义，有时指兄弟关系，“义之实，从兄是也”（孟子），有时也指君臣关系。在《三国演义》中，忠义占有突出的地位它不但是区分正面人物、反面人物的主要标志，而且是维系尊卑上下、人与人之间关系的道德规范。按照封建正统观念，忠又是高于义的。关羽的忠义观却是“忠中有义，义中有忠”，而且又常常是义在忠之上。关羽为了刘备，不但做到“降汉不降曹”，“身在曹营心在汉”，而且还过五关，斩六将，千里走单骑，历经艰险投奔了刘备。最后他兵败麦城，在性命攸关之际义正辞严地回拒了诸葛瑾的劝降，“玉可碎而不改其白，竹可焚而不可改其节”，“身可损，名可垂于竹帛也”，终于为刘备尽义而死。很明显，关羽对刘备的义，包含着一个新的因素，这使它从维系尊卑上下关系的原则中下降到一般人中间，成为他们在患难之中互相扶持、同甘共苦的精神纽带，这不能不是对“三纲”的突破。清代章学诚正是在这一点上指责《三国演义》：“《演义》之最不可训者，‘桃园结义’，甚至忘其君臣，而直称兄弟??”当然这是针对“桃

园结义”不是史实而是虚构而言的，但这正是《三国演义》具有积极进步意义的一个方面。

关羽重义还体现在他的道德修养上。在《三国演义》中，关羽的一言一行，无一不符合儒家所提倡的道德修养的最高标准。

在封建伦理观念中，义往往成为评价一个人行为的标准，这一点董仲舒表述得最明确：“以仁安人，以义正我”，“义者谓宜在我者”，都是要求人们自觉地用义来约束自己的言行，遵守封建的伦理纲常。它具体体现在两个方面，即对待“义和利”与“志和功”（动机和效果）关系的态度上，而关羽在这两个方面都堪称榜样。

1.关羽的忠义是重义轻利的。

他真正做到了“正其谊不谋其利”（《汉书·董仲舒传》），“大丈夫重义如泰山，轻利如鸿毛”（傅玄《傅子》）。他“挂印封金”即是最好的例子。其次，在志与功的关系上，关羽又“明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》），最有代表性的便是他义释曹操。曹操在赤壁之战中败走华容道，遇到奉令拦截的关羽，即以“言而有信”提醒关羽当年立下的“以死答之，乃某之志”的誓言，又引用“古之人，大丈夫处世必以信义为重”的《春秋》经义来攻心，关羽“低首良久不语”，最后长叹一声，放走曹操。这一情节是经过作者加工改写的。在《三国志平话》中，曹操虽以义来劝说关羽，但关羽却不为之所动，申明“军师言令”。曹操绝望之中忽然“面生尘雾”，这才得以脱险。在《三国演义》中，作者把老天的功劳算到了关羽的头上，而关羽也就因此而获得了“彻胆长存义，终身思报恩”，“独行千里，报主之志坚，义释华容，酬恩之谊重”的美名。

2.关羽的忠义体现了作者的审美理想。

关羽义释曹操，曾被人指责为敌我不分，是从个人角度出发不顾政治原则、不顾大局的行为。其实，如果从突出关羽的义这一角度看，关羽释曹是最能体现作者创作意图的。评价一个人行为的善恶，看重动机不管其效果，这是长期以来儒家所提倡的道德规范，关羽义释曹操，正是这一道德的生动体现。关羽既“报主之志坚”，又“酬恩之谊重”，这看来似乎是矛盾的两方面，如今都在“义”这一点上得到统一。孔子言杀身成仁，孟子言舍身取义，都是讲当义和性命相冲突时，就以生命换取义，而关羽正是这样做的。毛宗岗对这一回评点：“拼将一死酬知已，致令千秋仰义名”，一语道破关羽义释曹操的实质。经过这样的艺术处理，关羽重义的品质得到了最充分的体现，从而实现了作者的审美理想，同时也满足了当时群众的审美需要。这就是“关羽义释曹操”的故事至今还活跃在戏曲舞台上，保持着旺盛生命力的原因。

毫无疑问，关羽的义，是属于封建道德范畴。对封建的道德观，我们可以进行具体的分析，并非一棍子打倒了事。《三国演义》的成书，曾经经历过几百年的民间艺人的集体创造，是在民间说话、戏曲艺术的基础上产生的，然后经过罗贯中的加工编写。它既体现了作者独特的审美理想，又反映了广大人民群众的感情和愿望。在书中许多人物身上，倾注了处于社会中下层的人民，尤其是新兴市

民的思想感情，带有强烈的时代气息。具体到关羽对刘备的忠义，既有符合“三纲”中君臣之义的一面，又有突破“三纲”的“名为君臣，实为兄弟”的一面，而且后者较之前者影响更大。从关羽的道德修养来看，他重义轻利，不屈服于任何环境，真正保持了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（孟子）的伟大人格。这应是封建伦理中民主性的精华。

三、关羽是历史上忠义的理想化的完美典型

关羽的“义”决不是一般义气，而是披肝沥胆，义无反顾，比泰山还重，比生命还珍贵，它经受了各种严峻的考验。作者宣扬关羽的“义”，贯穿了刘、关、张从结义到尽义的整个过程。尤其是关羽追随刘备，“效死勿去”，并非真正受恩图报，因为那时的刘备还处在角逐沙场、漂泊无定、甚至常无立身之地的艰难逆境。他们患难相扶，祸福同当，这就体现了人民所理想的义气，符合人民群众的道德观念。

关羽的义的内涵是如此丰富，致使这一人物在历史上同时受到了统治阶级和广大群众的赞扬。一方面，他被封建统治者一再推崇，进爵封庙。同时，中下层知识分子也向往关羽和刘备“君臣加兄弟”的关系。另一方面，人民群众崇尚他的重义品质，往往以此来鼓舞自已在患难之中同心休戚，组织队伍与统治阶级抗争。关羽这一人物，无论过去和现在，都是我国古代文学中独具特色的一个光辉的艺术典型。

四、关羽忠义的历史局限性

当然，如果不加分析地全盘肯定《三国演义》中关羽的“义”，也是片面的、有害的。这种“义”一般说来是建筑在以个人为中心的脆弱的基础上的，常常缺乏原则性。只要有恩于我，不管是朋友也好，敌人也好，都以恩义为重。不能负“义”。为了“义”，可以不顾一切，不惜采取错误的行为，造成严重的恶果。所以它体现在关羽身上就会出现降曹、报曹、放曹，敌我不分、为敌效力的情况。对这种历史的局限我们必须作出科学的分析，只有这样，才能够正确地对待历史文学遗产。

参考文献：

（1）张耒.明道杂志（丛书集成本）[M].北京：中华书局，1983.

