无头公案

篇一：雍正帝杀子弘时辨疑

雍正帝杀子弘时辨疑

2010-01-27 10:28:39| 分类： | 标签： |字号大中小 订阅

雍正帝杀子弘时辨疑

作者：杨珍 文章来源：节选自《清朝皇位继承制度》 点击数：548 更新时间：2008-3-17

雍正帝与三阿哥弘时的关系，反映出在公开实施秘密建储初期，清帝家庭因皇权传承问题，仍旧引发出父子间的激烈冲突。它与康熙晚期储位之争之间，具有内在联系，是我们考察康雍之际清朝皇位继承制度的嬗变时，不可忽略处。

近年的文学影视作品中，雍正帝杀子的情节往往被加以渲染，给观众留下深刻印象。这种说法其来有自。

曾任清史馆协修的唐邦治先生，首先提出雍正杀子说。他于1923年出版的《清皇室四谱》一书中指出，“皇三子弘时，……康熙四十三年甲申二月十三日子时生，雍正五年丁未八月初六日申刻，以

年少放纵，行事不谨削宗籍死，年二十四。十三年十月，高宗即位，追复宗籍。”[1]

孟森先生在《海宁陈家》一文中，根据《清皇室四谱》的记载也说：“弘时长大，且已有子，忽于雍正五年八月初六日申刻，以?年少放纵，行事不谨，削宗籍死。?“夫?年少放纵，行事不谨?，语颇浑沦，何至处死，并削宗籍？”“世遂颇疑中有他故。”孟森先生推论弘时的死因，与“世宗大戮其弟”有关：“世宗处兄弟之酷，诸子皆不谓然。弘时不谨而有所流露，高宗谨而待时始发也。”[2]

金承艺先生也根据《清皇室四谱》的记载认为，弘时在雍正五年（1727年）八月初六日获罪除宗，并于当天死去。“他的死不是被诛戮，就是被世宗赐令自尽了。”金承艺先生还联系到雍正五年（1727年）九月初六日，雍正帝在一位总兵因弟涉嫌某案而自请处分折上，批有“朕尚有阿其那、塞思黑等叛贼之弟，……不但弟兄，便亲子亦难知其心术行事也”等语，指出雍正帝将亲子骨肉与冤家胤禩等相联结，等于将弘时被赐死、除宗的原因，“做了一次约略的说明。”[3]

事实上，弘时并没有被雍正帝处死，但确实受到极为严厉的惩治。

雍正十三年（1735年）十月，甫登皇位的乾隆帝颁谕：“从前三阿哥年少无知，性情放纵，行事不谨，皇考特加严惩，以教导朕兄弟等，使知儆戒。今三阿哥已故多年，朕念兄弟之谊，似应仍收入谱牒之内。著总理事务王大臣酌议具奏。”[4]乾隆帝的上述话语，使人认为弘时被削除宗藉，是因行为放纵所致，但其具体缘故，却又语焉不详。值得注意的是，《清高宗实录》有意不载其后庄亲王允禄等人关于恢复弘时宗籍的奏折，而它则是澄清弘时之死疑点的有力史证。

允禄等人的有关奏折如下：

“总理事务和硕庄亲王允禄等谨奏，为钦奉上谕事。雍正十三年十月二十四月奉上谕，从前三阿哥年少无知，性情放纵，行事不谨，皇考特加严惩，以教导朕兄弟等，使知儆戒。今三阿哥已故多年，朕念兄弟之谊，似应仍收入谱牒之内。著总理事务王大臣酌议具奏。钦此。

“查，雍正四年二月十八日奉旨：弘时为人断不可留于宫庭，是以令为允禩之子。今允禩缘罪撤去黄带，玉牒内已除其名，弘时岂可不撤黄带。著即撤其黄带，交与允祹，令其约束养赡。钦此。

“臣等查三阿哥从前原因阿其那获罪株连，与本身获罪撤去黄带者不同，今已故多年，蒙皇上笃念兄弟之谊，欲仍收入谱牒，于情理允宜。应钦遵谕旨，将三阿哥仍载入玉牒。俟命下之日，交与宗人府办理可也。谨奏请旨。依议。”[5]

允禄等人的奏折表明：

第一，弘时是因允禩之事牵连获罪。

第二，雍正四年（1726年）二月十八日以前，雍正帝已将弘时逐出紫禁城皇宫，勒令他去做允禩之子，宣告父子之情已绝。

第三，弘时受到上述严惩后，并未按照雍正帝的希望改变立场，因而与皇父的关系愈加恶化。于是雍正帝对弘时的惩治进一步升级，四年（1726年）正月将允禩撤去黄带，从玉牒除名，二月，对弘时做了同样处理。

