作业帮道义比利益更重要
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/12 16:17:17 体裁作文
篇一：利益更重要 立论
谢谢主席。各位评委，各位辩友，各位同学，大家晚上好。今天我们要讨论的辩题是“利益更重要”还是“道义更重要”。首现我们要明确一下辩题中关键词的定义，根据《现代汉语词典》的解释，“道义”是指“道德和正义”，而“道德”为“社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范”，正义为“正当的或正确的意义”。“利益”是指“好处”。我方观点一致认为：利益更重要。我方要强调的是一个“更”字，我们并不否认道义的重要性，但是这并不能代表道义就比利益重要。我方坚持认为“利益更重要”是基于以下几点：
先从利益对人的影响来看。根据马斯洛需求层次理论，人的需求有一个从低级到高级的发展层次，人是先满足低级再满足高级需求的。而道义的层次在利益之上，也就是说根据人的本能会先满足利益的层次，对人而言利益的影响比道义更大，因为对利益的渴望在人类行为的背后发挥着主导性、操纵性作用。
但是我方必须强调，我们今天讨论的定义并不局限于物质上的利益，还包括精神上的利益；也并不局限于个人的利益，还包括他人的利益、集体的利益。所谓利益，就是人们受客观规律制约的，为了满足生存和发展而产生的，对于一定对象的各种客观需求。从利益对社会的影响来看，人类社会进步发展的原动力是对利益的追求，而非对道义的追求。资本主义社会的发展历史就是一个明证。整个社会的发展必然涉及利益，正是利益分配需要的不断改变，形成了形形色色的社会结构。社会的发展离不开利
益最大化，社会必然选择利益。
再来从其影响的最终结果来看利益和道义。道义是指道德和正义，是在利益需求上延伸出的一种规则，由它来监督这种利益的分配，但它归根结底是进行利益分配的一种工具。脱离利益的道义没有任何意义，道义正是为了协调利益分配而存在的，利益才是根本性的因素。就如“感动中国十大人物”的评选，其根本目的并不是单纯的表彰其人是多么高尚多么伟大，而是为了让他们的优秀事迹广为人知，给大众树立优秀的榜样，使社会能够和谐发展。扩大道义的积极影响有利于社会结构的和谐稳定，其目的就是为了社会的整体利益。
由此可见，从对人的影响和对社会的影响，以及其所产生影响的最终目的来看，利益都远比道义重要。所以我方坚持认为，利益比道义更重要。我方立论陈述完毕，谢谢。
篇二：辩题 道义与利益一辩稿
道义比利益对人际关系影响更大
我方的观点是：道义比利益对人际关系影响更大。
首先让我们明确辩题中关键词的定义。
我方认为，所谓道义是指道德与正义，道德是指人们共同生活及其行为的准则和规范，正义是指对是非、善恶做出的肯定判断。而利益指的是益处，有益于他人的事。人际关系是指在人们交往过程中产生、发展、和建立起来的人与人之间的关系，是社会关系的表现形式，由行为、情绪、认识三个互相联系的成分组成。因此，所谓对人际关系的影响需要同时涵盖人际关系的三个成分。而判定道义与利益对人际关系的影响哪个更大，标准是判定哪一方在人际关系中起基础、根本性的作用。更重要的是，今天的命题讨论的背景不应局限在现实的表层，而应将目光深入现实的深层，并从大历史的角度追本溯源，方能得出一个更接近真理的结论。
首先，道义是中华民族优秀文化传统的重要组成部分。道义在中华民族的历史发展进程中，凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责等高尚品德和崇高气节，凝聚成中华民族长盛不衰的浩然正气。文天祥的绝笔之书："孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧"；还有他的著名诗句："人生自古谁无死，留取丹心照汗青"；以及他宁死不屈、英勇就义的壮举，就是对道义的继承和发展。
其次，道义对人际关系的三个互相联系的成分——行为、情绪、认识的影响更是力度强、程度深、范围广。道义是人类认识的第一课。认识决定人的思想。“道非道，人之道”谁都不可能是木偶，任何的行为都不会是单纯的机械性的运动，所以，
行为由思想决定，而有什么样的行为就会有什么样的结果，即会形成一个什么样的人际关系。所以说我方的观点是正确的。
人际关系或许受到利益的影响，这点我们并不否认，但是以更为深邃的眼光和更为宽广的历史、现实视角，我们不难发现道义才是人际关系的主宰者，是历史演变、世界发展所无法磨灭和剥离的。利益的概念是益处，那么在不同的时代、不同的背景，利益是不断发生着改变的，而道义所泛指的永远是道德和正义。那么正是因为利益的改变性、不确定性，说明了道义对人际关系的影响才是基础、根本性的。
综上所述，道义比利益对人际关系的影响更大。
道义
dàoyì
〖moralityandjustice〗道德和正义
道德
dàodé
〖morals;ethics〗∶社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范
正义:
对政治、法律、道德等领域中的是非、善恶作出的肯定判断。作为道德范畴，与“公正”同义，主要指符合一定社会道德规范的行为。人们的行为是否符合历史发展规律和最大多数人民的根本利益，是判断人们行为是否符合正义的客观标准。
利益
lìyì
〖advantage;interest;profit;benefit〗益处;有益于他人的事
人际关系:
在人们物质和精神交往过程中产生、发展和建立起来的人与人之间的关系。是社会关系的表现形式，由行为、情绪、认识三个相互联系的成分组成。 影响:
①干扰、吸引而发生效应：玩归玩，别影响学习｜受环境的影响｜以你的言行去影响他。 ②没有根据的：影响附会之谈｜言之凿凿，无一字依傍影响。 ③踪影；消息：茫然不得影响。
义利关系，是人类社会中普遍存在着的一种价值关系。义利观则是人们对义利关系的理论抽象和概括。历史上不同学派的思想家，有着各具特色的义利观。所谓"义"，古人解释很多，涵义较广，它既是指高尚的道德准则，又是指处理君臣关系、国家与人民关系的政治准则，它还是一种远大的社会理想。所谓"利"，则泛指一切物质利益、经济利益。它包括"公利"和"私利"两大类。义利观所谓的利，主要指私利而言。
二、孔孟主张见利思义
如何处理义和利的关系，是义利观的核心问题，孔孟的义利观也不例外。孔孟认为，人不可不重义，也不能离开利，在一般情况下，二者的关系应该是统率和从属的关系，应当用义统率利，用义节制利，个人利益的获取应当符合义的原则，应当有助于促进义的实现，而不应当对义的实现起阻碍和破坏作用。孔孟关于这方面的论述很多，观点十分明确。孔子说："不义而富且贵，于我如浮云"[11]；"见利思义"[12]；"富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也"[24]。子张也说："见得思义"[10]。这是告诉人们见到有利可得时，一定要考虑是否符合道义。孔子还说："邦有道，谷；邦无道，谷，耻也"[12]，"邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也"[13]。孔安国注："邦有道，当食禄"，"君无道而在其朝，食其禄，是耻辱也。"公明贾评价公叔文子是："义而后取，人不厌其取。"[12]孔子虽然对公叔文子能否达到这样高的境界表示怀疑，但是对"义而后取"的做法则持肯定态度。孔子主张，凡是符合"义"的原则的"利"，就应去获取，获取得越多越好；反之，违背"义"的原则的"利"，则应当坚决拒绝接受，离得越远越好。孟子也表达了同样的观点，他说："士穷不失义，达不离道"；"穷则独善其身，达则兼善天下"[22]；"非其有而取之，不义也"[22]。孔孟特别强调士人君子更应当按照以上原则去处理义和利的关系。因为士人君子是朝廷大臣的重要来源，他们肩负着协助国君治理国家的重任，也是推行儒家仁义主张的重要力量，所以对他们提出了较高的要求，反复告诫他们绝不可以谋求不道德的、不合法的亦即不义的物质利益，绝不能为贪求物质利益而去做违背道德、违反法律、背离道义的事情。
三、孔孟提倡舍生取义
孔孟义利观有一个很重要的观点：他们认为义有轻重层次之分，凡是关系到维护国家、民族和人民的重大利益以及维护高尚的道德理想等重大原则问题，均视为大义、大节。如果大义受到严重危害，或者个人利益和大义发生尖锐矛盾时，则应当毫不犹豫地牺牲个人利益，服从大义的要求，即使牺牲生命亦在所不辞。孔子认为"临大节而不可夺"是士人君子应当具备的重要品德[13]。孔子说："自古皆有死，民无信不立。"[21]朱熹解释说："宁死而不失信于民，而民亦不失信于我也。"孔子还说："志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"[9]为了不失信于民而死与为实现仁义而死，都是为实现大义而献身的崇高行为。孟子也认为，为了实践道义、维护道义，士人君子应当具备"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的高尚而坚强的品德[7]，这就是大节的体现。孟子还更深入地论述了维护大义与个人生死的关系，他说："生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也&q
四、孔孟义利观的意义
孔孟关于重视人民群众的物质利益，主张见利思义、反对见利忘义，提倡舍生取义、反对背义求荣的思想，是其义利观的重要内容，也是其学说精华之所在。孔孟义利观的理论意义在于，它初步揭示了个人利益与社会的、民族的和国家的利益之间的关系。 首先，国家和社会应当满足和保护每个社会成员的合于道义和法律的个人利益，以保障其生存和发展；没有社会成员及其家庭的生存和发展，就难以实现国家的生存和发展。
第二，全社会的、民族的、国家的利益高于和重于个人利益，个人利益的获取应当以不妨碍和危害社会的、民族的、国家的利益为原则。
第三，为了维护社会的、民族的、国家的利益，必要时应当牺牲个人利益，甚至献出生命。
孔孟的义利观产生于春秋战国时期，由于受到历史的和阶级的局限，难免包含着一些封建性糟粕，但是它的主要精神却成为中
华民族优秀文化传统的重要组成部分，对后世产生了深远影响。孔孟的这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责等高尚品德和崇高气节，凝聚成中华民族长盛不衰的浩然正气。文天祥的绝笔之书："孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧"；还有他的著名诗句："人生自古谁无死，留取丹心照汗青"；以及他宁死不屈、英勇就义的壮举，就是对孔孟义利观积极内容的继承和发展。