（2）丘振声.三国演义纵横谈[M].桂林：漓江出版社，1983.

（3）陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1975.

（4）钟兆华.元刊全相平话五种校注[M].成都：巴蜀书社，1989.

（5）叶维四.冒炘《三国演义》创作论.江苏人民出版社，1984.

原载：《文教资料》2009年第30期

篇二：五个方面来表现关羽的忠义

五个方面来表现关羽的忠义

关羽是《三国演义》中重笔刻画的人物之一，他武艺高强，神勇盖世，同时又“义不负心，忠不顾死”，是忠义的化身。笔者以为《三国演义》是从以下五个方面来表现关羽的忠义的：

一、为义而盟。

关羽杀了本处势豪，逃难江湖，闻招军破贼，前来应募，结果与刘备，张飞幸遇，交谈甚是相投，于是三人在张飞庄后桃园结为兄弟。这是第一回开篇所述。标题不说“结拜”“结盟”，而说“结义”。誓曰：“背义忘恩，天人共戮！”可以说，“义”起领全篇，又贯穿全篇，成为全书中的一个神眼。守义者便颂，背义者则伐，不论身在何方，皆用“义”来作褒贬的界限。从历史的角度来看，三国鼎立，魏吴蜀相争，本无是非正邪之分，但小说就是要把蜀汉写作正面，曹魏定成反面，很多人对此不解以至反感，其实，这里面还是一个“义”在起作用。刘关张重义，曹操背义，曹操最初行刺董卓不果，逃跑时对款待他的吕伯奢一家九口，悉数杀尽，并且大言不惭地说：“宁教我负天下人，休教天下人负我”。这正是背义的宣言。作者抓了一个“义’字，也使全书有了神韵。

关羽忠义一生，最后中了东吴吕蒙陆逊的计，战败被俘而死。刘关张结义之后，便把相互之间的命运紧紧连在了一起。结果张飞蛮干，在军中制办白旗白甲，三军挂孝伐吴，并且怒打要求放宽时限的下级军官，终于激怒范疆、张达。二人杀了张飞然后夜投东吴．张飞为“义”而死，其间有冤亦有愚。

刘备在关羽被害之后，执意伐吴，被众人劝阻，似乎明白当下应集中精力对付曹魏，联吴讨魏的策略不能改变。但张飞一死，刘备再也不能冷静分析形势，而是为“义”而动，兴兵伐吴，结果促成魏吴联盟，最终战败，病死白帝城。刘备为“义”而死，其间有误亦有命。

桃园三结义，三人焚香盟誓：“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶：不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。”刘关张三人皆一生重义，相对而言，关羽的重义之举，更为完美一些。

二、守义而战。

兴兵之初，诸侯会集，共讨汉贼。刘备投奔，并不被看重，只因是帝室之胄，才被袁绍赐于末座。关羽张飞叉手侍立于后。恰好华雄到寨前大骂搦战，接着几名大将出寨迎战，均被华雄斩于马下。关羽请战，并非于己邀功，实为刘备争位。面对强敌，关羽不饮热酒，“酒且斟下，某去便来。”大战华雄，瞬间即胜。“众诸侯听得关外鼓声大振、喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩。众皆失惊。正欲探听，鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上，——其酒尚温。”这段精妙的侧面描写，历来为评论家看好，正面不着一字，尽得“斩”字风流。从关羽“又手侍立于后”便能看出他对刘备“末位”的愤懑不满，斩华雄应是关羽全然为“义”而战之一证。

在关羽的戎马生涯中．守义而战的例子还不少，其中最典型的例子要数斩颜良，诛文丑。当时兵败，刘备附绍，关羽降汉，兄弟之间互不知晓，关羽领命与颜良对阵，首先是想打听

刘备下落，以便尽早相聚。二是报曹操的不杀之思，以尽信义之举。斩杀二将，颇显关羽神威。颜良不可一世，连斩曹部二将，关羽出阵，快马飞刀，突出一个“速”字。诛文丑，又有一个“巧”字，先是用计令文军大乱，然后截住厮杀，取胜亦速。

此乃守义而战。此后，关羽进军，闻知刘备确在绍部，欲星夜而往，“但恨吾斩绍二将，恐今事变矣。”一个“恨”字，现出多少忠心与信义。

三、重义而动。

在关羽的心目中，刘备的利益高于一切。在小沛为吕布追杀，兵败之后，刘备暂投曹操，用韬晦之计巧过难关。身在曹营，刘后园种菜，亲自浇灌，曹操却邀刘饮酒时，说出“天下英雄，惟使君与操耳！”刘备闻言大惊，手中所执匙筋，不觉落于地下，后借雷声掩饰。

就在煮酒论英雄之时，关羽、张飞闻知刘备被请走，立即“撞入后园，手提定剑，突至亭前，左右拦挡不住。”见到刘备与曹操之后，两人便按剑而立。尊刘护刘，由此可见一斑。

这样的例子，在书中不胜枚举。

四、护义而降。

刘关张早期根基不稳，不断依附他人以保全自身，又不断寻机自立，徐州、小沛几收几失。关羽自守下邳，保护着刘备妻小。曹操大军压境，张辽在关羽失城困窘之中前来劝降，晓以利害，关羽也自知不降必死。按勇士之志，可杀而不可辱，可死而不可降，但关羽正肩负着保护刘备妻小的重任，弃任而死，似有不义，因此，便有降曹一段。但关羽又不同一般降将，他要降汉不降曹，还要让刘备家小得到皇叔俸禄善赡，并且一经知晓刘备去向，不管千里万里，便当辞去。这样的投降，恐怕古今中外难找第二，但关羽就是关羽。曹操爽快答应三条之后，关羽又让曹操退军，容他人城禀告刘妻，这真有些得寸进尺。但其间全然没有一点私心私利，都在忠刘“义”上。

护义而降之后，还有一个细节，即关羽随曹军班师还许昌。“关公收拾车仗，请二嫂上车，亲自护车而行。于路安歇馆驿，操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外，自夜达旦。毫无倦色。操见公如此，愈加敬服。”

这个细节看起来平常，但足见曹操奸诈。当初张辽向他禀呈关羽三约时，他不允“但知玄德信息，虽远必往”一条，认为“然则吾养云长何用?此事却难从。”是张辽劝他“更施厚恩以结其心”，方才应允。曹操看出，仅凭施恩，难以留住关羽，而乱了他的君臣之礼，关羽自己也不便再 去投刘备了。使其与嫂共处一室，实属为人所不齿之下策，但曹操却做得出来。关羽光明磊落，夜立户外，其忠义之心更是跃然纸上。

