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篇一：阿Q新传

阿Q新传

——20年后的好汉

“虽然是白天，但那里却是阴风煞煞，有一个三十出头的男人身

穿单薄破烂的衣服，头上顶着一个光亮透顶的癞疮疤，衣服背后插着

一个白色的斩令牌，恰似古代人砍头样。街上看客欢笑声不断，还不

停的喊着：‘阿Q，再唱一首歌呗！’但那个男人并没有回应，却高喊

着：‘20年后还是条好汉！’接着，有人把抢举了起来，只听见“砰

砰”两声，刑场上已血肉模糊??”他已经看不清什么了，只觉得汗

已经湿透了整个背，眼泪也从眼角挤了出来??他吓得跳了起来，摸

摸脑袋，还好头颅还在，“还好是做梦！”赵阿Q自言自语地对自己

说。他万万没想到那个男人居然和自己同名，“不知道他是不是姓赵”

阿Q又自言自语道。他感谢上天没有给他那么丑陋的癞疮疤，但他

发现自己头上确实有一块突出的地方，没错，那就是疮疤，不过还好

他有一头乌黑亮丽的头发，一般人是不会知道他的疮疤的。他嘴边微

微一笑，抖了抖肩膀，自言自语道：“呵，好一条好汉！”

说来奇怪，阿Q以前和鲁迅小说——《阿Q正传》里的阿Q一

样都是未庄人，但后来家里实在养不起他，便在他满月的时候就把他

抛弃在了赵家桥村。由于他的亲生父母怕被举报为“弃婴罪”，所以

抛弃他时也就没有留下什么信息，包括他的生日、姓氏等。至于知道

他是未庄人，还是一个打渔的渔民从未庄打渔回来，正好看见一对夫

妻从未庄出来，鬼鬼祟祟的，在半路上他们把这孩子放在了赵家村的

吐司里，渔民走进一看，看见他头上有个疮疤，以为那孩子肯定是中

了天花什么的疾病便不敢去碰他，但他知道他们赵家桥村有对夫妻正

愁没孩子，于是他便偷偷地告诉了他们。（而这也就是唯一能知道阿

Q生世的唯一信息了。）从此，这孩子就被这对以捡破烂为生的老夫

妇所领养。由于他小时候实在是太可爱了，头上有个小疮疤感觉上挺

Q的，于是他的养父便把他取名叫做阿Q，并以他们村庄的共同姓氏

——“赵”作为阿Q的姓，全名叫做“赵阿Q”。

阿Q家可以说是家徒四壁，最多的也就是那些捡来的塑料罐头，

破布、一些在大跃进时期留下来的一些废弃铁皮、铁屑，如果说那一

点点钢筋、紫铜吧，那应该就是他们的宝了吧。可惜卖不了几个钱，

他们的生活还是那么贫困。虽然改革开放了，但他们处在浙江省极为

偏僻的一个小山村，国家政府也哪里管得了那么远的地方。尽管当时

国家一直喊着要“分田到户”，实行“家庭联产承包责任制”，但是对

一个小山村来说怎么可能会分到田？所以改革开放对于那里山为多

的小地方而言是很难奏效的，家庭生活水平普遍地低下（我想，阿Q

的家应该算是那里的极低的低保户了吧）。但那里还是会有一些宦官，

他们以全心全意为人民服务，提高那里人民的生活水平为由假装甘愿

在这贫瘠的地方受苦，但实质上却在那里大刀阔斧的建造所谓的“别

墅”（那里环境十分得好，有“鸟鸣山更幽”的美好清晰意境，那些

衣冠禽兽想在那里生活下来），一系列形象工程也不休止的建造，呵，

这难道不是活生生的“秦始皇”建“阿房宫”吗？虽然改革开放一些

科技水平相对来说提高了，但无疑对百姓来说，是一场极大的灾难—

—那里百姓的生活水平不但没有提高反倒不停地在走下坡路。

而在这宏伟的“别墅”里出生的孩子中，大多与阿Q的年龄相

仿，但他们身上有一股刺人的荆棘，经常把阿Q刺得辣痛，辣痛，

让阿Q喘不过起来。

