作业帮我的弟兄我的姊妹歌谱
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/14 06:21:14 字数作文
篇一：弟兄姊妹
基督徒靠神的一生 耶稣是道路、真理、生命 耶和华求你听我的祷告
约14：1--6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
诗102篇1-2 耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。
弗6：11-18要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。
爱他们到底。13:2 吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大
心里），13:3 耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去， 约13:21 耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”
约13:22 门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。13:23 有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的
怀里。
13:28 同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。
13:29 有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所应用的东西”，或是叫他拿什
么周济穷人。
13:30 犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。
13:31 他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀， 神在人子身上也得了荣耀。
13:32 神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。
13:33 小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这
话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。
13:34 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
13:35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
13:36 西门彼得问耶稣说：“主往哪里去？”耶稣回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后
来却要跟我去。”
英国首相卡梅伦所读：14:1 你们心里不要忧愁，你们信 神，也当信我。
14：1 有些人将本章首节与十三章末后一节连在一起，认为主是对彼得说的。虽然他会不认主，但主仍安慰他。 “你们”，可见这是对所有门徒说的大意是：“我要走了，你们将不得见我。但你们心里不要忧愁，你们信神，虽然未曾见他，现在也当以信神的心相信我。”主再次将自己与神看作同等。
14：2 父的家是指天家，那里有很多住处，足够给所有得赎的人住。若是没有，主早已告诉他们了。他不会叫门徒空怀虚假的希望。“我去原是为你们预备地方去”这句话有两个意思。主耶稣上加略山的十字架，为自己的人预备地方。藉着他的死赎罪，信徒才在那里有分、有地方。这也可解作主回到天上，预备地方。我们虽不大清楚这个地方，但却知道一切正在准备中，迎接每个神的儿女──“一个预备好的地方为一群已预备的人”。
一四3 本节论到主再来从天上降临的时候，那时信主而死了的人将要复活，活着的将要改变，所有主用血赎回来的人都要被提到天家。那时基督会亲自降临。正如他会升天离去，他也必会再来。他希望凡属他的人都与他同在直到永远。 14：4、5 主将要回到天上，他们也知道去天家那条路，因主已多次告诉他们。
多马显然不明主所指，如彼得一样，他以为主耶稣要到世上某处地方。
14：6 本节经文指出主耶稣基督就是到天家的道路。他不单只指明这条道路，他还是道路的本身。救恩全在耶稣一人。接受他，就得着救恩。基督信仰就是基督。主耶稣不是不同道路中的一条，他是唯一的道路。若不藉着他，没有人能到父那里去。到神那里的道路不是十诫、律法、教条，而是藉着基督，惟有藉着基督才可以。选对道路、方向最终都能引人到天堂。但耶稣说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”
