写佛堂古镇的作文

篇一：佛堂古镇的旅游开发模式与方案简论

佛堂古镇的旅游开发模式与方案简论

作者：王晨

来源：《商品与质量·学术观察》2013年第08期

(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:写佛堂古镇的作文)

摘要：本文通过佛堂古镇的现状及分析，开发模式及其优点和发展导向，作进一步阐述。 关键词：佛堂古镇 现状及分析 开发模式及其优点

一、中国古镇建设主要开发模式现状及分析

目前，中国古镇保护与建设发展的典范根据政府的参与程度概括起来可以分为三种情况，一种是政府主导型，即政府运用掌握的城市规划审批权力对古镇旅游开发进行宏观的管理，开发资金的投入主要依赖地方财政，但是对公共设施的投入引入相关的市场机制，对游客收取一定的费用，对具体的旅游开发项目不做具体的干预。丽江大研古镇旅游开发属于这种模式的代表，这种模式的适合于是旅游资源丰富，知名度高且传统风貌保存良好的古镇，缺点是过度商业化导致的文化冲击，人文丧失。二是经营权出让模式，即地方政府管辖范围内的旅游景点开发出来后，通过出让旅游开发经营权的方式，吸引投资商介入古镇旅游开发，由投资商根据自身优势，结合市场需要对外融资，继续古镇旅游开发进程，政府只在行业宏观层面上对投资商进行管理，这一模式的代表是湖州南浔镇。这种模式的适合于旅游资源较丰富，具有较多的客源腹地但是政府缺乏足量的财政资金支撑用于古镇开发和建设的古镇，缺点同样会带来过度商业化，同时还伴随着政府主导权的丧失带来的古镇原真性的破坏。三是政府主导的项目公司模式，政府成立相应的旅游开发项目公司，相关资产以政府财政划拨的形式注入项目公司（或者以资产作价形式出资，拥有相应的股权），项目公司以政府组织注入的资产为抵押，向银行借款，获得的资产用于古镇旅游项目的开发，所有者拥有项目公司相应的股权，绍兴乌镇即属于这一模式。该模式适合于旅游资源较丰富但是地理区位一般开发具有一点的难度的古镇，缺点是规划操作难度较大，市场化运作成本较高，需要政府的充分授权以保障开发的持续发展。

二、佛堂古镇开发建设的现状及分析

佛堂古镇开发从2001年开始，经过历时6年的规划论证到2008年正式启动建设，虽然各级政府高度重视，但是以政府部门为主导的保护开发计划因为种种因素行动缓慢且效率低下，处处体现出计划经济的痕迹，与同期开发的绍兴乌镇、山东台儿庄古城相比进度明显落后，而且整个开发缺乏取舍，没有根据佛堂古镇的特点制定有针对性的开发方式与方向。原因在于：

1.缺乏一套切实有效的历史城镇保护的管理机制，古镇的开发的模式和投资规模应该有一个持续的政策和长效的机制，这样可以减少人事变动带来的影响；2.古镇的开发建设过程中公众参与度不足，如果古镇保护仅仅靠少数人的苦心运营是不够的，应该推行保护的社会化和市场化，确立一套行之有效的行政管理体系、公众参与体系、监督体系和资金保障体系，加大宣传，提高全员的保护意识。3.市场化程度不足，古镇的开发建设需要多渠道投入，筹措资金走

向市场化运作是一种探索，也是趋势，要让古镇所有者、使用者都能在古镇建设中收益，变包袱为摇钱树，才能自觉自愿的加入保护古镇建设中来。

三、佛堂古镇特色开发模式及其优点

佛堂古镇的建设发展现状不应该也不可能去刻意模仿成功的案例，因此在借鉴中寻找出一条符合佛堂古镇建设及小城市培育的特色道路，综合三种模式考量，可以选用政府参股不控股的项目公司下经营权转让模式。优势如下：1、政府对于规划具有高度的控制权，避免古镇商业化和过度开发；2、市场化下的资源配置更加合理，通过社会资金控股的项目公司在经营上拥有主导权，既可以保证其开发积极性也可以保障公司所有者权益；3、这种模式不但没有给地方财政带来负担反而使地方财政大大受益；4、结合小城市培育创新投融资体制，通过BOT、BT模式依靠项目公司将整个佛堂镇的基础设施建设发展纳入到古镇旅游开发中去，有效带动小城市的发展，保证了政府和项目公司的双赢。

四、公司运作开发重点导向

（一） 佛堂老街。老街的开发模板是杭州的河坊街，但是要比河坊街更加突出地方特色和年代特色，因为义乌的国际商贸城已经能够满足游客对现代商品的所有需求。河坊街的商铺较为复杂，传统和现代兼而有之，而佛堂老街的商铺基本上看不出现代气息，力求仿古，所以在一定程度上更具吸引力。对于其开发要力求恢复其清末民初甚至清朝时期的原貌。对古建筑进行立面维修的同时，还应将诸如电线等现代化设施进行适当的隐藏，而路灯设计成灯笼的形式，以追求最纯粹的古色古香。另外要对临街店铺进行甄选，重点经营传统商品（老街店铺现在多杂货店，成衣店，缺乏特色），例如红糖、南枣、火腿、酥饼、木工器具、东河肉饼等等，这些商品已经存在了几百年，同时也是古时佛堂或是义乌闻名的特产，所有各店铺均突出“古”和“商业”，让游客仿佛置身于几百年前的闹市街头。在商家的经营方式上，尽可能向古法靠拢，即用一些木质招牌，活着一些旗幡来吸引游客注意力，而在计算商品价格时，使用算盘等传统工具，商家身着长衫等古服饰，进一步浓郁整个老街的古商业氛围。同时尽最大可能性地开发旅游产品如古佛堂曾经发行过的锡币、邮票等