从古至今，在这些崇高精神的激励下，无数中华民族的优秀儿女、志士仁人，为了维护祖国的、民族的、人民的利益，为了实现祖国的独立与富强，英勇奋斗，无私奉献，坚贞不屈，流血牺牲，谱写出一曲曲惊天地、泣鬼神、永垂青史的宏伟诗章。尤其近代以来，志士仁人在反帝反封建的革命斗争中，进一步扬弃了孔孟义利观中的封建性糟粕，不断注入了新时代的民主性精华，从而将传统优秀文化提升到更新更高的发展阶段。继续正确总结和弘扬包括孔孟义利观在内的中华民族的优秀文化，仍然是需要我们努力做好的一项重要任务。
浅谈道义与利益对于人际关系的影响
文/魔鬼
所谓道义，泛指人们精神领域的道德感和正义感等。利益则泛指人们在物质领域中获取物质财富的大小比较。道义和利益都会对人际关系产生深远的影响，究竟哪个更大？或者说哪个应该更大？笔者认为道义应该对人际关系的影响更大些。
道义，简单的说来是一种社会意识形态，是做人的约束、规范、规矩。道义本身就是用来维系和调整人与人、人与社会之间关系的个体和群体准则。因此，道义起到的是约束、指导、调整、规范人际关系的作用，利益则是起到了突破约束、背离指导、打乱和谐、破坏规范等对人际关系的作用。一个是在建设，一个是在颠覆，哪个更为重要不言而喻。
道义的重要性还在于，道义对所有的社会意识形态都会产生深远的影响。道义一方面对违背法律法规的个人以及社会行为发挥着巨大的影响力，另一方面对占绝大多数的、法律法规约束以外的个人以及社会行为发挥着不可取代的首要影响力（通常这一点被人们严重忽视）。因此道义对于维护社会的稳定，对于维护日常生活中人与人之间的正常交往等活动（人际关系），起到了重要的保证作用。这里举一个例子，一个女孩子，如果她过分看重利益关系，那么其爱情行为和选择性性行为就变成了出卖感情和肉体。对于社会上这种我们司空见惯的现象，我们的法律法规在日常生活中无能为力，法律无法限制这个女孩子爱上谁又为了什么与谁上床，法律也无法介入到随机性行为中的物质交换部分里去（职业卖淫的除外）。这种行为只有靠道义（社会的和个体内心的力量）去约束和规范。
道义的重要作用在上面那个简单的例子里说明的很清楚。这不是危言耸听，如果把利益放到支配人际关系行为的第一位，其结果就是那么可怕。在社会的一个狭小的性行为侧面上，如果利益成了人们心目中最为重要的东西，那么可能，所有的女孩子都会变成惟利是图的婊子！也再没有什么名叫“爱情”的事物了，在这时候“爱情”＝“性交易”（公开的或是隐蔽的）。家庭伦理也将不复存在，社会的基础将遭到彻底的瓦解！
回过头来，我们再研究一下人际关系。社会学告诉我们：“人际关系就是人与人之间的社会关系。”人际关系在现代社会学和伦理学中大致有如下的划分：比如血缘的关系、人们业人缘际关系、地缘地人际关系等。血缘的人际关系很好理解，比如亲属啊、夫妻啊、父母子女啊等等。职业与社会人际关系划分在同一项里，主要指职业上的上下级、同事之间的人际关系以及相关的其他同学、好友、其他社会交往等等。地缘的主要指的是社群关系、同乡关系、邻里间的关系等等。
如果把利益放在首要的位置，我们来看看这些人际关系都会变成什么样。
父母子女的：小的会怨愤老的没能耐，没给他们提供一个显赫的出身和巨额财富以供挥霍。听说某个城市的孩子曾质问自己的奶奶：“为什么不去做慰安妇？！或者年轻的时候傍大款？！”好让他能有钱玩游戏、请同学大吃大喝、有面子。。。。。。老的则会只考虑自己的享受，不会再去省吃俭用供子女上学出人头地。
夫妻的：女的为了物质享受会去傍大款或者竞争去被包养，男的为了富贵就去傍富婆，或者有了钱随时抛弃老妻。一句话，男的都成了陈世美，女的都成了潘金莲。
职业上的和社会上的：为了更大的利益，就要付出一定的利益，“舍不出孩子，套不着狼。”于是收礼的、受贿的心安理得，送礼的、贪污的甘心情愿！为了追逐利益，尊严、贞操、人格、情感、肉体莫不可以出卖！（现在这种社会丑恶现象愈演愈烈）
其他可怕的影响和后果不再一一列举。
综上所述，改革开放以来，我们国家的经济得到了迅猛的发展，物质极大的丰富起来，而我们的道义和精神却越发贫瘠了。看重利益，或者强调利益对人际关系的决定作用，只会导致我们的社会走向 “天下为私，老无所养，幼无所护，大道废，盗乱行。”的黑暗深渊！即便是施以重典，恐怕也无力回天！还何谈建设和谐社会？！故此，笔者以为，道义对于人际关系的影响，应该更大。
道义对人际关系的影响更大
谈到道义与利益对人际关系的影响,首先需要明确一下概念.简言之,道义是指人类精神领域的道德感和正义感.利益则是人们在物质领域需求的满足。人际关系“是人与人之间的社会关系。”
道义与利益,是人这一主体的两个方面:一为精神领域,一为物质领域.所以说此辩题的论点就是:在人与人的社会关系中,影响主体行为的是人心的道德与正义,还是满足衣食之需的利益.二者何者为重.
笔者以为道义对人际关系的影响更大.
首先,人的思想决定人的行为,而有什么样的行为就会有什么样的结果.即会决定形成一个什么样的人际关系.
我们在小学就学过:人类之所以区别于其他动物,最根本的一条就是能思想.一个正常人,其一举一动,无不在自己思维的支配下,有什么样的世界观,便会决定有什么样的人生观.
笔者认为,只有与社会大众的利益一致,符合大众的审美观点,能满足大众人文的心理需求,它才能称其为道义.反之,则不称其为道义.正如:世界观人人都有,而只有正确的世界观才是接近正义,接近道义之本的.
道义本身是人的一种道德和正义感.应该归属于"正确的人生观和世界观".据此似乎道义本身并不带有功利性,与物质利益的高低也没有半点关系.先人有语"不吃嗟来之食","人,怎么能从狗洞子里钻出去?"这样的行为,这样的人品,恐怕不沾半点铜臭之气.在此纯的是人的道义之心.