第四，弘时被撤去黄带后，由其皇叔允祹约束养瞻。这比允禩亲子弘旺在其父获罪后“发往热河充军”，继而又被长期拘禁的境况，

[6]尚强出许多。弘时为雍正帝所杀之说，不能成立。

雍正帝并未杀子，还可从以下几个方面，得到印证。

记载弘时情况相对最为详尽的史料，目前所见只有清朝玉牒。其中有关弘时的记载如下：

“（雍正）第三子弘时，一子。康熙四十三年甲申二月十三日子时生。母齐妃李氏，知府李文辉之女。雍正五年丁未八月初六日申时卒，年二十四岁。嫡妻栋鄂氏，尚书席尔达之女。妾钟氏，钟达之女。妾田氏”。[7]

玉牒提供了弘时去世的准确日期，《清皇室四谱》即是以此为依据。所不同者，玉牒只是说弘时在该日去世，而《清皇室四谱》则说在该日，即雍正五年（1717年）八月初六日“削宗籍死”。根据上引允禄等人奏折，弘时早在雍正四年（1726年）二月十八日已被削除宗籍，由允祹约束养瞻，至五年（1727年）八月去世，前后相隔1年零6个月。足见《清皇室四谱》有误。何况雍正四年（1726年）

篇二：客家俗语辑解

客家俗话是客家地区广为流传的民间口头语言。它凝聚了客家人文化发展成果，反映了客家人的某些观念意识，体现了客家人的情操和精神境界。笔者平时注意收集客家俗话，但是由于缺乏语言学修养，水平有限，难于从语言学的角度进行整理，这里只按句式辑解于下，作为引玉之砖，供专家学者研究参考。

二字句：

1.寒酸（指小气）

2.孤寒（指小气）

3.啜壳（与"喝西北风"同义）

4.等路（即"手信"）

5.驳脚（意即续弦）

6.水客（对"专门帮助乡亲从国外带回书信、款、物的人"的称谓）

7.降子（指生孩子）

8.仙家（指潇洒的人）

9.巫斩（意即不可救药）

10.啜子（即骗子）

11.烂仔（指二流子）

12.歪仔（指调皮）

13.乓鬼（指说话不实在的人）

14.撩刁（意即惹是生非）

15.赌采（凑碰）

16.练雀（讲人爱打扮）

17.酸货（指爱讲下流话的人）

三字句：

1.灶下鸡、缸下拐、缩窿拐（拐"即"青蛙"，意思是指胆小怕事，不敢出门）

2.躁缸猪（胡乱动之意）

3．金乌蝇（"乌蝇"即"苍蝇"，指表里不一的人）

4.打铁老（指吃饭很多的人）

5.狐狸精、搞潭精、辘屎棍（均指为人狡猾、喜欢拨弄是非者）

6.食死佬（指光会吃饭不会做事的人）

7.苦瓜虫（指食内不食外的人）

8.鸡毛衫（指轻浮）

9.铁公鸡、石屎不（"屎不"即"屁股"，意为小气）

10.鸡妈啼（意为异常，即不祥之兆）

11.刘阿斗（指刘禅，意思为败家子）

12.面线话（指说话罗喀，跟面线一样连连牵牵）

13.车大炮（指吹牛）

14.糍粑心（心太软）

15.大水扯、搭脚头（逢人便停下来讲话，没有个完）

16.鸦片鬼（不象人样）

17.四六货（指精神不正常的人）

18.懒尸嬷（指懒惰的女人）

19.轻骨头（指不知福的人）

20.尿桶底（酒醉貌）

21.叶下桃（喻依靠父母享福）

22.烂铜锣(比喻说话不看场合)