《三国演义》写降事比比皆是，但不是无奈，便是不义，唯有关羽、黄忠之降，写出了光明与大义。

五、奉义而辞。

关羽知晓刘备下落之后，立即辞别曹操，曹操避而不见，便不辞而别。一路上，由于没有拿到曹操文书，守将一一阻拦，关羽过五关斩六将，演出了流传千古的夺路之争，也写就了关羽忠义最有气势的篇章。可以说，到这里，全书对关羽忠义性格的刻画既是高潮，也是完成。

在过关斩将的过程中，关羽每到关口。总是下马施礼，好言求路。总是对方不允，先行动武之时，才被迫反抗，杀将求路，对其余军士，一概晓以缘委，不予诛杀。并且把刘备的两个妻子甚是看重，精心护卫，不让出一点差错。即使受了箭伤，亦毫不怠慢，其忠义之心，着实天地可鉴。

从思想性格的刻画而言，到了过五关，斩六将，关羽的忠义形象已经完成。此后还有诸多义举，最典型的是义释曹操。赤壁之战大败曹军，在诸葛亮的精心设计下，终于有了一次捉拿曹操的机会。如果消灭曹操，掌握北方，便有了压倒孙吴之势，平定天下，兴复汉室的大业就可能成为现实。但关羽与曹操面对面的时候，竟不忘旧恩，心中不忍，放走曹操，正是这一放，使蜀汉江山永在下风，诸葛亮晚年六出祁山，终不能灭魏，反而出师未捷身先死。关羽义释曹操，当作对蜀汉不义而论。

从以上五个方面的表现可以看出：关羽的忠义思想确实具有中国封建社会的思想基础，有着相当复杂的内容。这种忠义思想，有如下特点：

第一，好汉不从二主。

关羽一旦跟了刘备，便铁了心，万变不改，万死不辞。

关羽的“义”，是信义，义气。

关羽追随刘备，在三方争斗中，屑弱势的一方，尤其是早期，屡屡兵败，没有立足之地，但他意志坚定，决不动摇。为了保全刘备妻小，他一度暂附曹营，曹操为了收买他，三天小宴，五天大宴，达到无所不予的地步，但他毫不动心，一旦打听到刘备的去处，任何力量都不能阻他前行。

关羽的重义，达到了对其他一切都看轻的程度。这是值得肯定的。

第二，言行为义而动。

关羽的言行，始终与“义”连在一起，为了“义”，他可以快马飞刀，令人头落地，也可以勒转马头，让敌首逃跑；可以勇斩强敌，转瞬取胜，也可以心头不忍，刀下留人；可以不睬军师，自行其事，也可以俯首听命，忠心效力。他的所作所为，所思所想，都是受“义”的牵制，为“义”而动。“义”高于一切。

第三，重义不惜废公。

关羽的“义”，有浓厚的个人义气的成份，华容道放走曹操，是因义害公之举，不足为训。《三国演义》写到此处，多次提到“义”，如借曹操之口说：“大丈夫以信义为重。将军

深明《春秋》，岂不知庚公之斯追子濯孺子之事乎?”又偌作者之口说“云长是个义重如山之人，想起当年 曹操许多恿义，与后来五关斩将之事，如何不动心?”这真是把害义写成了熏义，这样的“义”，实不足取。

关羽为孙权所害，《三国演义》颂之曰：“天日心如镜，《春秋》义薄云。”“气挟风雷无匹敌，志垂日月有光芒。”褒扬之重，到了无以复加的程度。

关羽亡后，在玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶建庙，四时致祭。这恐怕是最早的关庙了。

随着关羽忠义思想日益深入人心，关羽从历史上的忠臣形象成为万众效仿的偶像，他的地位也从臣到帝。在明清两朝，对关羽的崇拜达到高潮。到处修建关帝庙，长年烟火不断，成为民间一种特有的文化现象。

从我们荆州市来讲，为关羽修建的庙宇楼阁更是繁多，稍大一些的村镇，镇镇都有关帝庙，江陵与沙市城区更有规模较大的关帝庙，沙市中山公园内还建有春秋阁，与孙叔敖墓相邻，成为城内的重要景现。

对关羽的推崇，对忠义思想的颂扬，从关帝庙这一特有的形式中表现出来。对这样一种文化现象，我们有必要探究一下其间的精神内涵，即文化底蕴。笔者研究粗浅，提出几点看法，请专家们指正。

第一、忠义与儒家思想结合在一起，传递出正直的处世原则。

在《三国演义》中，关羽与《春秋》实在联系不多，但作者却有意识地把关羽的忠义纳入儒家的思想体系。称赞他“神威能奋武，儒雅更知文。”又说“天日心如镜，《春秋》义薄云。”关羽奉是一名武将，征战一生，就是由于忠义。才成了儒家学说的履行者。可见，崇关与尊孔是一致的。

孔子的儒家学说与关羽的忠义思想，传递出正直的处世原则，这一点是非常鲜明的。作为一种精神导向，关帝庙连年不断的朝圣活动，应当说是一种趋善的行为。在老百姓的心目中，关羽就是一十大好人、大善人，要去学习他，效仿他。

在我们国家，有着上千年的尊孔的历史，孔子的学说，具有很强的规范人的行为的力量，是一种准则，这是不能随意抹杀的事实。而对关羽的推祟，倡导忠于国君，讲究信义，使孔学的规范作用进一步加大，进一步具体化了。

第二、忠义与报效国家结合在一起，传递出一种有为的进取精神。

关羽从民间义士到蜀国栋梁，走了一条报效国家，进取有为的道路。他的人生轨迹实质上也成为一种精神向导，引导人们走进取之路。

中国历史上还出现过许多的民族英雄，他们赤胆忠心，为国为民，写下了许壮丽的篇章，如岳飞、郑成功等等，这些英雄人物也都在人民群众心中享有很高的威望。关帝庙常常把关

羽与这些英雄人物联系在一起，有些地方建庙，干脆以“关岳庙”命名，这种精神传播更加直接明了。

在我们荆楚大地，不论是关帝庙还是关岳庙，都非常突出地向人们传递了报效国家，奋进有为的思想。“男儿志四海”成为民众中间的时尚与追求。一代接着一代的荆楚儿女读书习武，应考投军，每一个朝代都出了许多志士名人，他们的生活历程，都有着忠义思想的探深烙印。

第三、忠义与清正廉洁联系在一起，传递出一种为国为民的人生追求。

在沙市中山公园，春秋阁是专门为弘扬关羽的忠义思想而修建的，楼阁里面，有关羽塑像一座，关羽一手持着青龙僵月刀，一手捧着孔子《春秋》专心研读。在春秋阁旁，是楚国名士孙叔敖之墓，孙叔敖是春秋时期楚国令尹，为官清廉，享誉一方。据考证，孙叔敖死后，楚国出现多处他的墓冢，大多为衣冠幂，说明老百姓怀念之深。中山公园里的墓也是衣冠冢，墓与阁连在一起，不是没有道理的，这就是把忠义与清正廉洁联系在一起，人们来到这里，凭吊两位先人的英灵，传颂他们的故事，并不断用他们的事迹激励后人。因为有了这样的墓，阁景点，周围的居民都知晓其中的故事，并且用这些故事来教育小孩子，传播一种清正的文化思想。