再谈道义.古人言:道非道,人之道....道义无非是人类千百年来生存生活,代代延息所形成的对客观事物的认知评判,是大众所认同的真理.人非圣贤,没有谁敢说自己是正义的化身.凡事依人自身修为而行.但无论是谁,都不可能是木偶,自己的行为也都不会是机械性的运动,都由他的思想所决定.
比如劫匪强抢银行,这种行为当然是为求利益而来.但作为实施行为者本人,肯定是不以为耻,才会孤注一掷,不昔以命相搏.此之或可称为盗之道吧?但请大家切记:劫者自便万中之一次成功了,利益有得,却也是他的盗道使然吧.当然此"道"绝非道义,然,此"盗道"决定了他与人的关系则是实事.
又如去年岁末长春的“林肯轿车拖死女孩案”，女孩被车强行拖出2000米死亡，肇事司机逃逸....案件之所以能在那么短的时间内侦破,应该与大众心底的道义有密不可分的关系.这件事情中大众的感情,大众的道义之心决没有任何利益的驱动.
篇三：道义比利益对人际关系的影响更大
道义比利益对人际关系的影响更大
一 . 辩开篇陈词：
1 . 谢谢主席，大家好。
天下攘攘，皆为利往。但是孟子教导我们舍生取义。道义和利益之争自古有之。所谓道义即使道德和正义。而利益包括物质和精神层面的好处。道义和利益的区分就在于行为主体的出发点和目的是为了什么。人际关系是指人与人之间的社会关系。我方判断道义比利益对人际关系影响更大的标准在于何者对人的行为有更大方向指引。
第一，道义是维系社会的基础。所有的动物都会讲求利益，野马会为了生存而一起生活，狼群为猎食而“拉帮结群”。然而人类社会之所以能够建立，是因为我们比普通的动物多了一种约束，那就是道义。社会是人际关系的一个集合，人类的文明社会之所以能够维系,是建立在绝大多数人对道德的无条件遵守的基础上。这不是说所有人的所作所为都完全符合道德,但是如果每个人都将牟取利益作为出发点,那么人类社会这个概念是不可能存在的。我们做出一个符合道德的选择时,绝大多数时候不是在计算损益比后得出的结论,就好比不随地吐痰不乱扔垃圾,绝对不可能是因为想到了"我不扔会有回报".而这种形成习惯的道德,正是人类社会能够维系的基础.
第二，道义影响下的人际关系更加的稳定、长久。在道义中朋友的情愫是一点一滴建立起来的，如军人之间的情谊是在每次共同出生入死中潜移默化的形成的，坚不可摧。即使之间没有了利益的联
系，双方的关系还会存在。很多退役的军人互相之间没有利可图，在道义的推动下，他们依旧会挂念对方，每年相互看望。道义影响下的人际关系则更加的牢固，维系得更久，更具有引导性。因为利益建立起来的人际关系不确定，具有很大的波动性。因为利益而建立的人际关系，有很大的波动性。不同人或者集团，因为利益而走在一起，当对方有什么难题时，可以相互帮助。可是一旦利益的绳索断裂了，所有的交集都会消失，双方将会形同陌路。当两者再因利益联系上时，又会成为至亲至爱的朋友。可见利益影响下的人际关系，分分合合，波动性大，具有很大的不确定性。
第三，人际关系发生冲突时，我们更愿意选择道义。在这个物质横流的社会，每个人在做事情之前都在衡量是否可以给自己带来最大的利益，每一件事物都正在被价值、金钱衡量。把自己的时间出租，把自己的品德出卖给利益的恶魔。社会成了一个被巨大利益覆盖的牢笼。从野蛮到文明，我们走了很远，但是我们忘却了我们为什么行走。我们愿意相信在每个人心中还是有着一把度量好坏善恶的尺子，我们愿意相信在纷繁复杂的社会中还是有一群义薄云天的豪侠，我们相信人类社会的关系网不会因为利益而破裂，而是继续因为道义而存在。 综上所述，我方坚信，道义比利益对人际关系的影响更大。
二．一辩小结：
下面我将从两个方面来论证道义比利益对人际关系的影响更大。 第一， 道义调整的人际关系的种类和范围更广。
人际关系是人们在生产或生活活动过程中所建立的一种社会关系。他包括亲属关系、朋友关系、同学关系、师生关系、雇佣关系、战友关系、同事及领导与被领导关系等。
伟大的父母，从没有要求从爱孩子中追求一丁点的回报。青梅竹马两小无猜的小朋友也不会在为了各自的利益而嬉笑打闹。伯牙子期的友谊中的利益追求在哪里？难道只有这著名的人物的友谊没有利益诉求吗？不是！请对方辩友，以及在座的各位扪心自问一下，你与自己最好的朋友之间，是利益相互维系，还是经过岁月洗礼的友谊呢？固然对方能举出很多诸如雇佣关系，客户关系等人际关系是由利益所维系。但是对方却不能论证所有的人际关系全部由利益维系。而道义则能。
下面是第二点。道义调整的人际关系更深刻。
也许对方要说道义无法维系雇佣关系和客户关系，所以不能证明上一点的更广。下面我就要证明道义同样在这类关系中更重要。以此不近能证明道义的调整范围更广。也能证明道义的调整功能更深刻。 我们想象一下，商界有这么一句话是，没有永远的朋友，也没有永远的敌人。只有永远的利益。这说明了这种关系有利益则能维系，没有利益则不能维系。所以这种人际关系是不稳定的，除非能提供永恒的