（二）双林风景区。双林风景区涵盖的景点主要有双林寺和云黄寺两座古寺。根据其特色，双林风景区开发为“以佛教溯源为特色，文化休憩为内容的风景游赏区”，根据双林寺的历史文化背景，以开发佛教元素为重点，高调定位为“佛教溯源必经之地”，充分利用双林寺的历史文化高度来宣扬。在寺内，每周定时僧众集体诵经念佛，让游客可以目睹过程。中午提供斋食，供游客享用，让游客能亲身体验古寺生活。寺中得道僧人定期设坛讲法，一方面是对佛法的颂扬，另一方面，也能吸引大量游客定期前来，对于游客自身，不但是佛教的体验，也是文化的洗礼。在每年的十月十在寺中举办双林文化讲坛，邀请国内（国外）对佛教有深入研究的学者，以及其他寺庙的得道高僧，还有媒体，进行直播或转播式的文化讲坛活动，一方面可以互相探讨佛法，对佛教这一传统宗教更好地沿承，而对于云黄寺附近可在山顶平台上设置一些小摊点以出售纪念品。另外，可在附近的山上开辟一些野外烧烤点，让游客能够自助烧烤，也可开设一些农家乐饭店，让游客品尝到地道的农家菜。

（三） 以十月十民俗文化节为代表的商业文化及佛堂的饮食文化。提高传统旅游目的地竞争力的基本途径之一就是“文化兴旅”。作为佛堂最重要的非物质文化遗产之一，十月十民俗文化已通过文化节的形式被重点保护，但作为旅游开发的项目，文化节的形式还远远不够，通过划分商业步行街，重现当年市日时的拨浪鼓、鸡毛换糖、特色小吃等的情景，这些传承下来的文化积淀的展示，让各路游客成为集市最好的顾客，并在过程中体验佛堂特有的商业文化氛围。

篇二：佛堂古镇旅游开发模式方案简论

佛堂古镇的旅游开发模式与方案简论

摘要：本文通过佛堂古镇的现状及分析，开发模式及其优点和发展导向，作进一步阐述。

关键词：佛堂古镇 现状及分析 开发模式及其优点

一、中国古镇建设主要开发模式现状及分析

目前，中国古镇保护与建设发展的典范根据政府的参与程度概括起来可以分为三种情况，一种是政府主导型，即政府运用掌握的城市规划审批权力对古镇旅游开发进行宏观的管理，开发资金的投入主要依赖地方财政，但是对公共设施的投入引入相关的市场机制，对游客收取一定的费用，对具体的旅游开发项目不做具体的干预。丽江大研古镇旅游开发属于这种模式的代表，这种模式的适合于是旅游资源丰富，知名度高且传统风貌保存良好的古镇，缺点是过度商业化导致的文化冲击，人文丧失。二是经营权出让模式，即地方政府管辖范围内的旅游景点开发出来后，通过出让旅游开发经营权的方式，吸引投资商介入古镇旅游开发，由投资商根据自身优势，结合市场需要对外融资，继续古镇旅游开发进程，政府只在行业宏观层面上对投资商进行管理，这一模式的代表是湖州南浔镇。这种模式的适合于旅游资源较丰富，具有较多的客源腹地但是政府缺乏足量的财政资金支撑用于古镇开发和建设的古镇，缺点同样会带来过度商业化，同时还伴随着政府主导权的丧失带来的古镇原真性的破坏。三是政府主导的项目公司模式，政府成立相应的旅游开发项目公司，相关资产以政府财政划拨的形式注入项目公司（或者以资

产作价形式出资，拥有相应的股权），项目公司以政府组织注入的资产为抵押，向银行借款，获得的资产用于古镇旅游项目的开发，所有者拥有项目公司相应的股权，绍兴乌镇即属于这一模式。该模式适合于旅游资源较丰富但是地理区位一般开发具有一点的难度的古镇，缺点是规划操作难度较大，市场化运作成本较高，需要政府的充分授权以保障开发的持续发展。

二、佛堂古镇开发建设的现状及分析

佛堂古镇开发从2001年开始，经过历时6年的规划论证到2008年正式启动建设，虽然各级政府高度重视，但是以政府部门为主导的保护开发计划因为种种因素行动缓慢且效率低下，处处体现出计划经济的痕迹，与同期开发的绍兴乌镇、山东台儿庄古城相比进度明显落后，而且整个开发缺乏取舍，没有根据佛堂古镇的特点制定有针对性的开发方式与方向。原因在于：1.缺乏一套切实有效的历史城镇保护的管理机制，古镇的开发的模式和投资规模应该有一个持续的政策和长效的机制，这样可以减少人事变动带来的影响；2.古镇的开发建设过程中公众参与度不足，如果古镇保护仅仅靠少数人的苦心运营是不够的，应该推行保护的社会化和市场化，确立一套行之有效的行政管理体系、公众参与体系、监督体系和资金保障体系，加大宣传，提高全员的保护意识。3.市场化程度不足，古镇的开发建设需要多渠道投入，筹措资金走向市场化运作是一种探索，也是趋势，要让古镇所有者、使用者都能在古镇建设中收益，变包袱为摇钱树，才能自觉自愿的加入保护古镇建设中来。