23.阴质哥（指搞阴谋诡计的人）

24.白鼻之（败家子?quot;白"读"Pa"音）

25.送背铳（意即事后诸葛亮）

26.粘人虫、缠背狗（指小孩老缠着大人）

27.白目珠（指不孝子孙）

28.祷鸸恚ㄖ钙⑵?档娜耍?br> 29.屎爬虫（意即乱钻）

30 .信人拐（指相信别人欺骗）

31.狗咬狗（指坏人自相殴斗）

32.三只手（指小偷、扒手）

33.落汤鸡（狼狈相）

34.唔知春（意即不识时务）（"唔"即"不"）

35.笑面虎（与"笑里藏刀"同义）

36.夭寿子（即短命子）

37.大番薯、大昂磅（指傻头傻脑，’大"读"tai"音）

38.煞打鬼（这是咒骂语，指会被恶煞打死）

39.猫徙斗（"斗"指"窝"，意即经常搬家）

40.扫把星（即彗星，比喻带来不幸的人）

41.大尸鸭（意即很笨）

42.大鹅条（傻里傻气）

43.搭事婆（爱管别人闲事的人）

44.出目屎（与"出洋相"同义）

45.苦老命（命该辛苦一辈子）

46.花舌子（指爱撒谎的人）

47.巫世出（意即没有出息）

48.难捱豺（不好办，"豺"读"sui"音）

49.豺罗伯（贪吃）

50.气档人（撒娇气）

51.衰哥（意即"郎里郎当"）

52.挡子妈（即土*）

53.难惹头（不好对付的人或事）

54.打牙祭（即打斗四）

55.打拗撑（意即跟长辈的教育作对）

56.发鬼屎（与"敷衍塞责"同义）

57.打斗四（即几个朋友各自出料或出钱合伙聚餐）

58.败家子

59.豹子胆（与"狗胆包天"同义）

60.诺人子（即私生子，常常作为骂人的口头禅）

61.刮地舍（即严重剥削）

62.拗豹子（指不孝子）

63.凄老哥（小气）

64.岸吹过（可怜）

65.哇哇氏（指在国外出生的华侨）

66.旷仆子（捉迷藏）

67.赶人子（一种儿童游戏）

68.亍街皮（不务正业）

69.耕石街（城里人无田耕，在街上做二道贩子）

70.摇鼓弄（即货郎担）

71.岸足相（傲气）

72.搞尿泥（瞎搞）

73.鼻塞塞（意即了不起的样子）

74.闹差代（搞错了辈分）

75.猪头皮（即腺炎）

四字句：

l.养蛇食鸡（意即好心没有好报）

2.烂扇多风（比喻不正派的人背后中伤他人）

3.枉食钱粮（比喻不中用）

4.火烧眉毛（比喻情况紧急）

5.踏死蚁公（比例动作迟缓）

6.倒拿拐棍（指上辈给下辈送礼，受不起）

7.捻烧怕冷（比例患得患失）

8.雷打火烧（这是一种咒骂语，意即恶人没有好报应）

9.鸡啄称砣（意思是白费气力）

10.鸡落汁缸（狼狈相）

11.脓头血极（比喻坏到极点）

12.烂伞尽潘（"潘"即"甩"，与"破罐子破甩"同义）

13.贼喊捉贼（指装模作样，蒙混过关）

14.财大气粗（有钱人说话口气大，摆架子）

15.苦尽甘来(比喻事物会在～定条件下转化，坏事会变好事)

