以儒道思想看人生作文

篇一：儒道互补作文(已整理)

阅读下面材料，按要求作文。

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察 焉。”（《论语?卫灵公十五》） 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” （《论语?子路》）

“矮人看戏何所见，都是随人说短长。”（清?赵翼）

请全面理解上述材料，任选角度和侧面立意，联系实际，写一篇不少于800字的作文。题目自拟，文体不限。

【审题】先找三则材料的共性联系，不能只看一则材料。第一则强调人不能人云亦云，不盲目相信他人，而要调查，观察，了解，实践。第二则强调要有甄别选择，有自己独立的思考，判断。第三则批判人云亦云，强调见识、眼界要高远。这三则材料的共性是：批判人云亦云盲目从众的行为，人要有独立的思考判断。

偏题观点：1、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”强调实践的重要性

2、“坚守自我”，举陶渊明、李白的例子，强调“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，在各种外界的艰难困苦下，坚守人格道德的重要性。3、举例唐太宗虚心纳谏，毛泽东“谦虚使人落后，骄傲使人进步”，而三则材料不是强调不虚心，而是强调如何听取别人意见。

适合论据：

1、张悟本在2010年上半年被媒体炒得沸沸扬扬，“中医养生大师”的名头让很多人趋之若鹜，下半年被人揭穿封杀，生活中确实有许多人云亦云的矮子，缺乏自己的判断，让越来越多的人受骗，我们如不分辨，容易上当。

2、传销组织屡禁不止，是因为很多骗子抓住了人们“占便宜、快速致富”的思想弱点。我们一定要擦亮慧眼，相信“天上不会掉馅饼”“世上没有免费的午餐”

3、商家促销，医院的“医托”，我们一定要正确判断，明确目标，按常理常识判断

4、反思“文革”深层原因，之所以在中华民族产生达10

年之久的动荡，是因为人们缺少思考和判断。

5、老一代北大人身上的“北大精神”，“北大四剑客”季羡林、林庚、吴祖缃、李长之在“五四”时期形成的独立，自由，敢于质疑的精神，没有卷入全民无意识的风波。

6、报班热，基金热，盲目送孩子出国

7、冯巩和牛群昔时说的一个相声《减肥》，叫饭后百步走，能活九十九，饭后就上床，必定活不长，上床就睡眠，顶多活十年。第二次又来了，叫饭后百步走必定活不久，饭后就上床必定活得长，上床就睡眠能活一千年。

8、正面例子：真正优秀的都是有思想，敢于质疑的人。如韩寒、易中天 水煮三国的作者成君忆，指责易中天戏说三国误导青少年，隐指应被打入20层地狱，结果惹得易先生大为不满，满脸怒色，但易中天先生不盲从，迎来自己事业的第二春。

【范文】

不做矮子

大千世界，错综纷繁，扑朔迷离。面对这大幕拉开的生活之戏，我们不能做看戏的矮子，随波逐流毫无主见，我们要形成自己的价值判断，保持清醒的头脑。

正如曹刘大战时，赵云反向曹操占领处策马飞奔。糜芳张飞等大将都说赵云这是弃主而去，只有刘备坚持自己的判断，以为子龙非富贵所能动也。果然，赵子龙竭尽全身力量冲入重围，单骑救主。假如刘备当时听信了他人说法，随波逐流认为赵云背主，恐三国之后历史会被改写，刘备麾下少一员勇猛大将。

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”对于一件事，群众的眼睛也不一定就是雪亮的。盲目随人说短长，往往难以寻得事情真相，也不利于形成对世界的自我认知。坐在板凳上的矮子，看到的只有密密麻麻的背影，总也无法体验到自己看戏品戏的味道。

在比尔?盖茨从哈佛退学之后，创办微软成为世界首富，于是曾兴起过一阵“退学热”。许多学生盲目追寻别人的脚步，却没有问一下这种道路是否适合自己发展。在缺乏判断和知识积累的情况下，只能是一个个创业梦的破碎。一部《山楂树之恋》捧红了一年前还名不见经传的周冬雨，“老谋子”一句“找不到清纯女演员”的话让今年的艺考掀起“清纯风”。北影报考人数接近两万，淘汰率高达99%，如此高的比例，仍令多少家长学生趋之若鹜。面试的女生大多静秋式朴素打扮，与几年前流行的章巩式成熟打扮形成鲜明对比。艺考的浮躁下，不仅显示出人们遮挡不住的功利心，而且体现出社会群体中存在着盲目追寻明星的毛病，难以形成自我判断和艺术审美，而在这种心态下必然很难诞生出真正的艺术家。