三、佛堂古镇特色开发模式及其优点

佛堂古镇的建设发展现状不应该也不可能去刻意模仿成功的案例，因此在借鉴中寻找出一条符合佛堂古镇建设及小城市培育的特色道路，综合三种模式考量，可以选用政府参股不控股的项目公司下经营权转让模式。优势如下：1、政府对于规划具有高度的控制权，避免古镇商业化和过度开发；2、市场化下的资源配置更加合理，通过社会资金控股的项目公司在经营上拥有主导权，既可以保证其开发积极性也可以保障公司所有者权益；3、这种模式不但没有给地方财政带来负担反而使地方财政大大受益；4、结合小城市培育创新投融资体制，通过bot、bt模式依靠项目公司将整个佛堂镇的基础设施建设发展纳入到古镇旅游开发中去，有效带动小城市的发展，保证了政府和项目公司的双赢。

四、公司运作开发重点导向

（一） 佛堂老街。老街的开发模板是杭州的河坊街，但是要比河坊街更加突出地方特色和年代特色，因为义乌的国际商贸城已经能够满足游客对现代商品的所有需求。河坊街的商铺较为复杂，传统和现代兼而有之，而佛堂老街的商铺基本上看不出现代气息，力求仿古，所以在一定程度上更具吸引力。对于其开发要力求恢复其清末民初甚至清朝时期的原貌。对古建筑进行立面维修的同时，还应将诸如电线等现代化设施进行适当的隐藏，而路灯设计成灯笼的形式，以追求最纯粹的古色古香。另外要对临街店铺进行甄选，重点经营传统商品（老街店铺现在多杂货店，成衣店，缺乏特色），例

如红糖、南枣、火腿、酥饼、木工器具、东河肉饼等等，这些商品已经存在了几百年，同时也是古时佛堂或是义乌闻名的特产，所有各店铺均突出“古”和“商业”，让游客仿佛置身于几百年前的闹市街头。在商家的经营方式上，尽可能向古法靠拢，即用一些木质招牌，活着一些旗幡来吸引游客注意力，而在计算商品价格时，使用算盘等传统工具，商家身着长衫等古服饰，进一步浓郁整个老街的古商业氛围。同时尽最大可能性地开发旅游产品如古佛堂曾经发行过的锡币、邮票等

（二）双林风景区。双林风景区涵盖的景点主要有双林寺和云黄寺两座古寺。根据其特色，双林风景区开发为“以佛教溯源为特色，文化休憩为内容的风景游赏区”，根据双林寺的历史文化背景，以开发佛教元素为重点，高调定位为“佛教溯源必经之地”，充分利用双林寺的历史文化高度来宣扬。在寺内，每周定时僧众集体诵经念佛，让游客可以目睹过程。中午提供斋食，供游客享用，让游客能亲身体验古寺生活。寺中得道僧人定期设坛讲法，一方面是对佛法的颂扬，另一方面，也能吸引大量游客定期前来，对于游客自身，不但是佛教的体验，也是文化的洗礼。在每年的十月十在寺中举办双林文化讲坛，邀请国内（国外）对佛教有深入研究的学者，以及其他寺庙的得道高僧，还有媒体，进行直播或转播式的文化讲坛活动，一方面可以互相探讨佛法，对佛教这一传统宗教更好地沿承，而对于云黄寺附近可在山顶平台上设置一些小摊点以出售纪念品。另外，可在附近的山上开辟一些野外烧烤点，让游客能够自助烧烤，

也可开设一些农家乐饭店，让游客品尝到地道的农家菜。

（三） 以十月十民俗文化节为代表的商业文化及佛堂的饮食文化。提高传统旅游目的地竞争力的基本途径之一就是“文化兴旅”。作为佛堂最重要的非物质文化遗产之一，十月十民俗文化已通过文化节的形式被重点保护，但作为旅游开发的项目，文化节的形式还远远不够，通过划分商业步行街，重现当年市日时的拨浪鼓、鸡毛换糖、特色小吃等的情景，这些传承下来的文化积淀的展示，让各路游客成为集市最好的顾客，并在过程中体验佛堂特有的商业文化氛围。