利益，或者其他维系的手段。山西的票号能雄踞东方，只两个字，诚信。所以即使自己倾家荡产，也不能损害雇主的一文银子。而这样则聚集了稳定的客户群。这也是现代商业社会中的普遍准则。一切黑心馒头都站不住脚的。古人谓之曰，“君子喻于义，小人喻于利”。纯粹的利益关系必不能长久。而有利益关系的人际关系，导致长久的不是利益，而是道义。第二点不仅证明了道义对人际关系影响的深刻性，也连同第一点证明了道义对人际关系的全面性。
综上所述，道义比利益对人际关系的影响更大。
三. 问题材料：
1. 那岳母当年在岳飞背上刻的为什么是“精忠报国”而不是“三十六计走为上计”？
2．对方辩友，您如何理解无偿献血里的“无偿”二字呢？
3. 无偿献血是一种为了拯救他人性命而把自己的血捐献给公益机构而不索取任何报酬的行为。这种无利可图的捐献自己血液的行为，不是出于道义难道是他们自己血多了去找虐受吗？
4. 对方辩友，根据《南都深圳读本》报道，宝安西乡的李女士上班路上被抢，十余路人奋不顾身去追抢匪，请问这十余路人是为了什么样的利益才去追这个抢匪的呢？
5. 对方辩友，为什么这十余位路人是“奋不顾身”的去劫匪，而不是一边追劫匪一边转过头去对那个女士说：“小姐，追回来的钱分
给我35%呢？”
6. 河南农民李建收养孤儿16名，请问他为什么要收养这些孤儿呢？
7. 请问对方辩友，有什么力量能够让我们成为一种生死之交？
8. 伯牙子期的友谊中的利益追求在哪里？难道只有这著名的人物的友谊没有利益诉求吗？不是！
9. 作为一个员工，您是希望有一个，受了伤只给你钱却不做任何改变的老板好呢，还是一个想尽办法千万不想让员工受伤，就算一不小心受伤了，也是天天嘘寒问暖的老板好？不言而喻。若您是老板，您是希望有一群只为了钱财而卖命的员工，别人开更高的价钱就跟别人跑了的员工好呢，还是真心实意只为您一个人服务，不会背叛的员工好呢？仍旧，不言而喻。
四．反驳材料：
1. 即使是利益对人际关系的影响大那也是个别现象，并且这些个别现象都没有好的下场。例如：秦桧他做官很大，获得利益也多，然而他的人际关系并没有因此而称得上良好！ 并且，即使是利益对人际关系的影响大那也是暂时的，人类在进步，社会在发展，难道会出现 邪不胜正 吗？
2. 见义勇为能受到社会的肯定，提高自己的名誉。这看似也是一种好处，但是这也不是本题中的利益。因为如果追求道义的行为只要能获得精神上的好处，就算是利益的话，那么利益又等同于了道义。
篇四：道义比利益对人际关系影响更大---正文一辩稿
谢谢主席，各位评委，嘉宾，大家下午好！
我方的观点是：道义比利益对人际关系的影响更大
让我们来明确一下这几个概念。什么是人际关系？
人际关系是人们在物质交往和精神交往中建立和发展起来的人与人之间的直接的心理联系，请注意——“人与人之间的直接的心理联系”，可以说，人际关系归根结底是一种情感依附关系。作为社会人，我们时时与各种人群发生着联系，各种社交关系总体分为两种，一种是人际关系，一种是物际关系。物际关系是把与人交往看成工具手段而产生的关系，而我们判断是否为人际关系标准在于情感。比如顾客与服务员之间程序化的你买我卖而无情感交流所发生的交易，他们之间所建立起来的不是人际关系，而是物际关系，反之，当服务员体贴顾客，顾客微笑应答，经双方发生的情感交流，则属于人际关系。其次，道义，道义是道德和正义，是做人的约束和规范。道义本身就是用来维系和调整人与人关系的准则。当义与利同时出现时候，利更多的体现为自我利益的追求，而义指的是道义和公益的追求。 所以我们看是道义还是利益对人际关系的影响更大，就是看哪一个对人际关系有根本性和持续性的影响。
首先，道义对人际关系有根本性的影响。孟子曾说过：无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。卢梭也说过：一切人类的价值的基础是道德。可见道义是人作为社会人的基础，遍及人们社会生活的各个方面。以中国为例：中国人长期受儒家文化的熏陶，造成了中国人际关系具有强烈的道德指向性的特点。利，需要以不违反道义的手段获得。 利益是无所谓善恶的，但对利益无限制的追求会使人成为物质的奴隶，人都下降到这种层次了何谈什么情感联系；在利益的追求过程中必然会产生利益冲突，冲突都产生了何谈什么情感依附。只有先用道义去打破利益对个人的束缚，用道义的互赢互促去化解利益的冲突，人际关系才有有效建立的机会，才有有效发展的可能。
其次，道义对人际关系有持续性的影响。人类在生存和发展的过程中对物质和精神的要求是正当的，但在对物质和精神追求纯粹个人化的时候就变成了利。每个人都在追求自己利 益的最大化，直接导致人际关系的破裂。甚至利尽而散。在物质生产和精神创造的过程中需要社会中的每个人相互合作，需要对个人利益的追求和满足进行协调、制约和规范。而道义，正是调整社会间关系的一种规范，使个人在追求利益的冲突中寻求到一个平衡的位置，以义引利，以义导利，以义制利，使人与人之间的关系维持的更加长久，更加和谐。马克思和恩格斯建立的深切友谊关系不是顶礼膜拜的利益在作祟而是纯粹是两者间志同道合，在道义层面上建立的相互关系。