正是因为关帝庙的普及，其精神得到广泛传扬，许多家庭的家教都以此为内容，可见其深入人心，影响广泛。

应该说，在长期崇尚关羽忠义思想的历史演变中，关帝庙的文化底蕴，集中了其中优秀的，本质的一面，因此，是进步的，有价值的。关帝庙得以经久不衰，也是有民众基础的。据说，《三国演义》中的另一个人物刘掸死后，也曾在成都为其修了庙宇，但这个亡国之君没有群众根基，人们讨厌，庙也被拆掉了，而关帝庙遍及全国，尤其是在荆州，历代修建，受人瞻仰，没有深刻的文化底蕴是办不到的。

当然，我们也还是应当看到，关羽的忠义思想，确实有着以义害公的成份，有太重个人义气的成份，这种负面的东西，也十分自然的对后人带来负面影响，这种界限，我们现在必须分清楚。

正是因为有了负面的成份，关羽本人在过关斩将之后，一直发展不顺，不是太骄，便是太软，以致最后大意轻敌，败在年轻的东吴人陆逊手中。这本身也是一个历史的教训。所以，关羽的最后悲剧，也是与“义”有关连的。

新中国建立之后，城镇上的关帝庙大多被拆除了，到了文革期间，更是荡然无存。现在，在有些地方又开始复建，尤其是在一些乡镇，关帝庙又燃起了香火。时代的发展，会给关帝庙不断融入新的文化内涵，这是不容量疑的。让我们在继承中发展，在继承中扬弃。

篇三：浅谈关羽的忠义形象

安阳师范学院本科学生毕业论文

浅谈关羽的忠义形象

作 者

系 (院) 文学院

专 业 汉语言文学

年 级 2010级

学 号 100101113

指导老师

日 期 2014年5 月5日

学生诚信承诺书

本人郑重承诺：所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得安阳师范学院或其他教育机构的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。

作者签名： 日期：

导师签名； 日期：

院长签名； 日期：

论文使用授权说明

本人完全了解安阳师范学院有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。

作者签名： 导师签名： 日期：

浅谈关羽的忠义形象

魏翔

（安阳师范学院 文学院，河南 安阳 455000）

摘 要:《三国演义》中关羽的形象众人皆知，他为人勇猛、忠义、智慧，他的忠义精神为后人所推崇和膜拜，在感叹他侠义忠勇的同时，也在努力学习他的忠义精神。在罗贯中笔下的关羽凝聚了中国传统文化的精华，最终把他塑造成忠义的楷模，勇武智慧力量的化身，同时也是寄托了后人对忠义之士的渴望。我将从关羽的言语行动，勇猛智慧，曹操爱惜其才和关羽对后世的影响这四个方面来分析关羽的忠义形象。

关键词：关羽；忠义；智慧；崇拜

谈起关羽，人们的脑海中自然会浮现出《三国演义》所描绘的“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”，人称其为“美髯公”，“头戴青巾，身着绿色战袍，手拿青龙偃月刀，足跨追风赤兔马”的英雄形象。 他身披战袍，左手捻须，右手拿一本《春秋》，专注读书的形象至今还清晰的留存在人们的脑海中。[1]千百年来，关羽被尊称为“武圣”并不仅仅是因为他武力超群，而在于他有智谋有胆识有谋略。这些特点不仅仅为那些侠客武士所崇拜，并为士子圣贤所赞扬。他的这些外表形象实际上是对其忠义智慧胆识文化特色的表现。时至今日，不少地方还有关羽的庙宇，正说明对他的崇拜热情到现在也没有丝毫的减弱。他能有如此待遇并不是因为后人崇拜他的武力，而是推崇他的忠勇、守信、仁义。

一 、以言语、行动写忠义

在作品中主要体现关羽的核心品质是“威武不能屈，富贵不能淫”。通过其语言、行动写出他的性格特点，来展示“忠义”形象，他的这些品格特点震撼着人的内心，不仅在当时为人感叹，到现在人们也是极为推崇。他也用自己的行动来践行自己许下的忠义诺言。

（一）刘、关、张三豪杰桃园结义

小说从一开始，通过写“宴桃园豪杰三结义”，着力刻画了关羽的高大威武忠义双全的形象，从人物一出场就对关羽的忠义作出质的规定。视其形貌：“身长九尺三寸，髯长

一尺八寸，面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉；相貌堂堂，威风凛凛。”关羽英雄洒脱的气质，忠厚重义的品格，使我们如见其人。从其外貌上更是符合中国古代戏剧脸谱的特色，“重枣”色既为红色，红色在戏剧脸谱中象征忠义。关羽以其独特的外貌，在向后人诠释着忠，演绎着义。

在《三国演义》第一回中，我们可以从其短短的几句对话中了解到关羽这个人的性格特点。关羽言语豪爽、利落，仗义执言，就算是对刚见一面的刘备和张飞，对自己的身世毫不遮掩，他自报家世姓名说道“吾姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣今闻此处招军破贼，特来应募。”他的回答绝对是言简而不失豪气。从其谈论出生，离家原委中得知其因路见不平拔刀相助，而使自己飘落江湖。当得知有报效国家尽忠效力的机会仍毅然前往，说明他心中不仅有为人侠义也有尽忠报国的志向。他拥有一身好武艺，在《三国演义》中他的武艺仅次于吕布，

为人更是深明大义，见有招兵破黄巾贼而去投军，他投军的目的也很简单就是为了“破贼”。

这显然是一种以身报国的行为，我们可以看出即使是流落他乡，身无定处，关羽为国为民的意愿仍是很强烈，把国家和百姓的安危放在了很重要的位置。[3]

从其行动上更能表现其忠义，当张飞欲“三人结为兄弟”共赴投军时，关羽毫不迟疑，慷慨应允，并立下誓言，“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮！”关羽一生也在践行着他这个诺言，直至生命最后一刻。无论身在何处，永远心系兄弟，唯长兄刘备马首是瞻。从第一回中我们可以看出无论是编草席的刘备还是杀猪的张飞算不上什么英雄豪杰，更无钱粮兵马。刘、关、张三人结拜兄弟，是志向相投，欲报国家平黄巾军，是英雄惜英雄。从行动上表明关羽是一位讲忠义喜结交的豪杰。