篇三：义乌佛堂古镇调查

建设和谐社会，奔向富裕小康

我们这次调查的是义乌市佛堂古镇，佛堂镇位于义乌市南部，距市区10公里，东临东阳市，南连赤岸镇，西界义亭镇，北接江东街道办事处。镇域面积134平方公里，其中城区面积5平方公里，下辖城区、合作、田心、王宅、倍磊、塔山6个工作片，106个行政村，3个居委会，常住人口8.1万人，外来流动人口6万人。佛堂在社会主义建设上有重大突破，社会主义新农村的法制建设，主要指在经济、政治、文化、社会建设的同时大力做好法律宣传工作，按照建设社会主义新农村的理念完善我国的法律制度。进一步增强农民的法律意识，提高农民依法维护自己的合法权益，依法行使自己的合法权利觉悟和能力，努力推进社会主义新农村的整体建设。建设社会主义新农村必须依法进行，把保障农民利益的相关制度用法的形式确定下来，是依法推进社会主义新农村建设必然要求。尽管宪法和法律对公民的权利和利益作了许多规定，但是在具体的法律制度方面，尤其是涉及农民切身利益法律制度方面还需大力加强，所以国家高度重视农村的法制教育与宣传工作，努力提高广大农民的法律知识和尊重。佛堂在这个方面做的尤为优秀。 佛堂古镇历经千年，凭籍双林禅寺几度沉浮和义乌江航运开发，其商业、手工业、航运业、农副产品集聚均较发达，而成为浙江省远近闻名的数百年长盛不衰的商埠。老街是古时佛堂的商业中心，商业主街，也叫直街。从南到北分上街、中街、下街三段，与由北向南的义乌江水流形成逆向称呼。江上游为下街，江下游为上街，内含“招

财进宝、肥水不外流”的寓义，街道布局名称为：“镇里直街南北向，上中下街分三段，东街西街各一旁；新码头、盐埠头、浮桥头、市基口，四条横街朝江走；新市基、老市基，各有香幛当帐伞，一南一北在两端。”无论主街、副街、横街或市基边的店面屋，均是二层楼木结构，都是清、民国初期的古建筑。街道两旁，挠檐木雕画廊，鳞次栉比，巷弄窄而弯曲，整体上仍保存了古代市井的风貌。据史料记载：解放前，佛堂镇经营的茶馆酒肆、钱庄当店、田料百货的殷户商贾多达400余家，具体统计数字为：棉布店14家，布厂6家，袜厂8家，专卖或兼卖的田料店18家，山南货店22家，中药店12家，私立医院4家，树木行13家，火腿行10家，榨油的油坊10家，卖鲜肉的肉店35家，铜铁五金店20多家，金银首饰店3家，盐店1家，当店1家，钱庄3家，茶馆23家，酒馆店40多家，还有造船厂以及教会耶稣堂等等。全县各地烧饭用的锅、犁头、耙齿，也全部由佛堂镇的3家锅铁店烧铸。店前的商号命名，也颇有文化，多取吉利字眼，如丰、盛、隆、裕、昌、兴、宏、大、永、久、顺、升、益、阜、义、仁等字组成，希取工农业发达，获利丰厚；惟药店称号别具一格，标用太和、协和、天德、存德、回春、回生、仙芝、立盛、再生、厚生等吉祥店名来号召病家；文具店则用三元、步鳌、文光等科举时代吉兆文字，招徕顾客。店前再搭棚子，棚下摆摊子，摊前放篮子，篮前跑车子，一派车水马龙的繁华景象。民国二十年（1931）5月，由商务印书馆出版，臧励和等编《中国古今地名大辞典》365页里也肯定：“佛堂镇：在浙江义乌县西南三十一里东阳江 东岸。县境各市镇，

以此最为繁富。”总之，各行各业，应有尽有，横街直街，布满了商店作坊。解放前佛堂又是周边县乡农副产品和土特产的集散地，红糖、火腿、南枣、老酒，均在这里收集并船运到外地。解放前佛堂镇工商业超过一般县城。它每年所提供的税收要占义乌全县各集镇税收的一半。 自古以来，佛堂就为义乌经济发展做出贡献。佛堂镇是个移民镇，百家姓集居的古老商业镇。居住户口中祖籍遍及周边二十余个县市，以及上海、江苏、福建等省市。这些均可反映佛堂这个百年商埠千年古镇的特性。 千年古镇地灵人杰，人才辈出。能工巧匠、精明商贾代代相传，才有了兴盛至今的佛堂镇。现在的佛堂镇，义南工业区就坐落那，义南工业区为义乌的经济发展作出了重大贡献，佛堂镇两委也是真心实意的问人民群众做事，扎扎实实的为人民服务。他们努力做到1.划行规市，消除马路市场。 2.努力改善投资环境，大力吸引外资。 3.护市场经济秩序，鼓励公平竞争。 加强村民教育，深入开展“五学”活动，不断提高村民素质。倡导科学文明新风，教育村民移风易俗。 4.荣文化市场，支持鼓励老年协会等群体性娱乐组织，丰富村民精神文化生活。 5.强村级组织自身建设。 6.对弱势群体的帮扶支持，努力构建和谐新村。 7.顾全大局，为村域经济发展创造良好环境。 8.好人口和计划生育工作，实现人与自然和谐发展，实现可持续发展。

建设社会主义和谐社会必须坚持“生产发展、生活宽裕、村容整洁、乡风文明、管理民主”二十字指导方针，结合村情实际，建设工贸性旅游村庄。规划坚持实事求是，结合实际，高点起步，总体规划，

分步实施。建设社会主义新农村的实质是农村经济、政治、文化全面发展、全面进步，以推动建设中国特色社会主义的进程。1.农村要毫不动摇地坚持以经济建设为中心，大力解放和发展生产力；2.农村要从实际情况出发，采取符合自身发展的措施，充分发挥自身的优势；