阿Q小时候人倒挺机灵的，但就是有一个怪毛病，那就是他非

常喜欢画圆，但怎么画都画不圆。同龄的官宦孩子经常嘲笑他：“哈

哈??阿Q，你这个笨蛋，怎么连圆都不会画，呵呵??是不是连饭

也不会吃呀？哈哈！”说着，便自豪地拿起树枝在地上画了个圆，但

画好后，便挥手狠狠一鞭朝阿Q打去。阿Q疼得直咬牙，但他们毕

竟是官宦的孩子，阿Q心里明白，如果还手，不仅他受罪，恐怕连

他的养父母都不会有好日子吧。于是他只好忍气吞声，但心里却默默

想着我以后有定要有出息，这样才能改变这里居民的命运，不能让这

些官宦乱当家，人民才是真正的国家主人。”阿Q想归想但看到地上

的圆他不得不承认——的确是“圆”。当时阿Q鼻子一酸，心里可真

不是滋味儿。可是，阿Q心想：“我叫阿Q，又不叫阿圆，“Q”还有

个小尾巴呢！画得不圆才是我呀！”想着，想着阿Q便觉得自己推理

挺对的，他的嘴角又挂起了一轮弯月。对于被打的那鞭，他也挺想的

开的，与家里人受苦相比，还不如一个人自己受委屈，孩子毕竟是孩

子，就这样不久他就把这痛给忘了。

但他始终没有忘记自己当时心里的雄心壮志，那就是做一个有出

息的人，改变赵家桥村里人的命运。而眼下最要紧的恐怕就是学习了。 此后，阿Q学习很认真，不懂就问，成绩一直很优秀，在高考中也

取得了优异的成绩，考入了省城不错的大学，而他也成为那里除宦官

之外唯一一个进城的人。

虽然说考上大学很令他的养父母高兴，但大学不比中小学，不仅学费相对较高，而且城里的物价也比乡下高多了。虽然他们是不折不扣的下乡人但在道听途说中也懂得了不少关于城里乡下的差别。于是他们在阿Q进城时，便把家里破铜烂铁的东西全部卖了，把钱紧紧地塞在阿Q的手里，桑树皮般的双手将阿Q的手握了好一会儿，然后依依不舍地说道：“孩子，在城里可别饿着啊，我们不再你身边你可一定要照顾好??”话还没说完，他的养父母便各个涕流满面，泣不成声了，但还是强忍出一丝微笑??阿Q，虽然也很舍不得养父母，但他毕竟他的心中有着一个好汉的雄心壮志??他握着沉甸甸的钱（虽然那只是105块纸币，但对于阿Q来说却是重千金的）含着不舍的泪水，艰难的扭过了头，踏上了他去城里的路??

刚到城里大学的时候，由于养父母给他买了一条白色衬衫，一条黑色西装裤，再加上阿Q那乌黑亮丽的头发，看上去俨然一个公子哥，但仔细看还是可以辨别他的真实身份——他脚上穿着一双上山下山时用的缝缝补补的布鞋??而当时真正的公子哥穿的可是油光溜溜的皮鞋啊！也许那天只是开学吧，大学生们各个开心都来不及，哪里顾得上阿Q的脚上穿什么呀！于是阿Q和他的同学们谈笑风生，我问你，你从哪里来？你问我，你喜欢什么？??在阿Q看来，这是他从小到大从未有过的民主幸福生活。在交谈中，他也认识了一个叫“赵吴玛”的美丽的女孩儿，在交谈中他们发现原来他们是老乡，怪不得两人姓氏都相同呢！女孩儿告诉阿Q，她一直以来是一个教导

处主任（外号“赵太爷”）家的一个陪读生，自己本来是做小保姆的，因为他的儿子不怎么喜欢读书，出此原因而两人岁数相差又不大，于是教导处主任专门把她给他的儿子做陪读??阿Q听了心里很不是滋味儿，他不停地扣自己的透顶那个突出的地方，好像在怪自己不能早点出现在赵吴玛的身边，让她受了那么多苦。他自己也不知道，从这以后他已经深深的爱上了她。吴玛看见恰似贵公子的阿Q也对他蛮有好感的，不仅因为他长得还可以，而且他希望这个“贵公子”能帮他从陪读的身份中解救出来，做一个真正的自由人。她没有表达什么，只是脸一红。阿Q看见她粉白脸上的那轮红晕仿佛也摸索出了一些什么??