从他的相貌、语言、行为都集中表现出一个“忠义之士”的特征，忠义智勇贯穿于他的一生，成为其品格的核心，为后人所敬仰。尤其是在小说的后文中，多次描绘其威风凛凛相貌堂堂的形象。至死不渝，不违背桃园结义的誓言。正如李贽尖锐的指出：“世人结交须黄金，黄金不多交不深。谁识桃园三结义，黄金不解结同心”，[4]古往今来我们无不在羡慕刘、关、张的兄弟情谊，感叹关羽的忠义品质。

（二）忠义品性令敌手折服

儒家认为，“义”是“立德之本，诸德之发也”。《管子·心术》说“君臣父子之间之事曰义”，《礼记·中庸》说“义者，宜也”。儒家认为“义”是以“忠”为前提的，。一个人立身安命首先要忠于父忠于君，才能以“义”取身安命。关羽是集文人形象和武将特征

于一身，他深知春秋大义，更是明白“忠”与“义”的关系。

关羽的“义”绝不是今天我们所片面理解的那种江湖“义气”，而是披肝沥胆，义无反顾，比泰山还重，比生命还珍贵，它是能经受住各种严峻考验的“忠义”。 [5]关羽高尚的气节和品德，不仅仅在蜀汉流传，即使是蜀汉之外对他为人忠义都大加赞赏，无论是奸雄曹操还是一代枭雄孙权对其品德都是无比敬仰。从其行动上，无论是在对刘备的忠义，还是与敌人对决，关羽表现的是一种侠者风范，忠勇仁义，不乘人之危，不投机取巧，更不会以诈取胜，就算是与强劲的敌人相遇，也要公平对决，不暗箭伤人，更不会为胜利而采取龌蹉卑鄙下流的手段，他做事光明正大，堂堂正正。他重品德也重气节，义薄云天使对手感叹。他过五关时明知道守关将领并不会真心放其通过，而仍是以真心去对待，他快意恩仇，斩六将时被逼无奈，但也是情理之中，他忠于兄弟，用生命去维护结拜誓言，患难与共，生死相依，用行动践行着自己的诺言。

在《三国演义》中关羽一共对曹操下跪过两次，第一次是为了张辽，第二次是感谢曹操赠其赤兔马。关羽从来没有为了一个人来向别人头，就算是丢到自己性命也保持孤傲的头颅。张辽又是何许人也，又有何德何能值得关羽去为他下跪呢？张辽原是吕布帐下的一员大将，曾奉吕布之命攻打小沛，关羽因其“仪表非俗”而相劝之“何故失身于贼”，因“知此人有忠义之气”，不用恶言相加，“以正言感之”，使迎战的张飞罢战领悟。[6]可见关羽是欣赏张辽身上的“忠义之气”，正是对其自身忠义之志真实的写照。第五十三回写到“关云长义释黄汉升”更加深化了他对敌手的重情守义特征的描写。无论是张辽还是黄忠都最后成为忠心报主的战将，他们都是一代忠臣名将，名垂千古。

关羽的忠义对同时代的人也产生了很大影响。以马超为例，马超是三国名将，初降刘备，“刘备见而深爱之，以为平西将军，封都亭侯，超见先主待之厚也，阔略无上下之礼，与先主言，常呼字”，马超这么做关羽当然是不允许了，关羽“请杀之”，先主以恩德服于天下当然是不同意了。最后张飞曰“如是，当示之以礼。”当大会诸将时候，关、张二人并站立在刘备两侧。当马超进来，正要去入座，但见关、张立而先帝两旁，大惊，从此以后尊事刘备。是因为关羽对先帝的忠义态度，使马超大惊，更是关羽对先帝的忠义让马超所震撼，更使其终身为蜀汉建功立业。关羽用自己的行动，深深地给桀骜的马超上了一课，使三国英雄马超也对先帝大为敬畏，并使其为蜀汉尽心尽力。

(三)侠肝义胆美名远扬

小说开篇就点明关羽的侠义之心，他见不得世间不平事，在小说中我们可以看出，关羽的整个表现都是光明磊落，坦坦荡荡。小说第七十五回“关云长刮骨疗毒”甚是传神，

篇四：《三国演义》关羽忠义形象的双重特征

《三国演义》关羽忠义形象的双重特征

《三国演义》中的关羽与诸葛亮、曹操被称为“三绝”。作者精心加工了一个个传奇故事，对关羽的传奇经历浓墨重彩，成功地塑造了关羽“精忠贯日月，大义薄云天”的忠义形象。但同时由于封建时代的局限性，关羽的忠义思想中又包含有诸多复杂的负面因素。

一、关羽忠义观的正面效应

1、舍生取义的精神。

孟子说：“生亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”可见儒家的荣辱观认为生存必须“以义为上”，把人的道义价值看作高于物质利益，同时强调要把道德原则转化为行动主体的道德动机。关羽就是这种舍生取义精神的历史典型代表，为了成全忠义，他牺牲自己宝贵的生命也在所不惜。儒家强调“主忠信”，要求对君主忠诚不二、对兄长忠义、对朋友信义。关羽自幼读书，学春秋大义，深受儒家忠义、仁义思想的影响。关羽认为:“生不能报国家，而背其兄，徒为人也!”桃园三结义，其誓词“同心协力，上报国家，下安黎庶”，就体现了关羽的人生观和价值观，这在三国演义败走麦城的章节中得到充分表现。由于樊城未能及时拿下，曹操又遣大将徐晃率军救援，致使进攻受阻，孙权则乘虚袭夺荆州，关羽腹背受敌，北伐失败，退守麦城。虽然自己已然负伤，但关羽仍企图夺回荆州，面对敌将仍勇敢迎战，绝不投降东吴。面对东吴诸葛瑾劝其识时务者为俊杰，早日归降时，关羽义正辞严拒绝。关羽的忠义形象闪耀出愈加夺目的光彩。

2、蔑视荣华的气节。

义、利关系是儒家经济思想的一个主要论题，也是其伦理思想的一项重要内容。追求荣华富贵是人的初始本能，儒家贵义贱利认为“义”重于“利”，反对见利忘义，索取不义之财，不义而富且贵，于我如浮云。关羽从桃园结义直至战死沙场，长达35年的岁月里，在当时社会混乱，王室衰微，群龙无首的形势下，他始终忠实蜀国，至死不渝，视金钱如粪土，不贪图个人富贵荣华，不舍弃义这个根本去追求富贵，不因为贪图安逸的生活而放弃对义的追求。如建安五年初，他被曹操所俘获，深受曹操赏识，归曹后极受礼遇。关羽追随的刘备始终处在不得势的境遇中，长期颠沛流离、仰人鼻息。而曹操当时为汉丞相，挟天子以令诸侯，实际已成为汉室太上皇。曹操以客礼待关公，三日一小宴，五日一大宴，时而赐金银，时而送美女，时而赠战袍，时而送宝马，真是关照备至。而这些都不能动摇关羽为见兄长一面，虽万死不辞的决心。在得知刘备下落后，便毅然挂印封金，弃曹归刘，斩关夺路千里独行。这种不恋高官厚禄，不图荣华富贵，不顾危难艰辛的丹心，体现出人民追求“凡人之性，莫不善义”的理想境界。