3.坚持对内进行改革，完善社会主义市场经济体制；对外坚持开放，充分吸收和利用外来的资金、人才以及一切可利用的先进文明成果来发展自己；4.要落实科学发展观，正确处理好经济发展与人口、资源、环境的关系。

佛堂古镇的社会主义建设需要我们共同的努力，也只有我们的共同努力，我们才能更快的奔向小康社会。

篇四：佛堂一日游行程安排

佛堂古镇一日游

游时：1天

行程安排：

起点：杭州

目的地：佛堂古镇

杭州----佛堂车费：60元

住宿：义乌香山国际酒店费用：300元

经过景点：渡磬寺双林寺古名居苑佛堂古街

路线：佛堂古街---古名居苑--- 双林寺---渡磬寺 自驾游方案：

1、上海—佛堂

甬金高速“徐村/义乌机场”出口下，靠右进入徐村互通，往义乌西站/佛堂/赤岸反向左转进入佛堂大道，到达佛堂古镇。

2、杭州—佛堂

沪昆高速“义乌/东阳/S103出口下，靠右进入义乌互通立交桥，直行进入机场路，往环城西路方向靠右上凌云立交桥，靠右进入环城南路，靠右进入佛堂大道，到达佛堂古镇。

3、金华—佛堂

甬金高速“徐村/义乌机场”出口下,靠右进入徐村互通，往义乌西站/佛堂/赤岸反向左转进入佛堂大道，到达佛堂古镇。 路线1：

西江路——老稠佛路(江湾老路)——香溪路——佛堂大道——双林路——江东路——佛堂古镇

路线2：

新科路——戚继光路——香溪路——佛堂大道——双林路——江东路——佛堂古镇

自助游方案：

1、义乌火车站—佛堂

步行至火车站公交站乘坐803路到南方联，再乘坐311路到佛堂客运中心下车。

2、国际商贸城客运中心—佛堂

路线1：步行50米至国际商贸城皮革辅料（配件市场）站乘坐123路到徐江楼站下车，转乘311路到佛堂客运中心下车。 路线2：步行50米至国际商贸城皮革辅料（配件市场）站乘坐123路到实验小学站下车，转乘319路到佛堂客站下车。

路线3：步行140米至国际商贸城站乘坐20路到实验小学站下车，转乘319路到佛堂站下车。

3、江东客运站—佛堂

路线1：在江东客运站南站乘坐101路或20路到实验小学站下车，转乘319路到佛堂站下车。

路线2：在江东客运站南站乘坐13路到徐江楼站下车，转乘319到佛堂站下车。

路线3：在江东客运站（南）站乘坐407路到荷叶口站下车，转乘311路到佛堂客运中心下车

市内乘坐：

可在南方联乘坐311路，312路，313路，316路，318路，319路到佛堂站下车。

入住义乌香山国际酒店

佛堂古镇

佛堂镇位于义乌市南部，距市区10公里，东临东阳市，南连赤岸镇，西界义亭镇，北接江东街道办事处。佛堂风景名胜古迹

甚多。双林寺、培德堂为市级文物保护单位。94年，义乌市双林风景旅游开发办成立。史载双林寺“天下第二，江浙之冠，在震旦国中，称庄严第一。”南宋宁宗皇帝品定天下禅宗，将双林寺列为“十刹”之一。该寺不仅名闻九州，还享誉日本，后遭焚毁。96年5月，双林风景旅游开发区奠基动工兴建，第一期大雄宝殿工程已经完工，97年5月举行了开光大典，第二期工程目前正在建设之中。田心的培德堂是清道光年间苏州巡抚林则徐赠佛堂火腿商王恒三的题匾，从此“金华火腿出义乌，义乌精品在佛堂”之说就广为流传。此外，胡公殿相传为达摩取水之所，所取之井水均为优质矿泉水，湖山殿相传为明朝开国皇帝朱元璋遇追兵避难之所，后特赐湖山殿为“朝江府”（现已重建）。古南山老松旧址已规划建道院山公园，目前正在实施之中，沿东阳江西侧的江滨公园亦已列入建设规划。自然景观以前有古南山的苍天老松，万善桥的“铁链锁江”以及

“画江梅柳”、“蒲川修竹”、“蟠龙古刹”“吴水垂杨”等，现虽仅存文字记录，但江南景色仍一一可指。义方风情每逢农历十月初十，佛堂镇都将进行物资交流会，从十月初九开始到十月十一结束，历时三天。相传达摩祖师渡磬登岸那天，正是农历十月初十，为纪念祖师，在这一天，每年举行一次庙会。久而久之，成为了传统。解放后，人民政府为发展生产，利用“十月十”庙会进行物资交流会，直至当今。

古名居院

篇五：作文

阅读下面的材料，按照要求作文。

有一天，主人问笼子里的画眉鸟：“你想回到大森林去吗？” 画眉说：“为什么呢？我住在笼子里，吃喝不愁，每天还可以唱唱歌，晒晒太阳。” 主人说：“可是森林里有美丽的花草、清新的空气，还有广阔的天地。” 于是主人打开了笼子，把画眉放回了森林。 一年以后，主人在森林里遇见了画眉鸟。 主人问：“森林里的生活怎么样？” 画眉说：“好是挺好，就是这笼子太大了，怎么也飞不到边儿。”