一个礼拜过去了，他的白色衬衫总该要脱下来洗洗了，除了这件像样的衬衫外，对于家徒四壁的阿Q来说，哪里还有其他衣服呀？！他的那件“贵公子”衬衫还是花了他养父一个月的捡破烂生涯给挣来的呢！当然，虽然他手头还剩有101块钱，但他也舍不得买其他的衣服。对于他来讲，衣服可以遮风挡体稍稍保暖就好了，一件好的衣服对于他来讲可是一样十足的奢侈品！

阿Q一直是个老实、正直、善良的人，所以他相信大家肯定也是正直、善良的。（也许这就是“以己观人”法吧！）况且从前面一个礼拜大家对他的态度来看，人人都是那么友善，于是他深信即使换了一条破烂不堪的衣服应该不会怎么样的??

第二天早晨，阿Q穿了一件他养父捡破烂捡来的有破洞的衣服，它经过他养母的巧手之后，算是把那些破洞补满了，但他不知道其实

篇二：阿Q正传

阿Q正传

教学目的：

1.分析阅读小说讽刺性的语言特色。

2.联系社会背景，体会作者的写作意图。

3.赏析小说中描写人物的技法，分析人物形象特点。

4.领悟课文主旨，分析评论我们身边的阿Q精神。

课时：3课时

第一课时

一、自主学习:

1.词语释义:

行状 崇奉 口讷 虫豸 自轻自贱 非常 口碑 托庇 穿凿 所以者何 塞翁失马安知非福

2、注音：

舂chōng米 口讷na 撩liáo 虫豸zhì 穿凿záo 醉醺醺xūn 络腮sāi 踉踉跄跄liàngqiàng 奚xī落 小觑qù 刹chà那 确凿záo 唾tuò骂 敌忾kài 面颊jiá

二、教学导入：复习有关鲁迅的文学常识：

鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”（《自

题小像》）。

三、时代背景介绍：

《阿Q正传》创作于1921—1922年。它为我们展现了辛亥革命前后中国的现实，一个病态的社会和病态社会下的畸形的中国人，这部不朽著作的诞生，有着其深广的政治、经济和文化背景。

辛亥革命虽然推翻了长达两千多年的封建帝制，但领导这次革命的中国资产阶级没有动员和组织广大农民一起参加革命，并且没有从根本上震动封建制度，辛亥革命推翻帝制只是形式上的胜利。鲁迅先生以锐利的、深邃的眼光，深刻的洞察力和预见性，对中国的资产阶级革命进行了历史性的总结。总结了其失败的原因和历史教训。

四、《阿Q正传》简介

《阿Ｑ正传》于１９２１年１２月４日至１９２２年２月１２日在《晨报副刊》上连载，署名为巴人。后收入第一部小说集《呐喊》。《阿Q正传》出版后，深受中国和世界各国人民的喜爱。现已被译成几种文字，在世界上广泛流传。小说共包括九章的内容，课文节选的是小说的第二章“优胜记略”和第三章“续优胜记略”。

介绍全文内容要点。

第一章， 序——介绍阿Q的身份、地位。

第二章，优胜记略——追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。

第三章，续优胜记略——继续写阿Q的精神胜利法。

第四章，恋爱的悲剧——写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。

第五章，生计问题——写阿Q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱。

第六章， 从中兴到末路——写阿Q由走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到

走投无路的地步。

第七章，革命——写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不准革命——写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。

第九章，大团圆——写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。

五、 阅读第二章：“优胜记略”（开头－“他睡着了”）问题探究：

1．“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？

提示：对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。

2．阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出他什么样的心态？

提示：前者是对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。阿Q自然乐意，因为这种矛盾可以使他两面获胜。