主又是真理。他不是教导真理的人，他就是真理，他是真理的总体。那些有了基督的人，就有真理；在别处，无人能找到。
基督耶稣也是生命，他是属灵生命和永生之源，因他是生命，凡接待他的，都有永生。
14：7 主耶稣再次论到他和父之间的神秘合一。若门徒真的认清楚耶稣是谁，他们也就认识他的父，因为主已将父显露给世人，从今以后，特别是基督复活以后，门徒就会明白耶稣就是神子。他们明白到认识基督就是认识父，看见主耶稣就是看见神。
以弗所书2章11-122
2:11 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
2:12 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有 神。 2:13 你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
2:14 因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，
2:15 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
2:16 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与 神和好了，
2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
2:18 因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。
2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是 神家里的人了。
2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，
2:21 各（注：或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
2:22 你们也靠他同被建造，成为 神藉着圣灵居住的所在。
他们归主前生来是外邦人，在犹太人眼中是被排挤的。首先，他们遭鄙视，这可从犹太人称呼他们为没受割礼的看出。割礼表明以色列人是神立约之民。这样称呼外邦人表示他们在身体上没有这手术的记号。“没受割礼的”是种族性的污辱，大卫论到歌利亚说：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵么？” 相反地，犹太人自称为受割礼之人，他们引以为傲。这称呼表明他们是神在地上拣选的子民，与地上一切民族有分别。保罗似乎反对他们的夸耀，指出割礼不过是凭人手作在肉身上，是属肉体的。虽然他们有这外表的记号，证明自己是神立约之民，但内里却没有真正信主的真实。“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。
犹太人的割礼是否作在心里？他们看自己是蒙拣选之民，
主耶稣与一位从推罗、西顿地方来的外邦妇人会面。他把犹太人描述为家里的儿子，外邦人为桌旁的小狗，以试她的信心。她承认自己只是一条狗，想得着儿子从桌上掉下的碎渣儿。当然，她的信心获得嘉许（可七24～30）。在本节，使徒提醒读者，他们从前是外邦人，是被鄙弃的。
二12 外邦人与基督无关：他们没有弥赛亚。基督是应许赐给以色列民的。纵使经上预言祝福要藉弥赛亚的职事流到万民（赛一一10；六○3），但他被命定生来作犹太人，原则上只服事“以色列家迷失的羊”（太一五24）。
他们没有弥赛亚，更在以色列国民以外。外人是没有“所属”的，他是异乡和外国人，没有国民的权利。在以色列国的社会来说，外邦人站在外头，眺望进去。他们更在所应许的诸约上是局外人。神曾通过一些人如亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫和所罗门，与以色列国立约，诸约皆应许犹太人蒙祝福。为着一切可知的实际的目的，外邦人都被置在圈外；从民族或个人来说，他们都没有指望。就民族来说，他们的地土、政权或人民，都没有存留的把握。就个人来说，他们的前景凄凉：他们没有指望，一切都归到坟墓去。有人说，他们的将来是个无星的冷夜。最后，他们活在世上没有神。这不是说他们是无神论者，他们各有木头石头的神，又向他们膜拜，却不认识那位独一的真神。在一个无神、敌挡神的世界，世上的人都是没有真神的。
二13 如今这词，表明另一个突然转变（比较二4）。以弗所的外邦人从一个与神远离和局外人的地位，被拯救进到与神亲近的地位。他们归主时这便发生了。他们信靠救主，神就放他们在基督耶稣里，在爱子里悦纳他们。此后，他们就得以亲近神，象基督一样，因他们都在基督耶稣里。引致这奇妙改变的代价，是他（基督）的血。在这些外邦罪人能享有亲近神的权利前，他们的罪得先洁净。惟有在各各他山所流基督的血，才有此功效。当他们以诚实的信接受主耶稣，他宝血一切洁净罪的价值都算入他们的帐上了。