3、知恩图报的品质。

对于儒家而言，知恩图报是做人的起码道德，不能知恩图报，或者恩将仇报，以怨报德，那就是小人，甚至禽兽不如。由此而有人、禽之辨，有君子、小人之辨。受人滴水之恩必当涌泉相报，报答是一种境界，境界越高，其生命就越有意义。在关羽身上我们可以看见儒家这种知恩图报的品质。如在他归刘之前，曹操命张辽探其口气，羽叹曰:“吾极知曹公待我厚,然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。” 虽然关羽不肯弃刘降曹，但他知道自己欠曹操很多恩情，表示要对曹操知恩图报后方才归刘。为了早日回报曹操的恩遇，尽快能够寻找刘备，当袁绍征讨曹操时，关羽主动请命出战，杀颜良、诛文丑，攻破州县，立下一系列显赫战功。事后，曹公知其必去，重加赏赐，关羽仍尽封其所赐，拜书告辞，投奔先主。而且关羽离开曹操前，还留书一封“其有余恩未报，愿以侯之异日”，这为关羽华容道义释曹操埋下了伏笔。而这些都是缘于恩义，这从另一个侧面为关羽的知恩图报增添了一笔。这些情节主旨就在于表现关羽义不负心、忠不顾死和新恩

虽厚、旧义难忘的品质，从而使关羽的“忠义”思想顿然生辉。知恩图报，信守诺言，明言相告，来去分明，如此坦荡胸襟绝非常人可及。

二、关羽忠义观的负面效应

1、忠一人而轻社稷。 刘关张三人结义后，食则同桌，寝则同床，刘备“稠人广坐，关张侍立，终日不倦”，表现出了情同手足的兄弟之义。关羽的义带有一种报恩的色彩，关羽终究是三国时代封建割据势力的一个代表人物，他的忠义较为简单，他主要是尽忠于刘备。在封建社会，忠的最高体现就是忠君，忠君即是忠国。关羽所报的“国家”指汉室刘氏天下。对君之忠和对兄之义是由刘备汉室后裔这个纽带联系起来的，但在前期二者并不是完全一致的。关羽的忠义虽然首指对君之忠，但尤为突出之处还在于他的“义”，即对兄之义。曹操挟天子田猎，受礼于群臣，关羽首先出于忠君忠国、保存汉室刘氏天下的忠义思想，认为操贼欺君阁上，欲杀之，然而，刘备一个暗示就止住了关羽的行为。虽然关羽听命于刘备的同时，叹道“今日不杀此贼，后必为祸”，但在对君之忠和对兄之义的选择中，关羽明显倾向于后者。可见，关羽的对兄之义高于对君之忠。

2、重私义而废公利。

封建社会的忠义和个人的恩义相分离是以失去原则为代价的。在关羽的忠义价值观念中，义要高于忠。当忠与义处于矛盾对立的时候，天平倒向义的一方，朋友之义高于一切，在大是大非面前，关羽一直将个人的感情凌驾于集团利益之上，一切行为均以个人恩怨和情感为转移，坚持以自己所推崇的“义气”行事，甚至不顾国家、集体的利益，这也正是关羽讲义气的最大弱点。在华容道上，关羽为了报答曹操的知遇之恩，在双方决战的严重关头放走了蜀汉集团的头号敌人就是一个以私废公的典型例子。华容道释曹是对蜀汉集团的忠与拼将性命酬知己的义之间的尖锐对立。关羽就此陷入了理智与情感的巨大冲突之中，处境是十分矛盾。但是最后仍经不起曹操的软语求情，经过一番思想斗争后，他仍冒着犯军令状的危险，冒着对兄长和自己蜀汉事业背叛的危险放跑了曹操，也就是为了一己私恩而背叛了原则。

3、常骄矜而失大势。

“谦虚使人进步，骄傲使人失败”用来形容关羽再适合不过。关羽性格最大的问题就是骄傲狂妄、目中无人，轻视士大夫，这也使之成为历史上因骄傲自大而误事的反面典型。在长达35年的征战生涯中，关羽战胜了重重艰险，建立了赫赫功勋，成为三国闻名天下的勇将。但在这过程中也逐渐养成了他骄矜的品性。功劳越大，声望越高，骄矜越甚。正是由于他太强调个人英雄主义，凡事常违指令，任性而为，随意而行，只顾自己的个人喜好而考虑大局得失。可见关羽的忠义是短视、有缺陷的，不能称之为完美意义上的忠义。如刘备派关羽镇守荆州时，诸葛亮特意为他制定了“北拒曹操,东和孙权”的战略方针，而关羽上任后就把诸葛先生的话抛在脑后。由于实际中不注意控制自己的情绪而导致错误行为，孙权派葛谨去为自己的儿子向关羽的女儿提亲，关羽却瞧不起孙权的孩子。于是孙权联合曹操攻打关羽，使之陷于两面受敌的危险境地，结果荆州陷落，自己败逃至麦城。

篇五：浅谈关羽的忠义形象

浅谈关羽的忠义形象

摘 要:《三国演义》中关羽的形象众人皆知，他为人勇猛、忠义、智慧，他的忠义精神为后人所推崇和膜拜，在感叹他侠义忠勇的同时，也在努力学习他的忠义精神。在罗贯中笔下的关羽凝聚了中国传统文化的精华，最终把他塑造成忠义的楷模，勇武智慧力量的化身，同时也是寄托了后人对忠义之士的渴望。我将从关羽的言语行动，勇猛智慧，曹操爱惜其才和关羽对后世的影响这四个方面来分析关羽的忠义形象。

关键词：关羽；忠义；智慧；崇拜

谈起关羽，人们的脑海中自然会浮现出《三国演义》所描绘的“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”，人称其为“美髯公”，“头戴青巾，身着绿色战袍，手拿青龙偃月刀，足跨追风赤兔马”的英雄形象。 他身披战袍，左手捻须，右手拿一本《春秋》，专注读书的形象至今还清晰的留存在人们的脑海中。[1]千百年来，关羽被尊称为“武圣”并不仅仅是因为他武力超群，而在于他有智谋有胆识有谋略。这些特点不仅仅为那些侠客武士所崇拜，并为士子圣贤所赞扬。他的这些外表形象实际上是对其忠义智慧胆识文化特色的表现。时至今日，不少地方还有关羽的庙宇，正说明对他的崇拜热情到现在也没有丝毫的减弱。他能有如此待遇并不是因为后人崇拜他的武力，而是推崇他的忠勇、守信、仁义。