3．“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？

提示：表现阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。

4．“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？ 提示：这是阿Q的又一发明创造，实在打不过就自轻自贱，如果别人因此放了自己，也就获得了胜利。这又是阿Q的独特之处，他从奴隶生活中寻出“美”来了，他是不同于一般奴才的万劫不复的奴才，他不得意谁得意。

5．“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？

提示：“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，可见那是一

个黑白颠倒的世界！“倒”强调赢钱反遭更大的创痛，“几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但他竟然还是用精神胜利法——把自己挨了打，想象成是别人挨打——使自己“逃”过一“劫”。

6．“他睡着了”有何深意？

提示：指他已经彻底麻木，没有思想了。

七． 学习了第二章，你对阿Q的 “精神胜利法”有何体会？我们周围还有人这样使用吗？（讨论）

八． 布置作业：

课外自读一二章，认真体会对阿Q的心理描写。

第二课时

一．复述第二章内容，就其中的一处描写谈谈自己的感想。

二． 阅读第三章：“续优胜记略”问题探究

1．开头一句中“蒙”这个词有何含义？

提示：挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。

2．阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？

提示：又是精神胜利法做怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。

3．“阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。

4．阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么？

提示：这又是他麻木愚昧的表现，美比不过别人，就同别人比丑，赢了也算是一

种莫大的胜利。

5．“要拉到墙上照例去碰头”中“照例”一词说明什么？

提示：说明并非第一次了，这已经成了一种习惯。

6．阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在何处？ 提示：不仅表明了阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，实在让人诧异。

7．阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？

提示：“摩着”一词是来回摩擦，用力不大，充满色情成分；“呆笑”，极尽阿Q的下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。

8．阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？

提示：“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过隐，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。

三．板书小结第三章内容：

续优胜记略

怕硬篇

赵太爷的巴掌→因荣耀得意

假洋鬼子的哭丧棒→轻松高兴

王胡的碰墙→意外灭威风

欺人篇

调戏小尼姑→更轻松得意

四、阿Q的性格探究

阿Q有着一个十分复杂的性格。就其阶级地位而言，他是一个贫苦农民，受着惨重的剥削和压迫,因而具有反抗和革命的要求;但他又是一个落后的、没有觉醒的农民，封建传统思想的毒汁，浸蚀着他的灵魂，长期痛苦、悲惨、屈辱的生活，又使他酿成了一种变态的心理和性格------精神胜利法。鲁迅在塑造阿Q这个典型的时候，始终是把他的革命性、反抗性和落后性、盲目性扭结在一起。阿Q具有农民式的质朴、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾，他样子平平常常，却令

篇三：阿Q正传主题

《阿Q正传》的主题

第六组

一、批判了国民的弱点，反映出当时国人的奴性。鲁迅创作《阿Q正传》意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”，给我们展示了触目惊心的国民的劣根性：吃人、妄自尊大、自轻自贱、守旧排外、奴颜媚骨、恃强凌弱，即使受到压迫和剥削，也不懂得反抗，只会忍让，在精神上寻求安慰。如书中阿Q面对比他强势的赵老爷的打骂，不敢反抗，逆来顺受，但是在面对比他弱势的小尼姑时，却去调戏她、欺辱她，这个细节像我们展示了阿Q欺软怕硬的性格。再如阿Q在被闲人打，被逼说自己是虫豸时并没有生气，还心满意足地走了，一边走还一边想着自己是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”，余下的就是“第一个”，状元不也是“第一个”吗？这个例子明显地像我们展示了阿Q不懂反抗，只会在精神上寻求安慰的性格。这两个例子无一不展示了国民的劣根性，鲁迅希望通过这种方式来鞭挞“沉默的国民”，呼吁改造国民性。