毛主席说：“没有调查就没有发言权。”这其中就蕴含着通过调查去亲身体验，然后才能形成真正的自我判断。就像我们的政府要求官员多下基层调研，不能只在上面说空话。子曰：“如有所欲者，其有所试矣。”而作为学生的我们，要站得高，才能看得远，在形成人生观与价值观的重要时期，要多体验，有自己的思考和判断。因为随人说短长的矮子终是弱者，只有登高望远胸怀乾坤，拥有自我判断的才是强者风范！我们不做矮子！

篇二：儒家思想的作文

儒家思想的作文

儒家思想的作文（一）

春秋战国时期，正是诸子百家争鸣的时期，秦国利用法家的思想，一跃成为秦朝，因为实行了商鞅变法。但是真正给我们中华文明创造了光辉篇章的是儒家代表——孔子。

三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，这是孔子对自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，鲁国曲阜人，我国古代教育家，思想家。

孔子为什么能够这么伟大呢？以至于许多学者认为孔子是缺点最少的人呢？儒家思想就像是一部永恒的经典，很完美，但是一般人根本做不到，这也是孔子周游列国失败的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周礼拘束的非常多，又非常讲究，这规范那不规范等等等等，但是孔子却在一件又一件的小事上都做得十分周到。这需要多大的本领啊！孔子既然是教育家，教育方面也做出了与大贡献，因材施教开创了我国历史上教育的先河，这是孔子提出来了，他收了三千弟子，七十二贤，七十二贤中有三个最有本事的：子路，颜回，子贡。孔子的一生可以说是自己炼出来的，否则他不可能有那么大的能耐。孔子的主要思想是“仁爱”，墨子是“兼爱”，仁爱是分等级的爱，兼爱是不分等级的爱，但兼爱比仁爱更难做到，因为当时的奴隶社会富贵贫贱分得相当明显，富贵的人就看不起贫贱的人，怎么可能去不分等级的爱呢？孔子提倡有为，道家提倡无为，道家的思想是适合于隐士一类人的，提倡顺其自然，自己过自己的生活，无为而治，不要兴风作浪。许多人想不通，男子汉大丈夫生来就是要纵横天下，怎么能蜗在一旁呢？这样的人不是隐士，自然接受不了道家的无为而治。虽说学说不同，但孔子人说老子是人中之龙，这是孔子豁达的表现之一。法家提倡以法治国，儒家思想提倡以仁治国。在现代社会，我们国家实行的是儒家法家的思想结合，既走依法治国的路，也走以仁治国的路。只施仁，给人们太大的自由，只施法，给人们带来太大的压力，只有仁和法结合才能适合于现代人民的需要。

西汉武帝时期，汉武帝听从了董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。从此儒学成为封建社会最主要的学说。

提起中华文明，无一人想不到儒家思想，无一人想不到孔子。他在历史上，在教育方面，思想方面，文化方面（《春秋》）都有过卓越的贡献和巨大的成就。正是因为孔子，我国才有五千年灿烂文明；正是因为孔子，我国中华民族才会延续至今；也正是因为孔子，我们中华文化才得以辉煌至今，影响至今，成就至今。

儒家思想的作文（二）

学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才

能巩固，技能才可纯熟，>这就是我们掌握知识的必由之路。

学习与思考

孔子说：“学而不思则罔；思而不学则殆。”意思是指，如果学习书本知识而不思考，就会不辨真伪，更不能融会贯通，学以致用；如果只是苦思冥想却不认真读书，就会孤陋寡闻，才疏学浅，更不能做到博观约取，标新立异。

孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。

学习与思考是人们在获取知识过程中两个相辅相成，密不可分的思维活动。只学习不思考不行，只思考不学习也不行。只有将二者正确地结合起来，才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。