16.坐食山空（意即不劳动再多财也会吃空）

17.久病成医（意思是有长期亲身经历，可以增长知识）

18.捉牛上树（与"难于登天"同义，比喻主观和客观相脱离）

19.佞头落下（指下流习气）

20.蛇过打棍（意即坐失时机）

21.奶巫食足（比喻呆头呆脑，"巫"读"mo"音，即无，"奶"读"1èn"音）

22.自说巫嫌（意即自夸）

23.人事唔醒（这是一种咒吗语，意思是头脑不清楚）

24.白纸黑字（比喻真凭实据）

25.断子绝孙（这是对坏人的咒骂语，意即绝代）

26.问客迟鸡（"迟"即"杀"，意即没有真情实意）

27.过桥丢板（比喻没有良心）

28.干蓖食客（"干蓖"即"臭虫"，比喻主人吃、客人请，颠倒）

29.虎头蛇尾（指做事不认真）

30.才人巫貌（意思是不能以貌相人）

31.树大招风（与"枪打出头鸟’词义）

32.企客难留（站着的来客不能久待）

33.甲长伯姆（比喻爱管闲事的人）

34.巫屎拉肠（比脱离实际，后果严重）

35.退财折灾（比喻坏事会变好事）

36.狼狼当当（意即狼藉）

37.碌碌缩缩（局促貌）

38.簇新刮烂（指不爱惜衣物）

39.鳞光极净（全部完了）

40.目屎烂钵（指不清洁）

41.阎王圈簿（准死）

42.酒囊饭袋（饭桶）

43.花花舌舌（撒谎）

44.鸡争狗啄（意即谁都来欺负）

45.低三下四（意即点头哈腰）

46.罗罗拖拖（意即拖泥带水）

47.骗骗啜啜（诈骗）

48.头乌面暗（脸部很肮脏）

49.糊里麻加（与"糊糊涂涂"同义）

50.头硬尾挫（与"点头哈腰"同义）

51.疑疑四四（意即小气）

52.哇歌里唱（随便唱歌）

53.知知嘟嘟（后面发罗嗦）

54.的的突突（指说话不流利）

55.衰衰夹夹（指不吉利）

56.惊惊克克（意即提心吊胆）

57.指鼓道圣（与"抬手画脚"相近义）

58.凝凝缠缠（意即纠缠不休）

59.狼缸赖派（指做人不象样）

60.抽功道劳（意即讨功劳）

61.嗜好话事（意即不好意思）

62.勒勒舌舌（意即胡说八道）

63.掳手捋脚（打架的架势）

64.摸摸搔搔（指做事动作慢慢吞吞）

65.黄头骚督（头部表现出来的病态）

66.赶烧落肚（比喻抓紧时间）

67.目栏四汁（流眼泪貌）

68.搜肠刮肚（把所有东西都倒出来了）

69.恶人小胆（意即貌似凶恶，其实胆小如鼠）

70.纳梏晤到（意即和不来）

71.鬼画葫芦（乱涂乱画，指学习不认真）

72.横肠吊肚（与"胸怀鬼胎"同义）

73.骨头抹碎（意即没有的事）

74.穷过水鬼（一贫如洗之意）

75.彩头唔好（运气不好）

76.天唔作美（老天爷不帮忙）

五字句：

1.山猪学达（食）糠（比喻办事要看主客观条件）

2.老来学吹笛（意即难学好或难办）

3.天晴防落雨（意即有备无患或未雨绸缎）

4.烂灯笼吊框（意思是个废物还摆架子）

5.田螺稳死窟（指永远呆在一个地方，没有出息）

6.水浸牛妈皮（意思县重是没有增减变化，比本性难移）

7.诈癫食马屎（意即装模作样）

8.鸭子大过鹅（意即自高自大，没有礼貌）

9.鸡蛋（读"春"）碰石头（比例要从实际出发，不能盲目乱干）

10.打屈安狗心（意即骗人）

11.倒打猪哥米（意即亏本生意）

12.脚踏两片船（比喻两面派）

13.人穷志唔穷（意思是穷而有志）

14.偷食巫洗嘴（"嘴"读zhài音，指做了坏事还留有痕迹）

15.卖花说花香（意即自卖自夸）

16.恶人先告状（比喻倒打一耙）

17.生人对死案（指无头公案，比喻难办）

18.好心巫好报（意即事与愿违，或恩将仇报）

19.好心着雷打（意即事与愿违，或恩将仇报）（’着"读"凿"音）

20.人心隔肚皮（意即难摸透）

21.食屎赢三堆（与"利欲熏心"同义）

22.巫官一身轻（意即清高）

23.杀鸡用牛刀（比喻小题大做）

24.同行便是贼（指要提防竞争对手）

25.百货中百客（意思是什么东西都可以卖出去）

26.巫风不起尘（意即事出有因）

篇三：唐继尧死因分析

唐继尧是怎么死的？夸奖唐继尧的人编造了一种说法，说是吞金而死的，但是又没有任何历史记载证实这个问题。?吞金而死缺少证据。稍微了解一点化学知识的人都明白，金元素的性质极其稳定，不溶于水或油，即使在强酸环境中，也仅有极其微弱的一点点溶解。金元素对人体有害吗？人们经常食用的玉米富含金元素，是很受欢迎的健康食品。吞金能致人死命吗？那又为什么会有吞金致人死命的说法呢？《本草汇言》还说：?生金未经煅炼者，有毒能杀人，不可服食。须久炼熟，方可入药。有中金毒者，速寻鹧鸪鸟肉，食之乃解。?用现代医学的观点看，鹧鸪肉比其他动物肉有什么特别之处？为什么能解毒？缺乏药理学依据。至于生金有毒的解释，《本草纲目》集解说：?生金生岭南夷獠峒穴山中，如赤黑碎石，金铁屎之类。南人云：毒蛇屎落在石中。又云：蛇屎着石上，及鸩鸟屎着石上皆碎，取毒处为生金，有大毒，杀人。本草言黄金有毒，误矣。?指出有毒的物质不是金而是蛇屎鸩屎，还叙述工匠挖到自然金之后?夫匠窃而吞者，不见有毒?

人工开凿的金矿洞穴，很少有蛇寄居，鸩是传说中的鸟类，自然界中并不存在。蛇屎鸩屎落在生金上的概率极低。

所谓吞金能致死人死命的说法，纯属以讹传讹！由云龙《护国史稿〃唐继尧传》记载唐继尧?愤懑吐血?，?偃卧月余?而死，不是吞金而死。 一个人如果身体强健，单纯的愤懑就能导致吐血吗？思想上精神上的激动会直接造成死亡吗？唐继尧的生理性死因是什么？

多年来流传?二陈汤气死袁世凯?的趣话，说袁世凯是被气死的，直

到后来有人披露内幕，社会上才知道袁世凯是膀胱结石引起尿潴留，因尿毒症而死的。现代医学发现，很多人的气死、笑死、哭死等等现象，精神方面的因素只是生理变化的诱因。人死的生理性原因，是身体内本来就存在的严重疾病被诱因启动发作，从而导致死亡。 唐继尧多行不义，遭到人民群众的唾弃，众叛亲离，手中的权力丧失，政治上被打倒，连自己的亲信部下都背叛了他。这些精神方面的打击，只是导致唐继尧体内疾病发作的诱因。

唐的身体有什么病呢？这个云南的土皇帝，称霸西南五省，其医疗条件是全省最好的，如果生病，将会得到及时而优越的诊断和治疗。唐的权力炙手可热，财富堆积如山，如果身体有病，什么高明医生请不来？什么灵丹妙药找不到？为什么会有致命的疾病呢？疾病的名称是什么，居然谁也说不清楚！

?愤懑吐血?是胃部或者肺部出血，?偃卧月余?说明已经度过了吐血的急性期，此后的一个月处于慢性恢复阶段。医生诊断病情并不困难，可是直到唐死后，也没有确切地认定是哪一个器官出了毛病，刘光顺在《唐继尧评传》中只是笼统地称为?肝胃病?，陈秀峰在《扩国元勋唐继尧》中说是肝硬化，可是肝硬化会吐血吗？

这反映出唐继尧不是一两个脏器衰竭，而是整个身体都虚损了，经不起一点点疾病的冲击。43岁的军人，正是年富力强的时候，为什么身体就垮了呢？为什么病了1个多月就呜呼哀哉了呢？这就需要从唐继尧?女宠过多?的生活起居方面去研究了。

唐继尧非常好色，早在1915年湖北督军王占元的电报中就涉及?近据

可靠报告，唐继尧平日延妓入署，荒于酒色，军纪大坏，虚伍吞饷，习于贪饕?