第二、小说深刻揭示半封建半殖民地社会的阶级矛盾和“精神胜利法”产生的历史根源，有力地批判当时中华民族的劣根性和人性的“痼疾”。

第三、《阿Q正传》的主题超越了中国农民的落后愚昧和国民劣根性的批判，它已上升到对整个人类人类命运与人性弱点的批判。

① 阿Q的妄自尊大：阿Q的“精神胜利法”中就体现了妄自尊大，当赵老爷打了他之后，他是这么安慰自己的：“老子打儿子”，把自己尊为赵老爷的父亲，没有根据的妄自尊大；

② 阿Q欺弱怕硬：看到弱小的小尼姑就欺负，而对于赵老爷、秀才，假洋鬼子等人面前却唯唯诺诺；

③阿Q的自欺欺人：阿Q常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有,，连自己吃住都成问题的人，又怎么可能会有儿子？

④阿Q的自轻自贱：当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好？”；阿Q妄自尊大、欺弱怕硬、自欺欺人、自轻自贱的性格弱点远远超出了民族与国界的限制，不单是中国人才会这样的性格弱点，这成为了这个人类人性的某些弱点的集合。正是从这个方面，我们说不同民族的人都能从阿Q身上看到自己的影子，它已上升到对整个人类人类命运与人性弱点的批判。

四、批判了辛亥革命的脱离群众性和不彻底性，呼吁国人寻求一条真正救国救民的革命道路。阿Q从城了回来有说，他看来杀头，他觉得这是一件值得炫耀的事，但他们都不知道那人为什么会被杀头，只是觉得好看，这一点就可以看出：辛亥革命的脱离群众性，群众根本就不知道革命的目的是什么，这革命又是为谁而发起的。文中有提到，假洋鬼子、赵老爷等人参加了革命，但未庄的一切都没有什么变化，这就体现了辛亥革命的不彻底性。阿Q最后的悲剧下场，引人深思：到底怎样的道路才是真正适合我们的革命道路。

篇四：未央歌与阿Q正传

【PTT训练之五分钟演讲稿件】

未央歌与阿Q正传 演练时间：5分钟

一、《未央歌》与《阿Q正传》？

刚听到这个题目的时候，您一定会纳闷，这都哪儿跟哪儿呀？两部小说，一部写的是大学生的成长，一部反映的是处于混乱当中的社会底层，有联系吗？那就让我们一起带着疑惑开始今天的未央阿Q之旅。

二、《未央歌》与《阿Q正传》解读

《未央歌》，鹿桥先生写于1942年至1945年，以抗战时期的国立西南联大和昆明的风光民俗为小说背景，故事的主角是一群天真年轻的大学生，他们在烽火连天的岁月里，在平静纯洁的象牙塔内，彼此引为至友、畏友，有爱有怨、有笑有泪，并交织发展出一段属于青春和校园的爱情故事。书中关于友谊的描述、爱情的铺陈以及对校园精神的探讨，表现了一代年轻学子对真善美的追求与积极乐观的生命态度。

《阿Q正传》发表于1921年，是鲁迅先生最著名的作品之一，通过对阿Q的形象和悲惨一生的描述，鞭挞了阿Q的精神胜利法落后，麻木的精神状态，批判了辛亥革命的不彻底性，提出了在中国民主革命中启发农民和国民觉悟的重要性。

我们常说文学艺术来源于生活，又高于生活。两部小说，采用不同的手法，揭示了两种全然不同的人生观，对待生活不同的态度与处理方式。面对内忧外患，国破家亡山河碎的现实，一种是积极、乐观向上的生命态度，而另一种却是消极的自我安慰、自甘堕落，自欺欺人、自我麻痹的解脱方式，阿Q的这种精神胜利法对于个人的发展，乃至整个国家、民族的觉醒和发展有着巨大的阻碍作用。

三、积极、乐观、自信地面对人生

大凡成功的人士，都有着自信与积极的人生态度。他们始终以饱满的激情，强烈的自信心和积极的人生态度，去坦然地面对困难，并善于克服困难

自信与积极乐观的态度，犹如乘风破浪的船帆，能使航船披荆斩棘，一帆风顺，顺利到达成功的彼岸；自信与积极乐观的态度，犹如闪烁的明灯，能给人带来光明与生活的勇气；自信与积极乐观的态度，犹如开启成功之门的钥匙，能使人少走弯路，马到成功。