这里所说的学习，主要指从书本上汲取间接经验。古今中外，凡成大学问者，无一不是博览群书，读破万卷的。人非生而知之，只有不断学习前人的经验、成果充实自己的头脑，才能进一步有所发现，有所创造。革命导师马克思为了完成《资本论》这一巨着，曾在大英博物馆潜心研究，留下了深深的足迹。可见认真读书是成才所不可缺少的。要勤于学习，必须博览熟记，持之以恒。鲁迅先生说：读书“必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了”。另外，学习还要持之以恒，要“戒怠荒，戒无恒，戒躁急，戒泛杂”，只有这样，才能学有所成。

要善于思考，有蜜蜂酿蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。思考也需要我们下苦工夫，以“打破沙锅问到底”的探索精神去钻研，切不可不懂装懂，浅尝辄止。

学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才能巩固，技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必由之路。

愿我们大家都能勤于学习，善于思考，去勇敢地攀登科学知识之巅。

儒家思想的作文（三）

孔子日：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其后句含意深刻，使人大有所悟。

大家知道，我国书法艺术源远流长，正书有“颜筋柳骨”之说。颜体丰满遒劲，柳体则骨立挺健，至今仍是学习书法之范本。柳体创始人柳公权是颜派鼻祖颜真卿的后辈，早年从师于颜鲁公。后来柳公权发现颜体虽雄浑厚朴但不乏臃肿肥大之弊病，于是柳公权不断揣摩，择颜体雄健的优点，改其臃肿肥大之弊端，掺入自己“骨立如嶙”的特长，终于创立了世代奉为经典的“柳体”。这不正是“择善而从”的典范吗？

倘若柳公一味效法于颜体而不顾其弊端，那么可能现在就不会有相提并论的“柳骨

颜筋”了。那该是多么遗憾啊！

思古及今，改革之风已靡及中华大地，要改革就必须开放，引进国外的先进技术和管理方法，但“开窗”虽好，不免有“苍蝇蚊虫”飞进来，这就需要我们有“择其善者而从之，其不善者而改之”的头脑。可就是有一些“失其本性”的人，沉湎于西方物质享受之中而不能自拔，更有甚者，为腐败的糟粕所毒害而锒铛入狱。他们因为“择不善而从”，终成咎由自取的可悲者。

由此可见，对待一切事物，我们要运用“择善而从，不善而弃”的标尺，放开眼光去学习和处理，只有这样才能有所突破；反之甚至会身陷泥潭，一误再误！

那么如何才能“择善而从之”？让我们再看柳公权的例子。颜鲁公弟子百人，却没有一人像柳公权那样有所建树而流芳百世，这是因为身为唐朝大臣的柳公权博学而勤勉，注重锤炼字外功夫，因此他站得高，望得远，能够发觉颜体的优点与微瑕。其优点，从接受到孜孜不倦地实践，成为自己的优点；其微瑕，则予扬弃，并在这基础上进而创造出自己的风格。

是故只有识善、择善并身体力行的人才能做出成绩，甚至超过前人。

篇三：高三作文点评——站远看人生

高三作文点评——站远看人生

作文写作指导

2014-11-08 08:48 ：

——站远看人生

人生有三种距离。站在近处的人，他们时时盯着自己的人生，心胸狭窄，目光短浅；站在中间的人，只是正视自己的人生，碌碌无为，平庸一生；唯有远者，他们遥望审视人生，心灵被扩展到无限远，临于他们头上的，是整个广袤的宇宙。

岱宗夫如何，齐鲁青末了

“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”这是李太白的人生境界，他浪漫洒脱，抱着梦想一人一剑去了朝廷。然而官场险恶，人心叵测，他的浪漫无处寄托，冲冠一怒“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”他四处游历，回首望见泰山，那青色的峰顶在远处仍能看见，一片广阔的境界在他心中打开。

他看远了人生，不再闻政事，吟一句“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人！”喝酒去了。为后世留下“诗仙”的美名，绣口一吐便是半个盛唐。