要求：①选好角度，确定立意，自拟标题；②不要脱离材料内容及含意的范围作文；③不要套作，不得抄袭；④除诗歌外，文体不限。不少于800字。

【审题立意】 写作角度参考： 1．从画眉鸟的角度

①内心的限制是最大的束缚；

②打破惯性思维；

③适应新环境；

④走出框框；

⑤心有多大，舞台就有多广等。

2．从主人的角度

主观愿望与客观实际等。

3．从主人与画眉鸟的关系角度 放手与导引等。 【例文】

挣脱精神的牢笼

画眉甚小，天太大，任其所为，也不能飞至天边。可怜画眉。有幸挣脱牢笼，却不能挣脱精神的牢笼。将其放置于森林，却只以为进入更大一些的牢笼。

无可而无不可，摆脱不了精神的束缚，就算给予画眉于宇宙，它也只是权当是有大一些的牢笼，根本体会不到宇宙的浩渺与伟岸。

面朝大海，春暖花开。满腹文韬的海子吟咏出多少令人心驰神往的佳句，可他竟没有挣脱束缚自己的精神牢笼，最终静静地选择躲在冰凉的铁轨上。首屈一指的世界级小提琴家帕格尼尼，即使上天给予他多种不幸，即使在幼年时期饱受凌辱，可他并没有将它视为自己的精神包袱，反而轻松挣脱，并终于取得令人钦羡的成就。

面对牢笼只像海子一样选择逃避，还是像帕格尼尼一样选择挣脱。这更取决于人的心灵选择。 鲁迅曾说：“把外在环境当作牢笼还是机遇，得看她是怎样的人，志在必得的人，不顾一切。惟有奴才才晓得向人诉苦。只有那样，也只能那样。”

做一个志在必得的人，就应将广阔的天地祝为自己前进的机遇，培养“虽千万军，吾往矣”的英雄气概。那些摆脱不了精神枷锁的人，只会意志消沉，郁郁寡欢。就算他拥有了乐观达然的态度，也只会像画眉般只想着牢笼，而不知享受大自然的美，却仍然意犹未尽的寻找所谓的天边。 台湾著名作家李敖有一首诗：“我本来就是那样，所以你认为我永远都是那样，可这回你错了，我已变得让你无法想象。”这首诗题名为改变即指心灵的改变，精神的改变。挣脱除原来的“那样”，变成现在的无法“想象”

在困顿场屋，蹭蹬穷年的吴承恩笔下，孕育着：“不受麒麟辖，不受凤凰”管的”孙悟空.

前几年，大闹天宫，口称“皇帝轮流做，明年到我家。”可法力无边的他，也终未挣脱那统治中国封建社会几千年的精神牢笼。最终在管制下取得真经。

只有挣脱精神牢笼的人，才可吟出“我本清都山水郎，天教分付与疏狂。”只有挣脱精神牢笼的人才可像鹰飞九霄般，咽嘶沥鸣，而非像画眉一样独念幽寒坐鸣呃，不得任性洒脱。

笼

笼，竹下一龙，困得住龙的身，困不得龙的心，破笼而出，依旧是翱翔九天，纵横四海的龙。 社会像一个笼子，挫着我们的锐气，抑着我们的灵性。生活的重担压得每一个人喘不过得气来，笼中得我们，在记忆得深处是佛普还留有那个壮志豪情，慷慨激昂得自己？ 画眉鸟忘了，忘记了自己，血淋淋得“吃喝不愁”下是赤裸裸得麻木。岁月流逝，而早已不是年少轻狂得我们那？儿时志向是否被现实击溃，曾经得诺言是否被负担淘汰？画眉鸟飞到说呢林却依旧被自己置身于心中得囚笼，心中得梦想早已锁死在那个笼子里。做个有梦想得人，不要忘却青春时代参差不齐胡须下许过得志向;不要忘却年少轻狂熠熠生辉眼神中闪过的情怀，我们是龙，是破笼而出出天入海得龙。

鲁滨逊身困孤岛，现实得困顿使他坚强得面对一切，用辛勤与希望与天地相斗，冲出孤岛，重获自由。笼破于希望；勾践国破，困于吴宫侍奉吴王，用隐忍苟全了姓名，用隐忍瞒过了夫差，用隐忍复越灭吴。笼，破于隐忍，身陷囫囵，为了印度重生的甘地形容枯槁，非暴力不合作的信念支持着他，当局的压迫，盟友的舍弃打不破他的信念，笼，破于信念。

是希望，是隐忍，是信念支撑我们，壮志豪情，慷慨激昂是永远的我们，现实是多么现实，可我们不畏；命运是多么不公，可我们不惧。忘不了曾经的梦想，使我们破笼而出的信仰。 画眉选择了向命运低头，安逸于囚笼之中。囚笼不复，可它的身心依旧被囚。我们选择了向命运抗争，不满于囚笼现状，囚笼不破，我们也要破笼而出，走向成熟，不满现状。一横一竖，写出得是我们青春无悔；一撇一捺，道出得使我们壮志豪情。