由云龙撰写《唐继尧传》，也有?晚年女宠过多?的记载。巨大的权力和财富，带来生活方面的严重腐败。唐继尧女宠过多，是人人都知道的事实，但是女宠多到几个，就无人说得清楚了，甚至正式迎娶的妻子有几个，一般人都说不清。

近年有人向唐氏的后代采访，现在的这些后代说，唐继尧正式迎娶的妻子先后有两人，但是非正式迎娶的女宠?情况不详?。

谢本书先生在《唐继尧评传》中记载：?据唐继尧之妹唐芸赓与笔者交谈，唐继尧正式迎娶的妻妾共有八人之多。?

由于妻妾成群，女宠过多，女人在唐继尧眼里只是玩物，所以唐对妻子恣意虐待，毫无怜香惜玉之心。金汉鼎回忆：在云南镇雄县，一日唐继尧的岳丈、做税吏的袁仲甫约他吃饭时曾说：?大小女是督军的太太，因参谋长庾恩旸之妻钱秀芬打扮得花枝招展，满头香水，常与督军一块玩，大小女规劝，反被一脚踢在小腹上，病了很久，不治死了。督军有两乘小轿，玲珑精致，每到下班之后，回到院子里，喊声‘五佛捧寿来’，几个姨太太就一齐出来，二人抬轿，其余前导后扶，打圈子走，他坐在轿上大笑不止。?【注：金汉鼎：《唐继尧图川和顾品珍倒唐的经过》，载中国人民政治协商会议云南省委员会文史资料委员会编：《云南文史资料选辑》第三十一辑，云南人民出版社，1986年12月出版，】唐的正房妻子袁氏，就落得被踢病死这样的下场！ 袁留安在《我的母亲》一文中写道：?大太太过世后，娶的二太太因

和副官有私情，被唐继尧当场用枪打死了。姨妈是三太太，来到唐公馆后，每天母亲都要坐在姨妈旁陪姨妈和太太们打麻将，母亲不爱学打麻将，总是无趣地坐在一旁。后来因为她在唐公馆撞翻了一盒鸦片烟，姐妹俩打了起来，唐继尧说：‘命中注定，当太太的命就当太太，丫头命就只能当丫头，把她送回去吃野草好了。’?后来唐继尧把这个姨妹赏给宜良县一个姓李的地主，将近60岁，儿子都比她大。她想办法逃到昆明，16岁时与一位姓袁的小伙子结了婚。【注：袁留安：《我的母亲》，载昆明市文化局编：《袁留安与花灯艺术》，云南民族出版社，1998年6月出版，第126页。】

唐不仅对同学的妻子关系暧昧，而且用杀害同学的办法，达到其不可告人的目的。高蕴华说：?唐继尧私人行为，更不足数。督滇时，专尚浮华，举佞错直，其警卫部队，改名佽飞军、翊卫队，封建思想异常浓厚。他人有者，尚可原谅，以再造共和，恢复民国之元勋，而以帝王仪式自慰，更不可解。如对同学庾恩旸之妻，居心更不堪问。后庾恩旸以参谋长要职，与唐同驻毕节，至为暴徒刺杀，终成无头公案，这又说明什么？?【注：高蕴华：《护国靖国两役中遗闻轶事》，载《云南文史资料选辑》第十辑，第380页。】

庾恩旸是1918年2月18日被勤务中士李炳臣行刺而死的，【注：《滇军志〃庾恩旸》，载《云南文史丛刊》1993年第4期，第122页。】勤务中士是受谁的指使一目了然。

唐继尧穷奢极欲，人世间所能享受得到的一切吃喝玩乐，他都尽其无休止的恣意享受和挥霍浪费。由云龙在《护国史稿》中用了大量篇

幅夸奖唐继尧，但仍忍不住愤怒地写道：?唐继尧荒淫无道，任意掠取部民子女的妾婢。车马舆服之奉，拟于王者。其护卫军命名为佽飞军，坐褥铺垫皆用黄缎绣龙。姬妾充斥，帷薄不修，开奢侈之风，肆享受之欲。?【注：《护国史稿》】?帷薄不修?四个字，足见其不知羞耻。唐继尧这样荒淫无度，终于耗尽了生命的灯油。

现代医学研究发现，纵欲会对人的神经系统造成紊乱，会使内分泌紊乱，会使免疫力下降，甚至形成癌症。中国古代文献更有许多关于纵欲伤身的著述。《抱朴子》上篇论述：?任情肆意，又损年命。?陶弘景在《养性延命录》中论述：?生活起居无节无度，故半百而衰也。?孙思邈在《千金要方〃房中补益》中论述：?贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟向死近。?