青山遮不住，毕竟东流去

在塞外的帐蓬里，稼轩自案上惊醒，他在梦里看到了什么？是朝廷求和的丑恶嘴脸，还是百姓对战事的痛苦呼号？无论哪般，都使他忧愁无比，不禁“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。一次次与朝廷对抗，他迷惘，究竟该如何看待人生？“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”他一言不发地隐去了，悠然自得地去做个田园诗人。看“七八颗星天外，两三点雨山前”闻“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。

他把目光抛向远处，透过层层叠叠的迷障审视自己的人生。“青山遮不住，毕竟东流去。”不仅看远，而且看透。

归去，也无风雨也无晴

朝廷最惯用的整人技量便是贬滴。但东坡先生的心胸是豁达开朗的，他因乌台诗案被贬黄州，却吟出两首赤壁，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。官场较量又如何呢？“谁怕，一裘烟雨任平生。”他如是说，挫折在他眼中微不足道，因为他是人生的巨人。“莫嫌荦却坡头路，自爱坚然曳杖声”执一只竹杖，在人生的道路上前行。他走出了脚下的那片土地，走向更远的寰宇。

“归去，也无风雨也无晴。”归去哪里？自是远处。他走远些，更远些，回望自己的人生。

站远看人生，为的是不放大缺点，放大遗憾，为小事而斤斤计较。站远看人生，让距离去净化你的心灵，为你打开一片渺远的心境，为你绽放一片广阔的天空。

邓波乱评：

文章总体上立意明确，对于诗人生活和诗句的把握与运用，也较自如。采用并列式结构，小标题的运用有画龙点睛之效，能看出有一定的阅读量和写作基本功。文章乍看立意高远，文采飞扬，结构清晰，文字清新，令人击节称叹。

但如若仔细推敲，又会发现诸多自相矛盾之处。退隐，逃遁，旷达，一定就是“站远看人生”的结果吗？如果是，哪一种才是你最为认同的呢？三个人中的异，可能远远超过他们的同。也许，他们从未站远过，只是怀着一颗出世的心，做着入世的事。又也许，恰恰是他们深切地体会了人生的痛苦与无奈，站远，只是不得已而为之的短暂的自我解脱。“病人多梦医，囚人多梦赦”，“也无风雨也无晴”，未必是苏轼已经达到的境界，可能只是他渴望达到的境界罢。

而且，站远，是指“处江湖之远”的“远”（相对朝廷，即庙堂，从政，当官）还是人生之远？标题与正文用例内涵似乎也不统一。如果按内容，三例之“远”似都相对朝廷；如果按标题和首尾，则是相对人生的“远”。想要探讨的，当然是相对人生，但若是对人生，远就一定好吗？近就一定不好吗？大家所熟知的韩寒，他与人生，站得到底是近还是远呢？我们似乎很难界定。说

他近吧，他坚决地拒绝了很多人渴望而不可得的诱惑；说他远吧，他的杂文，总能一针见血地针砭时弊。

不知道所提倡的，是不是“和生活保持适度的距离”？要探讨的，是不是入世与出世的关系？——这个话题，对于这个年龄的你们，可能不那么好驾驭，所以才会有这样那样的漏洞。

散文虽不像议论文那样要求滴水不漏，有严密的逻辑性，以理服人，但也不能让人一边读一边疑问重重，上下文之间经不起推敲。当然，过高的要求对一个高中生来说，也许有些苛刻，但要想在写作上更上一层楼，非得对自己以前的成绩有所否定，有所觉悟，有所突破才行。

建议再好好揣摩一下散文的特点，及其与议论文的区分。在立意的单纯性、可把握性，内容的前后一致性上下一番功夫。万不可好高骛远，华而不实。

以上看法，可能只是我的谬见吧。所以只敢说这是我的乱批，不足为凭。希望不至于打击的自信，而能帮她对自己的写作提升空间，有一个更清醒的认识。仅供参考，欢迎反批。

篇四：儒家经典必背100句,作文立马有底蕴

儒家经典必背100句，作文立马有底蕴

1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——摘《大学》（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。）

2.所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。 ——摘《大学》（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，像厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，像喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。）

3.富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 ——摘《大学》（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。）

4.人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大学》（没有人知道自己孩子的坏处，没有人满足于自己庄稼的好。）