笼，终究只是个笼，困得住我们得身，囚不住我们的心，网不了得是我们永恒得壮志豪情，不会变得是我们亘古得慷慨激昂。

破笼而出，翱翔九天，纵横四海。

切勿安于现状

在那个高度集权，充满笑声与恐惧得社会中，有这样一些人，他们以及他们的作品照亮了整个文学殿堂，震撼了一颗颗不甘昏迷，渴望破壳的灵魂。

为最后一部反乌托邦作品咯血而死的乔泊奥威尔以及他的《动物庄园》，不停地扬筛出土，终于捧上一朵《金蔷薇》的巴乌斯托夫斯基；俄国战争中冒死当逃兵，被喻为“德国良心“的海里因希伯尔以及他的《伯尔文论》；孤独讲述《人岁月生活》的爱伦堡??他们的那一部部经典的作品总是寻着哭声而去，他们不仅同情天下的哭声，而发现了哭声的源头，那制造哭声的狰狞与恐吓。

我曾经大略地查询过这些人的资料，他们中大多数是医生，记者，都有着相对稳定安全的生活，要知道这些在当时那个处处都在流血的社会是多么的令人羡慕和渴望。

当时的他们就像那只生活在笼子里的画眉鸟，他们吃喝不愁，他们有时间和机会去享受阳

光，歌声??可是他们与画眉鸟不同，他们有着对森林的向往，有着对自由的渴望，有着更高，更远的精神追求，于是他们创造出了不朽的经典之作。

可是，在这个用电脑打印机代替纸笔的年代里，有太多太多的人像那只不愿飞出笼子的画眉鸟一样，安于现状，难道你没有发现，现在的我们已没有机会再看到那些像《动物庄园》一样的经典作品。

为什么会出现这种“经典消失”的轻狂、、情况？我想更为主要的理由还是：现代人安于现状，没有思想，没有追求，没有拥有“飞向森林”的梦想。就像那只画眉鸟一样。你看看吧，现在的书店里，排的高高的“畅销书”都是什么，《花火》，什么《飞言情》，什么《爆笑一族》，还有什么《怖

客》！真的难以想象，现在的我们究竟拿什么丰富我们的精神生活。

在这个霓虹闪烁的社会，像锐角一样震撼人心的经典之作已经很难寻找，记得那日在书店，我左翻右觅，最后挑出一本《牛犊顶橡树》，满心欢喜，心中似乎对现世的社会燃起了一点希望，翻到作者：索尔仁尼琴，又是古人，心中悲痛万分。 让我们这些“未来的栋梁”，好好反省一下，为什么要像那只愚蠢的画眉鸟一样，安于现状，没有追求，让我们振奋精神，挽起手来，“飞出笼子”，不要再安于现状，为中国的“经典作品”也尽一点微薄之力。 生活的笼子

画眉鸟长期生活在安逸的笼子里，早已忘却了作为鸟类的自由生活，重返森林后仍被心中的笼子所束缚，品味不出真正的生活。生活中，有多少人像画眉鸟一样每天过着模式化的生活，毫无情趣，笼子束缚了一切。

每一朵花都是安静的来到这个世上，又沉默的离开，人们只关注它弥漫的香气，绚丽的色彩，就像评价一个人的成功一样，过度的关注他的物质拥有程度。这样的生活毫无意义，殊不知，花的安静中也有沉思，花的沉默中也有美丽的雄辩。

我们应以不断向上的姿态，去追寻一种生活，一种幸福，超脱的生活。

佛家有三境：勘破、放下、自在。虽然我们不能亲入佛堂，只能从精神层面领悟，这就够了。对待生活，不要给自己束缚枷锁，要以淡然的心态，去面对未知的将来??生活，何必争得你死我活？又何必为了舒适，模式化了自己，笼化了生活。

若心中的笼子不除去，生活也不会获得真实而又珍贵的赠予。 杨绛先生曾说：“我和谁都不争，和谁争我都不肯。我热爱生命与文学，我手烤着生命之火取暖，火萎了，我也准备走了。”这是她所拥有的，翱翔文海，以文为伴，如此安详与自由。在钱钟书先生去世后，虽然她遭受了不小的打击，但她以昂扬的姿态走出悲伤笼罩的阴翳，勇敢而坚毅的拿下了伤感的笼子。对生活泰然处之。她真正理解了生活的意义，真正的过着自由的生活，不再有尘世的羁绊牵挂，安享晚年。倘若她放不下心中钱钟书早早编制好的爱情之笼，毫无疑问，钱老离世后的几年之内，她不会独自承受住岁月无情的考验，心灵感情上的创伤，也就不会凝聚精力认真仔细整理钱老的遗迹，使它出版永不埋没。也正是因为她打破了内心笼子的禁锢，才使我们重新认识了杨绛才女知名之实，不愧钱老生前对其幽默而又贴切的评价。

忽然忆起查学礼笔下，秋满疏篱外，迎面而开的扁豆花，有人读出寥落，有人读出凄凉，我却读出欢喜。人生秋至，未关紧的疏篱外，满满的开放扁豆花，生机盎然。

我想，生活的真味并不难品尝，只要你肯去除内心的笼子，就可以实现。

文化囚笼

画眉说：“我住在笼子里，吃喝不愁，每天还可以唱唱歌，晒晒太阳”。对于这只被囚禁的傻鸟，大家一定会觉得十分可笑。“当局者迷，旁观者清”，这也仅限于对别人的事清楚，而我们人类正在做这只傻画眉，抱着电视机，听着音乐，看着漫画书窝在社会里满足。殊不知，我们和文化都已经被囚禁了，那无形的鸟笼也愈来愈小。