人没有自信与积极乐观的态度，就如大海中没有航标的船只，很难到达理想的彼岸；人没有自信与积极乐观的态度，就如天空漂浮着的浮云，游移不定，没有光彩；人没有自信与积极乐观的态度，生活就没有快乐，生命就没有意义。

每个人的一生都不可能是一帆风顺的，总会在人生的不同阶段遭遇一些坎坷和挫折。但是，面对这些坎坷和挫折是前进还是后退，是战胜还是退缩，往往取决于你对人生的态度。如果你怀疑自己的能力，一直被自卑感所控制，那么，你必然一事无成；反之，当你拥有了自信，积极地采取了理智的行动，那么，许多问题都有可能迎刃而解，从而获得成功。

四、总结

《未央歌》中的那群大学生以积极的人生态度和真挚情感，谱成了一个真、善、美的永恒篇章。最后用一句话与您共勉——

逆境是人生的摇篮，磨炼是成功的良伴，

挫折是英才的乳汁，失败是胜利的基石。

我今天五分钟演讲的内容到此结束，谢谢大家。

篇五：阿Q正传综述

《阿Q正传》研究现状综述

鲁迅的《阿Q正传》是一部誉满中外的伟大杰作。作于1921～1922年，文章最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景。《阿Q正传》是鲁迅惟一的一部中篇小说，共九章，是采用章回体的形式写成的。

一、关于创作的研究

关于《阿Q正传》创作方面的研究主要集中在创作本意的研究以及写作手法的研究上。 关于创作本意的研究：

在《俄文译本<阿Q正传>序及著者自叙传略》中鲁迅明确指出他之所以创作《阿Q正传》是想写出一个现代的我们国人的灵魂来。几年后，他更进一步说，他作 “阿Q正传大约是想暴露国民的弱点的”，这是和“五四”时期鲁迅深刻的启蒙思想分不开的。齐忠贤在《从鲁迅创作《阿Q正传》的本意谈起》中提到，辛亥革命，十月革命，五四运动都极大的推动了鲁迅思想的前进。鲁迅正是在新的历史条件下，在新的思想基础上，从为广大被压迫人民寻找革命出路的目的出发，从新民主主义革命的要求出发, 用文学作品来“暴露国民的弱点”。钱光培在《<阿Q正传>的创作本意及其他》中更进一步分析了鲁迅在创作过程中是如何写出“国人的灵魂的”。他认为鲁迅在创作过程中运用了《我怎么做起小说来》中提到过的“采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止”的办法，以及《“出关”的“关”》中提到过的“杂取种种人，合成一个”的办法。使得鲁迅把以自己长期积蓄的足以反映“国人的灵魂”的素材运用到了阿Q的形象塑造之中去，从而帮助他缩短了“阿Q的灵魂”和“国人的灵魂”的距离。

关于写作手法的研究：

1. 叙事手法研究

李雪芳的《《阿Q正传的叙事诗学分析》从叙事学的角度探讨了《阿Q正传》的艺术魅力。通过分析身份复杂的叙述人“我”以及多重的叙述结构探讨了《阿Q正传》的叙事魅力。

杨月梅在《《阿Q正传》叙事的不可靠性》一文中论述了《阿Q正传》从事实/事件轴和价值/伦理轴两个维度充分体现了叙事的不可靠性。这种叙事的不可靠性使小说在叙述手法上独具匠心，更使作者所要通过文本传达给读者的价值意义得到了深刻独特地表现，从而使作品具有了无限的张力和永恒的魅力。

田俊武的《鲁迅《阿Q正传》的叙事视角初探》认为《阿Q正传》在总体的零聚焦全知型叙事视角的模式下, 运用了视点转换、视角模式转移和视角越界等叙事策略, 从而最大限度地达到了作者所预期的目的。

2. 环境描写研究

周洪年《《 阿 Q 正 传 》的环境描写》中指出《阿Q正传》可以说也是由酒店、赌摊、土谷祠、春米场、龙虎斗、杀人游街示众等一幅幅风俗画组合而成。这些风俗画正是半封建半殖民地中国所独具的特色。它既是阿Q 生活的环境,也是阿Q 相表演的舞台,更是阿Q “大团圆” 悲惨结局的见证。