第三，道义对人际关系的影响始终引导着社会进步。义利之辨远在孔孟时代就是中国知识阶层关心关注的问题，对社会的发展有着自己的理想、抱负的有识之士都不约而同地提到，君子喻于义，小人喻于利。诚然，作为一个有着五千年辉煌文化的伟大民族，其民族精神、文化生命之长盛不衰，正是基于这样一种关怀天下的责任感和使命感，深刻地认识到了对利益的过分追求会给社会的发展带来多大的危害。理想的共产主义社会，是人类社会的最高道义.胡锦涛主席提出的构建和谐社会思想，也正是道义对人际关系以及社会发展作用的最具有代表的体现。
综上所述，我方坚信，道义比利益对人际关系的影响更大。
攻辩小结
感谢对方辩友对我方观点的一些看法，但是很遗憾我要告诉对方辩友，你们并没有完全听清楚我们立论所要说的主要内容。：
第一，对方辩友会泛化利益的概念，将今天辩题中的私人利益泛化到国家、集体、社会的利益。认为坚持道义的行为归根到底都是为了利益，否定道义的存在，进而论证我方观点不成立。
第二，对方辩友忽视人的社会性特点，论证利益是形成人际关系的基础，认为道义只是规范获得利益的手段，从论证基础比手段更重要来论证他方观点的成立。
第三，对方辩友把人际关系能够获得利益的可能性等同于利益对人际关系的影响认为利益无处不在，只要从人际关系获得利益就是利益对人际关系产生影响来论证己方观点。 第四，对方辩友还坚持今天的辩题只是事实判断，不给出何者影响更大的标准，仅仅堆积重利轻义的社会现象，来论证事实上他方观点的成立。
交朋友要交有义气的人，正如聪明的医师治病前必须切脉考察病根，交朋友也必须考查对方的品德，否则是危险的。 ——伊本·穆加发
道义之交是纯洁的；利益之交，有时虽然给人小恩惠，其目的总是以利为主的。正如猎人给禽兽的食物一样，他并不是施恩，而是意在取利。
——伊木·穆加发
拿破仑说：“我结交奉承者，我从来没有想到结交朋友”。于是他在一个布满乱石的小岛，孤独地度其余生。 ——巴顿
坎坷的道路上可以看出毛驴的耐力，患难的生活中可以看出友谊的忠诚。 ——米南德
把友谊归结为利益的人，我认为是把友谊中最宝贵的东西勾销了。
——西塞罗
篇五：道义利益
词语解释 词目:道义 拼音:dào yì 基本解释 [morality and justice] 道德和正义 道义上的支持 详细解释 1. 道德义理. 《易·系辞上》:"成性存存,道义之门." 汉 荀悦 《汉纪·高祖纪一》:"夫立典有五志焉:一曰达 道义,二曰彰法式,三曰通古今,四曰著功勋,五曰表贤能." 唐 李山甫 《酬刘书记一二知己见 寄》 诗:"自喜幽栖僻,唯惭道义亏." 明 冯梦龙 《梦磊记·寓传讹信》 :"他与我道义文章非泛有." 老舍 《四世同堂》八二:"因为山川的阻隔与交通的不便,使他们显着散漫,可是文化的历史与 传统的道义把他们拴到一处:他们都是 中国 人,也自傲是 中国 人." 2. 阐明义理. 《史记·太史公自序》:"《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义." 3. 学说和主张的宗旨所在. 唐 裴铏 《传奇·高昱》:"各谈本教道义,理极精微." 4. 谓一同修道的义友. 南朝 梁陶弘景 《冥通记》卷一:" 周 家本事俗神,姨舅及道义咸恐是俗神所假,或谓欲染邪 气,亟相蹙问." 南朝 梁 陶弘景 《冥通记》卷一:"亲属道义,齎其上果,要往看之." 清 黄生 《义府·冥通记》:"道义,谓同事道法之义友." 5. 道德和正义. 明 李贽 《与周贵卿书》:"仆与先公正所谓道义之交者." 清 蒲松龄 《聊斋志异·狐惩淫》:" 客谢曰:'我与若夫道义交,不敢为此兽行.'" 沙汀 《困兽记》二五:"这就是没有爱情的结婚的 结果啦!一点道义上的保障没有." 道义是道德和正义. 道义是一种社会意识形态,是作人的约束,规范,规矩.道义本身就是用来维系和调整人与人关 系的准则. [利"字早在甲骨文.金文等中就有.是会意字.以刀割禾.意为收获.中国古代经济以农业为主.禾 为重要收获物.收获为利.引伸出获利.利益.有利.顺利等.还含有顺和物性宜利功用等意.主要 泛指利益特别是经济利益.(1)[刃禾"又有锋利.锐利的意思.<说文解字>主要持此说.至今还有 利器.利刃等用例.此外还有其他延伸和发展的用法.泛指利益的字义随着时代的发展并无大 的变化.而具体用例则呈现出对[利"的内容.含义.范围.相对性.着重点等等的差异.体现出对利 益的获取方式.分配原则.道德准则.伦理规范等等价值评判的区别.其实利益简言之就是好处. 或者说就是某种需要或愿望的满足. 飘拂花舞当今世界,没有永远的朋友,只有永远的利益.显然利益比道义在对于时世的人际关系上更重 要一些. 因为利益,很多人聚在了一起.学校,公司,银行等等,为了自己的生活组成了一个大家庭,这里面 都是为了自己的利益才走到一起的.所以他们就认识啦,或者说为了自己的利益而奋斗,从而 建立了人际关系网.请问有谁是为了道义而聚到了一块的,又或者说现在的人际关系网主要是 由于什