《红楼梦》写?贾天祥正照风月鉴?，塑造了一个精髓枯竭导致死亡的典型形象。

元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》篇中引《阴符经》论述：?淫声美色，破骨之斧锯也，世之人若不能秉烛以照幽情，持慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，害于思也。?又引彭祖的话说：?美色妖丽，娇妾盈房，以致虚损之祸。?本篇还引历代有关文献，详尽阐述了纵欲的危害，诸如真元耗散，髓脑枯竭，肾虚阳痿，耳聋目盲，肌肉消瘦，齿发摇落等，其严重后果是?疾病随生，死亡随至?。

荒淫无耻必自毙。唐继尧贪色纵欲，不仅戕害别人，而且自己戕害自己，不死才是怪事！

篇四：萧平实开创阿含禅学公案研究之先河

萧平实开创阿含禅学公案研究之先河

摘要

任何生活中的情景都可能是禅宗公案。因为人类及有情能够生活在世界上，这件事的本身就是个难解的奥秘。因此生命能够存在于宇宙中就是一则不可思议的大公案，也是佛教所要探讨的核心命题

一、楔子

萧平实先生在1990年开始弘法不久，写了第一本书《无相念佛》，介绍现代人如何快速修定的方法。不久之后，1995年写出介绍如何参禅的《禅─悟前与悟后》。这是一本关于禅宗如何“开悟明心”、“眼见佛性”的书。如果我们仔细阅读这本书，可以发现萧平实在书中将中国禅宗明心见性的佛学理论、修定功夫，以及具体培植福德、建立参禅知见的方法，有系统地建立理论体系、铺陈次第、架构程序，使得中国禅宗僧人如何明心见性的法门，终于在现代的语言体例下第一次被具体地阐述出来。

萧平实后来又陆续写了七辑《公案拈提》系列，效法禅宗丛林祖师拈提诸方未悟以摧邪显正、逐鱼目于珍珠之外的作略。综合而观，这一系列禅学书籍都是对于唐宋禅学资产的整理与发挥，并予以现代化的努力与成果。

一直到2006年夏天出版的《阿含正义》，萧平实为了说明释迦牟尼佛大般涅槃是“入灭不灭”，并且说明阿含部与般若部经中都有教外别传的文字证据。因此在该书白话语译《长阿含经》中整部的〈游行经〉。萧平实举出〈游行经〉有佛陀最后一次示现禅宗机锋公案的事实，因此开创了“阿含禅学”研究的先河。该段文字的内容如下：

时世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：?汝等当观：如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。?（注）尔时世尊重观此义而说偈：右臂紫金色，佛现如灵瑞；去来行无常，现灭无放逸。（注：这是世尊舍弃人寿之时，最后一次示现禅宗机锋。惜乎旁侍声闻，无人悟入，而犹结集之。）（《阿含正义》第六辑，页1929） 萧平实在佛陀对弟子开示的经典文字之后，以注解的方式说明“这是世尊舍弃人寿之时，最后一次示现禅宗机锋”。但是，对于不了解禅宗机锋是什么、禅宗公案是什么的读者或学者而言，佛陀最后一次示现禅宗机锋是什么，仍然是知者自知，不知者依旧不知。萧平实指出《阿含经》有禅宗公案的目的为何呢？萧平实接着在后文中说：

然而此一长阿含部之经典中，世尊一如后时之禅宗祖师一般示现向上一路之直指人心：【时世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：?汝等当观：如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。?】此乃是为当场之大乘弟子而故意示现，并且说为如来示现，都与禅宗真悟祖师丝毫无二，由此而可证知拈花微笑公案之可信也！非唯北传阿含如是，南传阿含经典中亦复如是，非无禅宗机锋、教外别传之记录，只是声闻人见之、闻之、读之都不能领会，故都不能生起般若实相智慧也！（《阿含正义》第六辑，页1944-1945）

从上面的说明可以知道，萧平实认为禅宗公案是大乘般若实相智慧的表征。如果佛陀在《阿含经》中示现禅宗机锋，代表着佛陀曾经亲自演说第二转法轮的般若系经典，因此《阿含经》的禅宗公案正好是“大乘是佛说”最具证据力的文献。萧平实将示现禅宗公案等同于大乘般若智慧的说法，与《六祖坛经》的说法相互吻合。《六祖坛经》卷1：“汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。”显然“本心”与“般若”并立，代表着“识本