二、关于人物角色的研究

《阿Q正传》的角色研究当然主要集中在阿Q身上，也有对周围人物的一些研究。 关于阿Q的研究：

阿Q就是一个可怜可悲又有喜剧色彩的小人物。 他很可怜而又可悲，体现在他性格的自相矛盾以及悲惨命运之中。 他的 “精神胜利法” ，又渗透着阿Q的可笑的一面。

1. 阿Q形象

宋燕飞在《浅析阿Q形象》一文中指出阿Q是半封建半殖民社会文化所孕育出来的畸形儿; 也是一个悲剧人物，他的悲剧是一个追求者的悲剧; 在阿Q荒诞不羁的形象背后更蕴藏着针对国情的严肃

的一面。熊洁在《阿Q形象(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:阿q新传txt下载)再审视》中指出阿Q的形象是一位勤劳诚实封建落后并受剥削压迫的农民。在《从《阿Q正传》看阿Q形象的典型性》一文中，张育花和李红慧指出阿Q形象是中国辛亥革命时期贫穷落后而又麻木不仁、缺乏起码阶级觉悟民众的真实反映，同时也是鲁迅审美意识和审美理想的主观反映。

2. 精神胜利法

吴建茹和乌云其其格在《简论阿Q“精神胜利法”的普遍性》一文中分析了“精神胜利法” 的历史文化和社会渊源。一方面, 阿 Q及其精神胜利法反映了辛亥革命前后近代中国民族的特定历史、特定本质, 具有其历史具体性。另一方面, 阿 Q及其精神胜利法又具有社会一般性, 特别是精神胜利法表现了 “人性的普遍弱点” 的一种。

王斌的《精神与肉体的相争》认为人类生存中的基本问题即肉体问题是精神胜利法产生的基础。自恋情结和英雄主义幻想是精神胜利法的两大法宝。移情和精神依赖是精神胜利法的维系之法。

3. 其他研究

杜庆来在《从阿Q的名字说起》中说到，从直观上看，“Q”个字母与清末中国人外形极其相似，象征整个名族。再从“Q”字的构成来看,由“O”与“~”两部分结合而成，象征着国人喜欢的圆满以及黑暗现实的大棒。最后“Q”是question的首写字母，暗示鲁迅向国人提出的一系列问题。

在《试论《阿Q正传》中Q字的读音》一文中，经谢德铣分析后指出“Q”应该念成英文的“Q”。符合鲁迅在《阿Q正传》序中所作的对阿Q写法和念法的完整叙述和含义。也符合阿Q 这一特定人物在典型环境中的典型性格以及阅读作品的一般规律和认识习惯，更符合鲁迅的原意。 关于其他人物的研究：

1. 小D

姜良录在《《阿Q正传》中的小D》指出，小D是阿Q“革命”的真正伴侣。鲁迅先生留下小D给革命者以韧的提示, 同时, 也给小D留下一条艰难曲折甚至还较蒙胧又不失希望的活路。王理红在《阿Q与小D关系小议》中表示，阿Q和小D是一脉相承的，一个是另一个过去生活的再现，一个是另一个未来命运的显示。

2. 邹七嫂

李艳敏在《论《阿Ｑ正传》中的邹七嫂》一文中指出邹七嫂“吃人”与“被吃”的病态人格。她像一个出色的社会活动家活跃于未庄这个封闭王国的舞台上，用自身的驱动力量无形中影响了阿Ｑ人生的起落。刘家思在《打开阿Q正传的新窗口——论邹七嫂形象》一文中认为邹七嫂是一个地位仅次于阿Q的非常成功的人物形象，位于未庄社会人文图景中的坐标中心，使得未庄的社会形态得以全面而广泛的呈现，使未庄的社会本质特征更加真实深刻的反映。

3. 赵太爷

在《再品阿Q与赵太爷》中，杨佳莉认为赵太爷和阿Q分别代表未庄社会结构中强弱的两极，但在许多方面，他俩堪称最相当的对手。无论静态的对峙，还是在动荡中短兵相接，阿Q总能在自己的精神世界中完满自足，与赵太爷隔个世界保持平起平坐的架势。