么而建立的啊?有人会说,毕竟道义还是非常重要的.这我承认.的确,道义自在人心.但 请问,假于现在河里有人溺水啦.有两种选择,一种是你救了人可能一声谢谢也会没有.一种是 救了人就会有一万块酬金.那你会选哪一种呢?我们古人不是有一句"重金之下,必有勇夫."我 相信这句话应该也同样适用我们这个社会吧.有了利益,就会有了动力,那道义在哪里呢?我不 知道,我想大家应该也清楚,道义和利益孰轻孰重了?当然是对于人际关系来讲.你又会说,那救 人又跟人际关系有什么联系呢?呵呵,人与人之间是什么关系啊,就人际关系啊.那溺水的人就 跟你是一种人际关系啊.你现在应该懂了吧,为什么在利益面前,道义是那么得微不足道了吧. 你讲道义,别人会跟你讲道义吗?所以说世界上没有永远的朋友,也没有永远的敌人,只有永远 的利益.利益是不是比道义对于人际关系显得更重要啊? 相信看过《国富论》的都知道一个永恒的话,"每个人'只想得到自己的利益',但是又好象'被一 只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的,……他们促进社会的利益,其效果往往 比他们真正想要实现的还要好'( 《国富论》 ,第四卷第二章)."因为有了利益去牵引人们,让他们 很好的去处理人际关系,远比道义要好的多,所以人们才富有的更快. 利益,道义,回归现实,大家应该清楚对于人际关系孰轻孰重了吧?道义是人们精神领域的道德感和正义感等,而利益是人们在物质领域获取物质财富的大小, 道义是一种社会意识形态,是做人的约束,规范,规矩,道义本身是用来维系和调整人与人,人与 社会之间关系的个人与群体准则,因此道义起到是约束,指导,调整,规范人际关系的作用.利益 则是起到了突破约束,背离指导,打乱和谐,破坏规范等对人际关系的作用,一个是在建设,一个 是在破坏,哪个更为重要呢|||先,根据马斯洛的需求理论,人的需求从低级到高级,分为生理需 求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求.人的一生,正是需求不断满足的过程. 而只有在人与人之间需求的满足,或者说利益的获得中,才发生了人际交往的可能.脱离了需 求满足即利益获得,人际交往就没有意义.因此可以肯定,利益在人际关系中的作用举足轻重. 我们不妨从历史和现实两个层面来看这个问题. 在历史上,我们知道,不同的阶段的社会有不同的道义,道义总会不断变化以适应社会结构的 演化,因为历史的进步产生了利益分配新的需求.道义作为利益分配的协调者,为人类社会永 恒不变的利益分配服务,使得利益在人际关系中更好的分配.社会人对人际关系的某种行为, 或许受到道义的影响,这点我们并不否认,但是,用更为深邃的眼
光和更加宽广的历史视角,不 难发现利益才是道义背后的决定者,是历史演变无法剥离的.正是利益分配需要的不断改变, 形成了形形色色的社会结构,造就了各种人际关系. 利益在在历史演化过程中,人类发现无谓的利益争夺并不能使有限的资源合理分配,于是订 立契约关系是利益分配更为合理,而这种契约的抽象概括和升华就成为了道义. 而从现实的深层来看待利益和道义我方认为,脱离利益的道义没有任何意义,道义正是为了 协调利益分配而存在的.资源总是稀缺的,而人具有必然的利己心,往往导致利益分配不公.因 此在利益的协调之中,为了避免这种不公,人类用道义来协调利益分配,使之接近公平.换句话 说,道义是有利益和利益分配的存在而产生的,利益是居于根本性的因素.(比如,父母出于本能 养育子女,为了使父母们老有所养,付出得到回报,道义规范人们应该孝顺父母.这就构成了我 们所说的"报恩".)歌里唱,"你不当兵我不当兵,谁来保卫咱妈妈谁来保卫她."鼓励大家参军的 落脚点还是在于保卫祖国的行为同时满足了自己的需要和利益.表面上这是一种道义的教化, 但从整个社会利益来说,这有利于社会结构的和谐稳定,人类社会在长期的演化中,逐渐形成 了这种规范,其目的就是为了社会整体利益.|||男人无所谓忠城,忠城是因为反叛的筹码不够, 女人无所谓正派, 正派是因为受到的引诱不够.道德的力量是有限的!~~|||你为什么不在关键 的时候问对方:"道义与利益你会选择哪样呢". 这个问题我想他们可就要小心的回答了 这就给你们机会了 这时注意他们的回答,死活咬住这个话题 我想他们也就差不多该收拾他们的材料回家了|||无毒不丈夫,有利益的同时也考虑一下道义, 二者不可兼得的话,先从有利于以后发展的方面考虑|||要赢得比赛一定要强调利益的重要 再重利益现实的厉害关系说道义的重要比如商业诚信说是道义但事实上更是更高层次的利 益长久的利益|||还是要论古说今.举一些古代人物的例子,如桃园结义. 辩论方向吗?可以以集体对个体,城市包围同村的角度出发,即,即使是利益对人际关系的影响 大那也是个别现象,并且这些个别现象都没有好的下场.并且,即使是利益对人际关系的影响 大那也是暂时的, 利益比道义对人际关系的影响更大——四辨陈词 这是完整版的. 仅供参考. 很高兴,今天有机会和对方辩友来讨论这样一个我们都必须面对的问题,人际关系在我们平时 的生活中无处不在,究竟是利益还是道义对人际关系的影响更大呢?对方辩友今天给出了很 多典型的事例,弘扬了道德的高尚,诚然如此,但是我必须请对方辩友面对现实,先来看看你们 犯的一些错误.