心”就是“证般若”，也符合五祖弘忍所说的禅宗名句“不识本心，学法无益”的道理。因此，《阿含经》有禅宗公案，确实表征着佛陀已说大乘般若的文献证据。

上面的文字也充分显示：萧平实对于“阿含禅学”的认识是独步全球禅学研究领域，并且具有极大的开阔性与开创性。因为萧平实率先以禅宗观点研究北传《阿含经》与南传《尼柯耶》，皆有禅宗机锋与教外别传的文献记录。萧平实在《阿含正义》中直接指出南北传《阿含经》有禅宗公案的文献证明，是世界禅学研究破天荒的创见。因为自唐宋以来，乃至现代的中国、日本或海内外的禅学研究者中，从来没有佛门大德、祖师或学者，曾经说过《阿含经》有禅宗公案这样具开创性的见解。因此，萧平实能够具体指出阿含经中的禅宗公案，确实开创阿含禅学研究之先河，并独步全球。

二、什么是禅宗公案？

萧平实开创阿含禅学研究之后，指导学生对于什么是禅宗公案进行学术上的界定。关于什么是禅宗公案，其界定如下：

禅宗最具宗派特色而有别于其他宗派者在于公案。禅宗公案不论是言语问答、应对进退、行、住、坐、卧、或棒、或喝、或静、或默等等皆是公案。这些公案的场景都不离生活境界中。有的公案只是几句佛法问答的小场景，有的扩大场景于禅堂应对进退，或者以禅堂外出坡、种菜等等为场景，或如鸯掘魔罗追佛公案般完整诠释禅法，乃至以数个公案贯串成故事性的公案，凡此种种皆无一定。但这些统统都是禅宗公案。（《正觉学报》第四期〈中国禅宗探源〉，页30）

萧平实以“不论是言语问答、应对进退、行、住、坐、卧、或棒、或喝、或静、或默等等皆是公案”来界定公案，那么岂不是所有的境界都是公案了？没有错！任何生活中的情景都可能是禅宗公

案。因为人类及有情能够生活在世界上，这件事的本身就是个难解的奥秘。因此生命能够存在于宇宙中就是一则不可思议的大公案，也是佛教所要探讨的核心命题。因为佛教主张六道轮回，显然就是主张所有众生都有轮回的主体。

但是，众生轮回的主体在哪里呢？众生如果有轮回的主体，那么在轮回的生命过程中，生命的主体就应该随时都存在，才能作为轮回的依凭。既然轮回的主体应该无时无刻不存在，所以生活中所有的场景，当然就都可能是禅师证悟的公案。这样界定下的公案，甚至连其他人的事件也可以是公案了。例如，《五灯会元》卷3记载一则马祖弟子盘山宝积的公案：

因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：?精底割一斤来。?屠家放下刀，叉手曰：?长史！那个不是精底？?师于此有省。 宝积禅师在市场中走着，看到一个客人在买猪肉，跟卖猪的说：?精肉割一斤来。”卖猪的放下刀，手叉腰说：“哪块肉不是精肉？”宝积禅师就有入处。买家与卖家作生意的问答，根本无关乎宝积禅师。可是对于参究生命如何存在的公案而言，人类能够有别于其他有情进行买卖，岂不更是值得思索探究？因此，公案的发生不在于现象与境界，不在于是否涉及自己、他人或其他有情，而在于探究者到底有无参究佛法的思维。如果能够具备应有的定力，也能时时参究，则时时处处无非都是公案发生之场景。以下的说明，更有画龙点睛的效果：

禅宗公案是在某种场景下进行佛教最基本义理的探讨。若不是对佛教义理进行探讨，则不能构成禅宗公案。（《正觉学报》第四期〈中国禅宗探源〉，页13）

因此，即使对于禅师而言是一则公案，对于不识机锋、不识教外别传的学者或研究者而言，仍然会将之视为没有什么道理可言的

“无头公案”。从这个角度来看，能够识别《阿含经》中有禅宗公案，并不是一件随意的事情，而是具有大乘般若智慧的开悟禅师始能为之。

三、《阿含经》中的公案

对于什么是禅宗公案的认定，可能超出一般人的判断。甚至有些佛门中著作等身的学问僧，或者禅学的研究学者，也缺乏公案的判断能力。因此，萧平实在指出阿含经中的公案的同时，也从禅门文献中举出相类似的禅宗公案，以此证明《阿含经》确实有禅宗公案存在的文献证据。目前《阿含经》有四则公案被指出来，还有一则野狐公案被指出来：

1、舍寿开示公案：前面已经举过《长阿含经》的〈游行经〉，就是佛陀舍寿前作为最后利益弟子的示现。禅门中也有禅师在舍寿前，为利益弟子作最后的开示。《景德传灯录》卷14，澧州药山惟俨禅师：