当下出现的戏说历史风愈刮愈烈，各种学者行内行外的都开始出书立著，各种戏说的语言让受众们心满意足。阅读变成了“悦读”，更多的人安于这种精神“按摩”，远看一幅文学史学的繁荣景象。但是，这样的被戏说了的文史图书还能承载多少有意义的文化，以史为鉴的效果又何在呢？当杜甫被恶搞时，我们是不是也忘却和丢失了一种忧国忧民为他人的情怀呢。纪念海子的同时，“你们全家都是诗人”的流行骂语盛行，难道我们心中就没有一点矛盾吗？我们就样安于被扭曲了的文化中，品尝渣滓，吃穿不愁，但生命的质量又如何呢，到底又是什么囚禁了我们的文化呢？

是我们。像安于笼中的画眉一样。我们大众审美的低下，使一些渣滓顺利地从精神筛子中漏过，污浊我们的灵魂。当《宫》热播时，于正这个人成了泡沫时代的赢家。而大众对这个于抄抄投有鄙夷不屑眼神之时，指责他颠覆历史，胡编造乱，抄袭的同时，又十分乐呵地去成为收视力创新

高的贡献者中的一分子。我们的低审美接受了一次烂片，那么给烂文化的暗示就足以让我们们接受更多的烂片，恶性循环，哪里才有止境。反省吧，提高审美情趣，才能给自己创造更多更自由的空间去遨游。

如果光去指责受众，那未免会惯坏了文化囚禁的始作俑者。被经济利益所迷惑的文化创造者。如今的中国，每年约有10万首歌问世，而流行歌曲，无疑是大头，它有着大量的受众和音乐资源。但我们现在听到的歌又是什么样的呢？据全国人大代表谭晶的调查：整年乐坛最关注前10名的200首歌中93%为情歌，而其中传达健康乐观爱情观的不到20%，众多的歌者已不配为歌者，利益驱使他们注重形象与包装，注重节奏与舞台效果，于是他们就失掉了对歌曲本身的热爱，注定唱不出灵魂的共鸣。由此，我们这些受众就只能从回忆里找回真诚，靠老歌来抚平心伤。文化的创造者们，请你们自重，别用粗制滥造对待我们，否则你们和我们的文化都将遭难。

提高审美，学会反思，注重情操，放开已被囚禁的文化与心灵，我们努力吧。

不做笼中雀

欧阳修《画眉》言曰：始知锁向金笼听，不及林间自在啼。是鸟没有不向往自由的，然而这只画眉却不一般，他过关了笼中的安逸生活，他已习惯了甚至爱上了这种懒散的生活，以至于当回归自然时，他仍以为这是呆在一座更大的笼子里，做鸟做到这个份上，悲哀！而做人如果做到这个份上，更是悲哀！

世界上的笼子论材质则不可胜数，但若论性质两种而已，一种为禁其身，一种为禁其神，而后者往往尤为可怖，很多人因为命运弗顾，生在寥落破败之地，如山村海岛等地，于是山和水便想跌成为天然牢笼，贫困便成为常年俯身的恶魔，而因这自然之地难以逾越，很多人便放弃了走出去的勇气和希望，甘愿一生自闭囚笼中，在被生存的重担压垮后，哀鸣一声而死。可是上总有那么一些人，是有那么一股子精神的，他们打破了精神的囚笼，在囚笼破碎后荡

起的尘埃幻影中，看到了新生活的希望，于是拼尽了全力，他们也打破了缚身的牢笼，看到了外面的世界。

所谓“心有多大，舞台就有多大”这句话的直译就是打破了精神囚笼，物质囚笼变不足以束缚你了，人不应只是吃五谷杂粮的动物，人还应该是神的使者，用精神之力破开天地的樊笼，移除追求过程中那一个又一个从天上掉下来罩着你的牢笼。

有时，笼会变换出各种形态来束缚迷惘中的你，好比读书生活，对一扇窗，一张桌，一支笔，在有的便是读不尽的黑体字，曾经的我以为这便是一种束缚，一种牢笼。陷我身于丈余之地，烦我所思，莫不可于书中觅得，这比鸟入笼中更苦一筹，然一句“笼天地于形内，挫万物于笔端”给了我及时的启示，青山可从书中得，佳人可从书中获。古画中的青山比真山还多一份伶俐，流水可以从书中得，那文章中的流水比真水还多一丝柔婉，如此想来，这丈余之室，非但不是樊笼，反而成了我驾书舟于上的汪洋大海。

由此看来，笼的概念不仅源于天地造化，人工制造，他人的双重施加，笼也会发自于自己的内心，为仇恨所萦 ，为琐?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路承氖橇娴檬Х衬帐橇σ挡痪突倚氖橇铮П渫蚧且晕ㄓ幸豢判陌倭冻筛种?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyurenzuowen/" target="_blank" class="keylink">人，一股劲永不言弃之人才能破开精神与物质的牢笼，才能真正翱翔于天地之间，不做笼中雀！

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