5.君子有诸自己，而后求诸人。——摘《大学》（自己有善德，才能要求别人行善。）

6.《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”）

7.喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。……致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做“中”；表现出来合乎法度，叫做“和”。达到“中和”，天地就各居于自己的位置，万物也就生长了。）

8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》（自己不愿意的事情，也不要施加给别人。）

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘《中庸》（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）

10、凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）

11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）

12、天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》（天地的法则用一句话就可以概括，它自身专一不二，化育万物，不可测度。天地的法则是，广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）

13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘《中庸》（君子的为人的道是：深藏不露而美德日见彰显。小人的为人的道是：显露无疑而渐渐地消亡。君子的为人之道还

在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）

14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘《论语》（学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？）

15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘《论语》（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？）

16、贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致身；与朋友，交言而有信。——摘《论语》（对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。）

17、礼之用，和为贵。——摘《论语》（礼的应用，以和谐最为重要。）

18、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘《论语》（君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。）

19、不患人之不已知，患不知人也。——摘《论语》（不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。）

20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘《论语》（以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。）

21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘《论语》（《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”

22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘《论语》（我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩。）

23、温故而知新，可以为师矣。——摘《论语》（如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。）

24、君子周而不比，小人比而不周。——摘《论语》（君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人。）

25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘《论语》（只读书而不深入思考就会茫然无所知；

只是空想而不读书就会产生疑惑。）

26、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘《论语》（知道的就是知道，不知道就是不知道，这才是求知的正确态度。）

27、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘《论语》（一个人不讲信誉，那怎么可以！譬如大车没有车轴，小车没有车轴，如何能走呢？）

28、是可忍也，孰不可忍也？——摘《论语》（如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？）

29、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘《论语》（《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。）

30、里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘《论语》（人以安居于仁德之地为好。如果择身所居而不选仁德之地，怎能算作明智呢？）

31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘《论语》（君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则想的是些小恩小惠。）

32、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘《论语》（不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。）

33、君子喻于义，小人喻于利。——摘《论语》（君子看重的是道义，小人看重的是利益。）

34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘《论语》（看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。）

35、君子欲讷于言而敏于行。——摘《论语》（君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。）36、朽木不可雕也。——摘《论语》（腐朽的木头无法雕刻。现在用来比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。）

37、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘《论语》（聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。）

38、其知可及也，其愚不可及也。——摘《论语》（他这种聪明，别人能做到，而他这种装傻，别人便难以做到了。）

39、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘《论语》（质朴多于文采，就像没有文化人，流于粗俗，文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸，只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。）

40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘《论语》（对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。）

41、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——摘《论语》（对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。）

42、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘《论语》（聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。）

43、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘《论语》（默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。）

44、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘《论语》（如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。）

45、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘《论语》（发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。）46、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘《论语》（如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。）

47、子以四教：文、行、忠、信。——摘《论语》（孔子从四个方面教育学生：知识、品行、忠义、信用。）

48、君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘《论语》（君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。）

49、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘《论语》（鸟快要死的时候，叫声是悲切的；人快要死的时候，说话是善良的。）

50、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘《论语》（读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？）

篇五：从苏词看人生

从苏词看人生

月光下的平原

苏轼，他是一位伟大的诗人、文学家、书法家、画家，更是一位政治家、思想家。时至今日的我们，仍在为苏轼的人生境遇所嗟叹，仍在为苏轼的诗词意境所陶醉，仍在为苏轼的思想境界所感悟，仍在为苏轼的生活态度而拜服······苏轼，这已不仅仅是一个人名，他已经成为了一个文化符号，一种文化信仰！

从苏词看人生？且让我们略看苏轼的人生又是怎样的——少时便有“奋厉有当世志”之报国安民的雄心。然而才华彰显的同时，其母程氏病故，此后十年，苏轼又先后遭受丧妻、丧父之痛。而后，在政途上与新党争斗，被责授黄州(今湖北黄冈)团练副使，而后，新党退，旧党得势；而后，旧党退，新党再得势——苏轼，便夹在了新党与旧党之间，被两方所排挤，虽有被启用一时，但之后不断的排挤和被贬（谪）几乎成为了他仕途（和人生）的全部······