一 、以言语、行动写忠义

在作品中主要体现关羽的核心品质是“威武不能屈，富贵不能淫”。通过其语言、行动写出他的性格特点，来展示“忠义”形象，他的这些品格特点震撼着人的内心，不仅在当时为人感叹，到现在人们也是极为推崇。他也用自己的行动来践行自己许下的忠义诺言。

（一）刘、关、张三豪杰桃园结义

小说从一开始，通过写“宴桃园豪杰三结义”，着力刻画了关羽的高大威武忠义双全的形象，从人物一出场就对关羽的忠义作出质的规定。视其形貌：“身长九尺三寸，髯长一尺八寸，面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉；相貌堂堂，威风凛凛。”[2]关羽英雄洒脱的气质，忠厚重义的品格，使我们如见其人。从其外貌上更是符合中国古代戏剧脸谱的特色，“重枣”色既为红色，红色在戏剧脸谱中象征忠义。关羽以其独特的外貌，在向后

人诠释着忠，演绎着义。

在《三国演义》第一回中，我们可以从其短短的几句对话中了解到关羽这个人的性格特点。关羽言语豪爽、利落，仗义执言，就算是对刚见一面的刘备和张飞，对自己的身世毫不遮掩，他自报家世姓名说道“吾姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣今闻此处招军破贼，特来应募。”他的回答绝对是言简而不失豪气。从其谈论出生，离家原委中得知其因路见不平拔刀相助，而使自己飘落江湖。当得知有报效国家尽忠效力的机会仍毅然前往，说明他心中不仅有为人侠义也有尽忠报国的志向。他拥有一身好武艺，在《三国演义》中他的武艺仅次于吕布，

为人更是深明大义，见有招兵破黄巾贼而去投军，他投军的目的也很简单就是为了“破贼”。

这显然是一种以身报国的行为，我们可以看出即使是流落他乡，身无定处，关羽为国为民的意愿仍是很强烈，把国家和百姓的安危放在了很重要的位置。[3]

从其行动上更能表现其忠义，当张飞欲“三人结为兄弟”共赴投军时，关羽毫不迟疑，慷慨应允，并立下誓言，“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮！”关羽一生也在践行着他这个诺言，直至生命最后一刻。无论身在何处，永远心系兄弟，唯长兄刘备马首是瞻。从第一回中我们可以看出无论是编草席的刘备还是杀猪的张飞算不上什么英雄豪杰，更无钱粮兵马。刘、关、张三人结拜兄弟，是志向相投，欲报国家平黄巾军，是英雄惜英雄。从行动上表明关羽是一位讲忠义喜结交的豪杰。

从他的相貌、语言、行为都集中表现出一个“忠义之士”的特征，忠义智勇贯穿于他的一生，成为其品格的核心，为后人所敬仰。尤其是在小说的后文中，多次描绘其威风凛凛相貌堂堂的形象。至死不渝，不违背桃园结义的誓言。正如李贽尖锐的指出：“世人结交须黄金，黄金不多交不深。谁识桃园三结义，黄金不解结同心”，[4]古往今来我们无不在羡慕刘、关、张的兄弟情谊，感叹关羽的忠义品质。

（二）忠义品性令敌手折服

儒家认为，“义”是“立德之本，诸德之发也”。《管子·心术》说“君臣父子之间之事曰义”，《礼记·中庸》说“义者，宜也”。儒家认为“义”是以“忠”为前提的，。一个人立身安命首先要忠于父忠于君，才能以“义”取身安命。关羽是集文人形象和武将特征于一身，他深知春秋大义，更是明白“忠”与“义”的关系。

关羽的“义”绝不是今天我们所片面理解的那种江湖“义气”，而是披肝沥胆，义无反顾，比泰山还重，比生命还珍贵，它是能经受住各种严峻考验的“忠义”。 [5]关羽高尚

的气节和品德，不仅仅在蜀汉流传，即使是蜀汉之外对他为人忠义都大加赞赏，无论是奸雄曹操还是一代枭雄孙权对其品德都是无比敬仰。从其行动上，无论是在对刘备的忠义，还是与敌人对决，关羽表现的是一种侠者风范，忠勇仁义，不乘人之危，不投机取巧，更不会以诈取胜，就算是与强劲的敌人相遇，也要公平对决，不暗箭伤人，更不会为胜利而采取龌蹉卑鄙下流的手段，他做事光明正大，堂堂正正。他重品德也重气节，义薄云天使对手感叹。他过五关时明知道守关将领并不会真心放其通过，而仍是以真心去对待，他快意恩仇，斩六将时被逼无奈，但也是情理之中，他忠于兄弟，用生命去维护结拜誓言，患难与共，生死相依，用行动践行着自己的诺言。

在《三国演义》中关羽一共对曹操下跪过两次，第一次是为了张辽，第二次是感谢曹操赠其赤兔马。关羽从来没有为了一个人来向别人头，就算是丢到自己性命也保持孤傲的头颅。张辽又是何许人也，又有何德何能值得关羽去为他下跪呢？张辽原是吕布帐下的一员大将，曾奉吕布之命攻打小沛，关羽因其“仪表非俗”而相劝之“何故失身于贼”，因“知此人有忠义之气”，不用恶言相加，“以正言感之”，使迎战的张飞罢战领悟。[6]可见关羽是欣赏张辽身上的“忠义之气”，正是对其自身忠义之志真实的写照。第五十三回写到“关云长义释黄汉升”更加深化了他对敌手的重情守义特征的描写。无论是张辽还是黄忠都最后成为忠心报主的战将，他们都是一代忠臣名将，名垂千古。

关羽的忠义对同时代的人也产生了很大影响。以马超为例，马超是三国名将，初降刘备，“刘备见而深爱之，以为平西将军，封都亭侯，超见先主待之厚也，阔略无上下之礼，与先主言，常呼字”，马超这么做关羽当然是不允许了，关羽“请杀之”，先主以恩德服于天下当然是不同意了。最后张飞曰“如是，当示之以礼。”当大会诸将时候，关、张二人并站立在刘备两侧。当马超进来，正要去入座，但见关、张立而先帝两旁，大惊，从此以后尊事刘备。是因为关羽对先帝的忠义态度，使马超大惊，更是关羽对先帝的忠义让马超所震撼，更使其终身为蜀汉建功立业。关羽用自己的行动，深深地给桀骜的马超上了一课，使三国英雄马超也对先帝大为敬畏，并使其为蜀汉尽心尽力。