三、关于环境的研究

1. 未庄

余新明的《阿Q正传中的未庄》指出，在《阿Q正传》的“城与乡”的空间互动中，未庄承担了“乡”的一极，未庄不仅作为“行为的地点”参与了《阿Q正传》的叙事建构，更以其鲜明的等级性成为一个“行动着的地点”。它促使包括阿Q在内的未庄人展开各种行动，是《阿Q正传》的叙事动力和核心。

2. 土谷祠与静修庵

在《谈谈《阿Q正传》中的土谷祠与静修庵》一文中，余新明又指出，土谷祠和静修庵是《阿Q正传》中两个非常重要的社会空间，它们承载着非常丰厚的文化社会意义，在《阿Q正传》的叙事建构和主题表达上都具有极其重要的作用，土谷祠是阿Q的栖身之所，鲁迅把土谷祠作为展示阿Q深层思想的舞台并有意利用它来达到一种反讽的叙事效果。静修庵则多次与阿Q的命运发生纠结，被

鲁迅有意用来做叙事的“节点”——故事发展的转折之处。

四、关于国民性的研究

黄巨龙在《全面揭示旧中国病态国民性的一出讽刺“戏剧”》指出，《阿Q正传》展示的环境是滋生和传染旧中国病态国民性的温床。阿Q的劣根性是旧中国病态国民性的集中展示.。全面展示男女配角的劣根性旨在揭示旧中国病态国民性具有层次性。充分暴露“群众演员”的劣根性旨在揭示旧中国病态国民性具有普遍性。

五、关于革命的研究

阿Q的革命有两重性, 毕竟阿Q是生活在社会的最底层受各种欺压的受苦人, 他在一定条件下是可以倾向于革命的; 但我们又必须看到阿Q 的革命最后也没有觉悟,他的革命没有达到民主主义革命要求的水平, 他的革命还只局限在幻想和向往, 并且这种幻想和向往还和小生产者盲目报复性纠缠在一起。姜勃《阿Q革命浅论》中指出，革命是阿Q正传典型环境的基调, 是完成阿Q精神典型的点睛之笔。阿Q革命的独特精神价值是“臆想革命”。《阿Q革命在《阿Q正传》中的能指与所指》一文中，陈俊指出革命在阿Q正传中意在揭示精神胜利法。只有在辛亥革命这样一个争取政治民主的深刻历史变动面前, 阿Q的精神弱点才变得更加明显。辛亥革命主要作用是表现、窥伺和揭示阿Q灵魂的。一个契机

六、关于讽刺的研究

戈宝权同志评论《阿Q正传》是一篇 “明确的富于讽刺的现实主义的艺术杰作”。

高长舒的《《阿Q正传》的讽刺特色》指出，用精炼夸张的笔墨, 艺术地勾画出下层人民灵魂的真实, 是《阿Q正传》在讽刺对象的特色。用杂文的笔法写 “杂文式的小说”, 是《阿Q止传》在讽刺手法上的特色。《辛辣的讽刺 无情的批判》一文中，温一鸣指出，《阿Q正传》讽刺艺术主要表现为以下四个方面：鲜明强烈的对比，漫画式的夸张，尖锐泼辣的反语，幽默诙谐的议论。这种写实的艺术把事物的本质揭示得更加醒目，更加深刻。

七、关于悲喜剧的研究

《阿Q正传》的一个重要的艺术特色就是喜剧性和悲剧性的交融。

郑择魁在《喜剧和悲剧的交融》一文中说道，《阿Q正传》总的来说, 喜剧因素是比较外露的, 悲剧因素却是内在的, 喜剧因素一开始就会使读者感受到, 而悲剧因素却是需要经过思考才能体会得到的。

《感而能谐，婉而多讽》沉滞社会的喜剧与革命时代的悲剧的相互交织，有价值的毁灭与无价值的撕破之同步展开，卑微可怜的社会地位与独表尊崇的精神胜利法的对立统一。

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