师大和八年二月，临顺世，叫云：?法堂倒！法堂倒！?众皆持柱撑之。师举手云：?子不会我意。?乃告寂。

药山禅师在濒临舍寿时突然大叫“法堂要倒了”，其实与佛陀临入大般涅槃前一样，因为身体与心灵所共同构成的“法堂”在舍寿后就弃舍了。那么生命轮回的主体第八识如来藏如何存在呢？只是大众不懂禅师的意旨，竟然都误会是建筑物的法堂要倒了，胡里胡涂地跑去抱住柱子顶着。所以禅师也无奈地举手指着大众说：“你们都不懂我的意思。”药山禅师与佛陀都在临舍寿前，兴起佛弟子探究法界实相的疑情，是同一场景的公案。

2、央掘魔罗追佛公案：在南北传《阿含经》中，这个公案存在

篇五：定语从句专项讲解

定语从句讲解

定语从句：用作定语的从句叫定语从句。定语从句一般皆放在被它所修饰的名（代）词之后，这种名（代）词就叫作先行词（Antecedent）。引导定语从句的关联词为关系代词和关系副词。关系代词在定语从句中可用作主语、宾语、定语等；关系副词在定语从句中用作状语。

定语从句的定义

定语从句在句子中作定语，用来修饰一个名词、名词词组或者代词。 先行词和引导词

被修饰的名词、名词词组或代词叫做先行词；

在先行词和定语从句之间起连接作用的词叫做引导词。

引导词分为“关系代词”和“关系副词”。

关系代词和关系副词

关系代词有：who, whom, whose, that, which, as。

关系副词有：when, where, why。

注意：关系副词里面没有how。

如果要修饰方式，用that或in which引导，或者不用引导词。

I don’t like the way (that, in which) he eyed me.

我不喜欢他看我的那个样子。

关系代词：who

关系动词who在从句中主要作主语，在非正式语体里who还可以作从句中的宾语。 He is the man who wants to see you.

他就是想要见你的那个人。（who在从句中作主语）

Succeed will come to him who is honest and diligent.

成功将归于诚实而勤奋的人。

He is the man who I saw in the park yesterday.

他就是我昨天在公园里见到的那个人。（whom在从句中作宾语）

关系代词：whom

He is the man whom I saw in the park yesterday.

他就是我昨天在公园里见到的那个人。（whom在从句中作宾语）

作宾语用的引导词可以省略，因此上面的句子可以改写如下：

He is the man I saw in the park yesterday.

关系代词：whose

whose 用来指人或物，（只能用作定语, 若指物，它还可以同of which互换）。 They rushed over to help the man whose car had broken down.

那人车坏了，他们跑过去帮忙。

Please pass me the book whose (of which) cover is green.

请递给我那本绿皮的书。

关系代词：which（1）

which指物，在从句中作主语或宾语，作宾语时在非正式语体中可以省略。

They needed a plant which didn't need as much water as rice.

他们需要一种不像水稻那么需要水的作物。（作主语）

The farm (which) we visited yesterday is located in the suburb of Beijing.

我们昨天参观的农场位于北京郊区。（作宾语，可省略。）

关系代词：which（2）

当在which和that面前进行选择的情况下，一下情况要选which：

1.在非限制性定语从句中通常用which作引导词，而不能用that做非限制性定语从句的引导词。

2. 修饰整个主句。

I never met Julia again after that, which was a pity.

从那以后我再也没有见到朱莉叶，真是遗憾。

3. 修饰谓语部分。

He can swim in the river, which I cannot.

他会在河里游泳，那正是我不会的。

4. 介词 + which

They are all questions to which there are no answers.

那些问题都是无头公案。

关系代词：that（1）

that多用来指物，有时也可以用来指人；在从句中作主语或宾语。

指物的时候多用that，也可用which。

It’s a question that (which) needs careful consideration.

这是一个需要仔细考虑的问题。（指物，作主语。）

Who is the man that is reading a magazine under the tree?

树下那个在看杂志的那个人是谁？（指人，作主语。）

The girl (that) we saw yesterday is Tom’s sister.

我们昨天看到的那个女孩是汤姆的妹妹。（指人，作宾语，可省略。）

关系代词：that（2）

在以下的情况中，只能用that作引导词，而不能用which作引导词。

1. 先行词为all , everything, anything, nothing, little等不定代词时。

All that she lacked was training.

她所缺少的是训练。

everything等为先行词时，引导词可以省略。

Have you everything you need?

你要的东西都有了吗？

Is there anything I can do for you?

有什么事要我做吗？

All you have to do is to press the button.

你所要做的就是按一下电钮。

2. 先行词被形容词最高级修饰时

This is the best film that I have ever seen.

这是我看过的电影中最好的一部。(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:无头公案)

3. 先行词被序数词和the last修饰时

4. 先行词中既有人又有物时

They talked about the teachers and the schools that they had visited.

他们谈论他们参观过的那些学校和老师们。

5. 主句是含有who或which的特殊疑问句，为了避免重复时

必须和that连用的情况：

1. 不定代词everything等；

2. 先行词被形容词最高级修饰时；

3. 先行词被序数词时。

4.“先行词中既有人又有物时”，“主句是含有who或which的特殊疑问句，为了避免重复时”。

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