(三)侠肝义胆美名远扬

小说开篇就点明关羽的侠义之心，他见不得世间不平事，在小说中我们可以看出，关羽的整个表现都是光明磊落，坦坦荡荡。小说第七十五回“关云长刮骨疗毒”甚是传神，关羽手臂中毒，华佗对其曰：“某自有治法，但恐君侯惧耳。”关羽对答曰：“吾视死如归，有何惧哉”，从谈话中可以看出他直面死亡，就算自己的地位可以说是一人之下万人之上，也没改变其侠义忠勇之志。任凭华佗用刀刮骨，悉悉有声，众人皆掩面失色，而他却静坐

不变，饮酒吃肉，谈笑弈棋，不显任何痛苦之色。华佗感叹其为“真神人也”，众将更是大为佩服他的侠肝义胆，处变不惊的精神。

(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:关羽忠义局限性)

他既有侠义也不缺失仁义，对弱者他怀有一颗宽厚仁义之心。关羽在漫漫千里寻兄的路上，就算是危难时期也不失侠义之情，替胡老大人捎带家书给其小儿胡班，也正是这封家书救关羽一行人的命，胡班感其重情重义恩德，冒死放走关羽不忍加害。借住郭家，对郭氏之子更是仁至义尽，郭家小儿先偷其赤兔马关羽看在他老父郭常之面留其性命，但郭氏之子不思悔改，半路纠集黄巾军来抢赤兔马，即便是这样关羽还是放了他，并没有取其性命，而是放其生路，这既是侠义也是仁义。当刘备刚落脚徐州时候，曹操就派大将刘岱、王忠攻略，二将战败，刘、王二人被俘，刘备施以仁义治天下，准备放走二将时，张飞要去拦杀，被关羽阻却。[7]从这些我们可以看出无论是在关羽得志还是失志之时，表现的都是其仁义宽厚，不以强欺弱，而是以仁义示天下的侠义品性。

（四）兵败走麦城

关羽品德高远，无论是在帮助刘备“恢复帝业”还是“上报国家，下安黎庶”，不管前面遇到多大困难，无论前方是千军万马还是万丈深渊，他都是义无反顾，始终没有改变自己的气节和忠义之志。即使是荆州失守兵败麦城也至死不渝，从不委曲求全贪生怕死，而是光明磊落，死的其所，更不苟活于世。

荆州失守的危难之际，仍在想着试图重新夺回，就算是失去生命也在所不惜，这是对兄弟的承诺，也是对蜀汉王朝的忠心，不成功便成仁。面对东吴劝降不变“汉家节”，“吾乃汉将，岂降贼乎”字字有声。关羽的“忠义之气”直上云霄，“玉可碎而不可以改其志，竹可焚而不可以毁其节；身虽陨，名可垂于竹帛也”。正如后世的文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”宁死不降，一个忠义凛然的形象展现在脑海中。所以被东吴的孙权称为“真忠臣也”。即使高官厚禄也改变不了其忠义之心，其忠心日月可鉴，天地可表。就算是奸雄曹操在关羽死后也是对其大加封赏，更是以王的葬礼来安葬其亡灵，可见战场上的对手也对其忠义之志大为感叹，欣赏他忠义品质。

二、以勇猛、智慧写忠义

《三国演义》中的关羽集勇猛、智慧于一身。作者不仅仅从正面来写关羽的“忠义”形象，而且还通过一系列的情节，来展现关羽的勇猛无敌，有胆识更兼有智慧的特点。而所有的这些方面，展现的就是他的“忠义”，因其勇猛，有胆识有智慧，才能做到“上报国家，下安黎庶”，才能最终达到“恢复刘汉王朝”的忠义理想。

（一）温酒斩华雄，足可见其“勇”

华雄是董卓帐下一员猛将。小说在其中出场时极力的渲染华雄的威武、高大、勇猛，“身长九尺，虎体狼腰，豹头猿臂”，尤其是在连斩鲍忠、祖茂、俞涉、潘凤四将危险的局势下，只不过是玄德之弟的关羽主动请战，一个小小“马弓手”，不惧外强内疑的局面，“出账提刀，飞身上马”，“酒尚温时斩华雄”，以极其夸张简单的笔调，详略得当的语言处理，彰显了其勇猛无比，胆识超群的特点。即使是一个微不足道的小兵，面对困难和危险毫不退缩，显示着其大气豪迈，英勇无敌的气概，传奇着忠君报国平天下的赤子之心，用勇猛传奇着忠义，用行动书写着武将勇猛的本色。

（二）放水淹七军，足可见其“智”

从小说中我们知道于禁乃曹操的心腹大将，曹操认为派他到樊城驰援可保万无一失，但事实却并不如曹操打算的那么好。当面对于禁大军，关羽表现的是处变不惊，即使是面对敌前先锋庞德暗箭袭来，伤其手臂，并不是以报私仇为快，而是先大局后私仇，这是一种大气和智慧的体现。如果不是于禁心胸狭窄，怕功归庞德，而不听其劝告，一意孤行驻军在罾口。当关羽得知于禁驻军罾口，大喜说“于禁必为我所擒矣”，更是说“鱼入罾口，岂能久乎”，起初诸将并不信，但事实证明关羽是对的，为主将者上知天时下知地理。结果是秋雨大致，关羽掘襄江之水，淹于禁大军于汪洋之中，不动兵马致敌于危难之中，使于禁帐前跪拜投降，这是因“智慧”取得胜利。也是智慧勇猛使关羽威震天下，诸侯惊骇。当处在复杂的局势下，关羽能够审时度势、抓住时机，冷静沉着，充分显露出一代儒将的智慧，有勇有谋的特点，使其性格更加丰满。可见在其“智”后面，是一颗忠心报君的心。

（三）千里走单骑过五关斩六将，足见其“猛”

关羽兵败屯山，无奈作出“降汉不降曹”的约定之举，无论何时何地都在牵挂着大哥刘备，屡次要离开，却苦无刘备音信，无处去寻找兄长。当得知刘备在河北袁绍处，便拜别曹操径直往河北寻兄去。不管前面关隘是谁把守，都不可阻挡其寻兄的去路。是“忠义”驱使他，成为他千里寻兄的精神动力。他保护两位嫂嫂更是尽心尽力，无论何时都遵守“尊卑之礼”，表现着他“忠肝义胆”之心。“良禽择木而栖”，而作为“忠义之士”，更是竭尽全力地寻找“忠义之主”。因刘备宽厚仁义，为人忠厚，深得民心，又被称为“刘皇叔”，关羽更是誓死追随。也正因是如此，“五关”必定翻过，“六将”也必然斩杀，从其“猛”的背后折射出“忠义”之品性。他是蜀汉“五虎上将”之首，其勇猛名望不言而喻，他替刘备驻守一方，更体现刘备对其忠心和能力的信任，为蜀汉他更是鞠躬尽瘁，直至战死，留得“生前身后名”。

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