首先是审题不清.对方辩友今天一直在跟我们讲,再人际交往的过程中,面对利益和道义的选 择时我们应该怎么做,道义在其中是如何的重要如何地高尚,但是非常可惜,今天的辩题是一 个实然层面的问题,讨论道义应该如何重要是没有意义的,我们应当在现实中寻找答案,不论 是善的还是恶的影响,我们都应当以现实作为判断的标准. 其次是概念混淆.对方辩友今天一直没有给出一个令人信服的利益和道义的定义,更没有阐明 两者在人际交往中的相互关系,而是空泛地告诉我们,道义包含了什么东西,这样感性的说法 显然不具有充足的说服力.对方辩友没有看到道义的产生实质上是人类对利益分配的一种规 则和规范,没有利益和利益的分配,道义就失去了存在的必要. 最后是逻辑混乱.对方辩友明确地告诉我们,人是具有利己的本性的,可是却不认为利己是道 义产生的基础,既然是本性,请问人又是如何摆脱的?道义是后天的教化,狼孩具有人的根本特 性,但是没有后天教化,还能说他有道义么?另外,对方辩友已经在公边阶段认可了利益和道义 相比在人际关系中处于一个主导性的地位,却说这个主导性的地位不是影响更大的因素.那么 请问,究竟什么才是影响更大呢?对方之后提出的几个评判标准都被我方在自由辩论中证明 是荒谬的,却始终没有进一步建设性的意见了. 义利之辨远在孔孟时代就是中国知识阶层关心关注的问题,几乎所有参与讨论的,对社会的发 展有着自己的理想、 抱负和责任的有识之士都不约而同地提到,君子喻于义,小人喻于利.诚然, 作为一个有着五千年辉煌文化的伟大民族,其民族精神、文化生命之长盛不衰,正是基于这样 一种关怀天下的责任感和使命感,深刻地认识到了对利益的过分追求会给社会的发展带来多 大的危害.但是我们更愿意去看一下,先哲们如此倡导的背后是什么. 我们看到,忧国忧民的先哲们对道义的倡导,是基于这样一个社会背景或者我们不妨称之为现 实:我们身边有人拜金有人贪财,有人见利忘义,有人背信弃义,利益长久以来地成为了操纵人 际关系发展的最重要的因素和最根本的动力,所以他们从沉默的大多数中走了出来,要高唱着 道义之歌,树立起一个又一个典型、榜样,告诉大家,我们应该怎么做. 应该.仅仅是应该.现实就摆在我们面前,树立起一个近乎神话的榜样或者是高歌猛进地倡导 一种价值,都是解决不了问题的.现实就是现实,我们必须面对.只有正视现实我们才有资格去 谈理想,谈应该.人际关系是现实的,对人际关系所可能发生的影响也是现实的.我们要讨论的 是,利益与道义哪个对人际关系的影响更大,而不是哪个的影响应该更大. 对方辩友
今天给了我们很多例子,那些英雄,有些甚至是悲剧英雄式的人物的确把道义放到了 一个至高无上的地位,我们敬仰他们,崇拜他们,我们为人类精神能孕育车这样伟大的牺牲者 而感到骄傲,我们也承认这些英雄的确带动了一些人,至少他们都曾在我们幼小的心灵中造成 过冲击、 震撼和感动.可是所有这些,都是高高在上的.一切的一切都会过去而生活还是要继续, 我们仍旧要面对生活中的幸福和悲伤,仍旧要在生活中现实地做出一次又一次地选择,选择最 有利于我们自己的,选择让渡出自己的利益去与人合作还是为了自己直接的利益去与人竞争, 可是不论如何选择,现实中的我们都不会无私地为了别人的利益而放弃一切,这与人之本性都 不相符.道义第一的乔峰在为朋友两肋插刀的时候不也要为自己的生世和声誉去争么?难道 这个让乔峰拼出性命去证明的自己的清誉,仅仅是一种道义的存在,与他的利益毫无关系? 资源是有限的,这样的前提之下,人生存的本能决定了人必须是利己的,否则人类的存在都没 有了依据.而在放弃一切追求道义的理念之下,没有经济发展没有个人财产没有个人对价值的 判断和取舍,天下是大同了,可是个体人的存在也没有了意义. 当然我们不否认道义的作用和产生的影响,作为一种对利益分配的规则规范,道义的存在的确 是人类社会和谐发展的需要,但是在讨论对人际关系发生的影响的时候,我们必须看清楚,哪 个是主导的,起着决定性的作用,从本质上对人际关系产生影响的.对利益的追求是人类社会 进步发展的原动力,对利益的渴望在人类行为的背后发挥着主导性、操纵性的作用.我相信, 是利益的存在让我面对现实,让我在现实中拼搏奋斗,让我让渡出自己部分的利益去与他人合 作,这些关于合作、关于互助、关于和谐社会、关于竞争发展的的人类社会的道义,不正是利 益教会我们的么? 利益比道义对人际关系的影响更大(一辨陈词) 参考. 我方的观点是:利益比道义对人际关系的影响更大. 首先让我们明确辩题中关键词的定义. 我方认为,所谓利益,指的是人在物质和心理上所能得到的需求的满足;而道义则指道德和规 范.人际关系是指人与人之间在活动过程中直接的心理上的关系或心理上的距离.人际关系反 映了个人或群体寻求满足其社会需要的心理状态,因此,人际关系的变化发展决定于双方社会 需要满足的程度.而判定利益道义对人际关系的影响哪个更大,标准是哪一方在人际交往中起 根本性的作用.更重要的是,今天的命题讨论的背景不应局限在现实的表层,而应将目光深入 现实的深层,并从大历史的角度追本溯源,方能得出一个更接近真理的结论. 首先,
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