然而，不断的排挤和被贬（谪）又是否会成为了苏轼人生的全部吗？苏轼淡然地笑了，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！一蓑烟雨任平

生。”；苏轼放达地笑了，“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”；苏轼豪迈地笑了，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物······ ”

一儒一道一释流，三子各话万千秋。所话所言为何物，一字真言笑不休······

苏轼的人生哲学，是我国古代三个思想体系，即“儒、释、道”的结合与提炼，却不学儒家的案牍劳形，不学道家的太上忘情，亦不学佛家的四大皆空。苏轼徐步抬首，蓦然吟道：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”是的，苏轼用他的诗词，道出了他的人生态度！今日之事要如秋天的鸿鹄候鸟。凡事有信条，有担当，有把握，有作为！过往之事当有若一场春梦，苦痛也罢，美好也罢，平淡也罢，还是梦醒了罢，放开了罢，淡然了无痕了

吧······

“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这是何等的大智慧，这是何等的高境界！不刻板，不无情，不逃避，不怨尤，何其潇洒！

君不见，正是这种人生态度，苏轼在他那惨淡的仕途上，留下了一串串坚定的脚印，留下了幕幕坚强的背影——在杭州，治大运河，筑西湖堤；在密州，除蝗灾，平匪盗；在徐州，抗洪灾，发煤矿；在登州，改官盐，强海防；在颍州，治水患，赈灾民；在扬州，在定州，在惠州，在儋

州（今海南岛内）······可惜啊，他离皇上越来越远了，那些小官职又怎能实现他“持节云中”的雄心抱负呢？！但，我们所看见的苏轼，是每被贬到一处，都有担当地把他的每一个职务干得尽善尽美达到极致！

“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡”——随遇而安——我们初中时学习苏轼的诗词，老师就不止一次地用这一词语来为我们概括苏轼。那时的我们，又怎能想到，随遇而安，这简简单单的四个字，那是需要何等坚强的心、何等豁达而又负责的人生态度才能达到的大境界啊！ “人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”在此，且再写苏轼的两个梦罢“······ 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”苏轼不忘人，不忘情！纵使不思量，本自亦难忘！那人，早已铭刻在了心中！孤坟千里远，无处话凄凉！那情，只能化作泪水尽情流淌！但我们可以知道，梦醒之后，苏轼能拭去泪水，写下诗篇，而能与他的续妻王闰之举案齐眉，相敬如宾，琴瑟和鸣，是谓更懂情！这就是苏轼，于人，于情！

“遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。”苏轼忘得了故，放得下事！千古风流人物，多少英雄豪杰，都已成为过去，自己

经历的那些苦痛，又算得了什么？且当它故国神游，且让它随浊酒的酹下，放下吧，放下吧·····但我们可以知道，梦醒之后，苏轼能放下酒杯，写下诗篇，更去兴修水利，架桥凿井，赈灾施药，坚持为官一任，造福一方，是谓更为得了世！这就是苏轼，于世，于故！

人、情、世、故——苏轼以他那让人拜服的生活态度，让人拜服的人生哲学，把生活中的人与情，把人生中的世与故，潇洒得宛若吟诗填词般地对待，处理。呜呼！“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”，苏词之中看人生，我看到了；你，看到了吗？

2009\04\26 平原有感而作

小舟从此逝

来自精神方面的压力有时对文艺是一种激发和策动，有时，这压力超过人的承受限度，他就会飘然而去，像契诃夫剧本里那个军医，非常坚定地说要远离尘嚣，他恨不得立即转身，“拿上手杖，戴上礼帽”，向某个远方而去。但他要去哪里呢？高山？森林？乡村？不知道，反正他这种要“走”的愿望，颇令我们想起东坡先生的小词“长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静毂纹平，小舟从此逝，江海寄余生”。总之，可以说这是那些身在棘闱、心处湍濑的人，一种心灵歇乏的要求。即如陶渊明，倘若他为五斗米折腰，生活可能要比他采菊东篱要富裕得多，可是他不，他宁愿拂袖而去，到底性格棱层的一面露出来了，到底不够圆顺通融，这难道不是他可爱的地方吗？深潜着的“猛志固常在”，终于冒出水面了，像鱼跃，势也，命也，非造作也！“眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲”，“傲”字大可玩味。他的向田园归去，为的是“觉今是而昨非”，心无一累，万象俱空，不是深解其中三昧者，断不能道此言。

精通时事，游刃有余的人，在现实生活中把一己的肉身养得富足通泰的人，就觉得那些人走得可笑：他们莫非有病吗？难道出了什么事吗？

没事！只有一种精神方面的荧惑。所以，说压力、说反弹，倒真的不如说是荧惑，也就是为美所迷罢了。又所以，小舟从此逝，并非从此湮没，并非全盘弃绝的死灭，它在另一种精神的通衢，又展开了郁郁的生机。要走，想走，往往只有一个念头，为偶然的因素所促发，就变成了行动。生在西班牙、九岁迁居美国的哲人桑塔耶那，长期在哈佛教书，五十岁那年，他得到一笔遗产。有一天他在讲台上，偶有知更鸟飞来，立在窗格子上，他注意到了，看了一会儿，若有所得又若有所失，他回过头来，向学生说：我与阳春有约！于是他辞去了二十多年的教席，云游欧陆，后于八十九岁上故于意大利。这种与阳春有约，就是同美有约，这时他心情中展现的无边的风月中，那从前的部分甚至变成了可厌憎的牛溲马勃，变成了非本质的遗骸，走啊，走快一点，“拿起手杖”，不要迟疑，甚至生怕已经晚了一步。他真有些像浙人张季鹰——南北朝时他是齐王的幕僚，有一天在洛水边感到秋风的袭来，蓦然想起家乡的菰菜汤羹的甜妙，鲈鱼是何等的美味啊！他终于惕然有思，悟得人生只是“贵适意耳”！“何能羁宦数千里以要名爵？”十丈红尘、人生哀乐，皆成一梦。此身虽在，已绝不是昨天的我了，他就这样回到了他的江南故乡。辛弃疾在名场翻滚一生，多次在秋风起时想起张季鹰，却又欲归未得，心灵成了矛盾厮杀的战场，十分可怜。

最可怜的是现代人，商业势力无限膨胀，消费红尘日渐炽烈，信息软体管道像藤蔓越铺越密，森林减少，媒体无孔不入，即使有小舟从此逝的缅想，也只是有心无力呵。陶渊明的自然高致实在无法模仿，毕竟还有几个人在替他垦荒种地，而姑射山上神人的吸风饮露就更难实行。港台名作家常常驾车出游，后厢装满了奇书异籍，作暂时的“小舟从此逝”，名车代步，衣食有着，即令在大风雪中，也可以安坐豪华驾驶室，用激光数码，捕捉肖邦百年以前的千缕乡愁，可以时时不负“阳春之约”又充分享受了现代工业文明，堪谓善于转圜。在吾侪清寒书生，出入皆难，困居都市，就只好借纸上那些耐读的飘然而去的心情，来减轻消费社会的精神溃疡了。保持远游的心境，不甘向庸碌的生活低头，至少说明还留存着审美的心情和能力——我们还毕竟不是狂瞽的肉人。生物学巨匠达尔文曾经慨叹：“人类的愿望和努力消逝得何等快啊！人类的生涯是何等短暂啊！”字挟风霜，令人伤怀。那么，且让我们在短暂的生涯中把飘然而去的心情化作力量和诗意，看破功利社会怪现象，多生发一点会心的微笑吧。

从苏轼诗词看人生态度

读一首词就是在品味历史文化的厚重，读一首词就是在感知作者的内心世界，读一首词就是在享受古代文学的魅力。忙于复习准备考试的我们，在闲暇时候更应该读一些诗词歌赋以作消遣。或许大多数人喜欢带着耳塞，听听流行歌曲，迷恋在听着情歌流眼泪中。而我却喜欢在轩窗下、书桌旁，陶醉于青灯黄卷的陪伴。而且我认为越忙于复习，压力越大，就越需要这些课外读物来放松自己。翻开《宋词三百首》，苏轼的词总给我留下深刻的印象，或许是由于他坎坷的人生经历，

字数作文