耶稣不但使他们得亲近，还创造出一个新群体，在其中，犹太人与外邦人的古老仇恨从此了结。在新约时代出现之前，世人分为两类──犹太人与外邦人。现在，我们的主加添第三类──神的教会（林前一○32）。在以下几节，我们看见信主的犹太人，和信主的外邦人，现今如何在基督里合而为一，进入这新群体里，那里既无犹太人也无外邦人之分。
二14 因他使我们和睦（原文作因他是我们的和睦）。请注意经文不是说：“他做成和睦。”当然这也是对的，下一节有提到。但这里的事实是，他是我们的和睦。一个人如何能是和睦？
是这样的：一个犹太人相信主耶稣，他就失去国籍，从此是“在基督里”了。同样，一个外邦人接受救主，便不再是外邦人，而是“在基督里”了。换言之，信主的犹太人和外邦人曾因仇恨而分隔，现今在基督里两下合而为一了。他们与基督联合了，必然也使他们彼此合一。故此，一个人是和睦（或作平安），正如弥迦的预言一样（弥五5）。
他是我们的和睦，这工作范围详记在本节至第18节。
首先是我们刚才提及合一的工作。他将两下合而为一──两下就是信主的犹太人和外邦人。他们不再是犹太人或外邦人，而都是基督徒。严格来说，称他们为犹太籍基督徒或外邦基督徒，也不准确。一切肉体上的分别如国籍，已钉在十字架上了。
基督工作的第二部分，可称为拆毁：他??拆毁了中间隔断的墙。当然不是一堵真实的墙。这是指摩西律法的规条诫命把以色列人从万国中分别出来而造成的无形隔膜。在圣殿内那堵把非犹太人隔在外邦人院的墙，正好是这实情的描绘。墙上严禁内进的告示写着：“任何别国的人，不许越过圣所周围的围墙和界线。被捕者必担当死罪。”
二15 基督工作的第三方面是废去酝酿在犹太人和外邦人，并人和神之间的冤仇。保罗指出律法，即记在律法上的规条，是冤仇的间接成因。摩西律法是唯一的立法规则，但由不同、仪文上的诫命组成。这些诫命包括规条或法令，范围几乎遍及生活的各个细节。律法本身是圣洁、公义、良善的（罗七12），但人犯罪的天性，藉律法的机会，产生憎恨。律法把以色列确立为神在地上的选民，于是许多犹太人便妄自尊大，蔑视外邦人。外邦人以深厚的敌意作报复，这就是我们今日耳熟能详的反犹太主义。可是，基督怎样废掉律法上的冤仇？首先，他受死，担当了违反律法的刑罚，全然满足了神公义的要求。现在，律法不能再对那些“在基督里”的人说什么，因
为刑罚已付清了。信徒不在律法之下，乃在恩典之下；然而，这并不表示他们可随意生活，却表明他们现今以基督作律法，随他旨意而生活。
我们的主已废掉律法惹起的冤仇，带来一个新创造。他把两下，就是信主的犹太人和外邦人，在他自己里面造成一个新人──教会。藉着与主联合，从前的仇敌今在新的相交里合而为一。教会的新，在于是个前所未有的有机体。我们必须看见这点。新约的教会不是旧约以色列的延续，是全然与先前的事物有别的，甚至有别于将来的。这可从以下各点清楚看出：
1.教会是新的，因外邦人要与犹太人共享相同的特权。
2.教会是新的，因犹太人和外邦人都要失去原有国籍，成为基督徒。
3.教会是新的，因犹太人和外邦人在基督的身体里同作肢体。
4.教会是新的，因犹太人不仅成为在基督的国度里作子民，更盼望与他一同作王。
5.教会是新的，因犹太人不再在律法之下。
教会显然是个新创造，有独特的呼召、独特的安排，且在神旨意里有独特的地位。但是基督的工作没有停在这里。他更使犹太人与外邦人和睦，废去冤仇的根源，带来新的性情，并造出一个新的合一。十字架是神给种族歧视和分隔、反犹太主义、宗教的偏执，和人与人之间一切斗争的答案。
二16 除了使犹太人与外邦人相和，基督更使他们与神和好。虽然以色列与列国深仇大恨，但论到敌挡神，却站在同一阵线上。他们敌对神，原因是罪。主耶稣藉十字架上的死，废去这原因，灭去冤仇。凡接受他的，便称为义、得赦免、蒙救赎、得宽恕，并从罪的权势下得释放出来。冤仇既成过去，现今他们与神和好了。主耶稣使信主的犹太人和邦外人联合，归为一体，成了教会，又把这身体献给神，不带一点敌意。
神从来不需要与我们和好，他未曾讨厌我们；我们却需要与他和好。主在十字架上的工作，建立一个公义的根据，让我们得以进到他面前，成为朋友，不作仇敌。
二17 在第14节，基督是我们的和睦；第15节，他成就了和睦。现在我们看见，他来传和平的福音。他什么时候来，又是怎样来？首先，他复活，亲身来到；接着；他以圣灵代表他来了。他复活，来传和平的福音。事实上，和平（或平安）是他从死里复活后所说的第一句话（路二四36；约二○19、21、26）。后来他以圣灵的能力差遣使徒，藉他们传和平的福音（徒一○36）。和平的福音传给你们远处的人（外邦人），也给那近处的人（犹太人）。神在以赛亚书五十七章19节的应许，恩慈地成就了。
二18 现今这个身体上的肢体与神存在和好状态的实际证明，就是他们随时得以进到神面前。这与旧约制度成了极大的对比。在旧约只有大祭司可进入神同在的至圣所，他也只能一年进入一次。伊迪岳指出了这对比：
现今在基督里最远处的外邦人，得以真正、不断地享用令人敬畏的属灵权利；从前这权利是那一国其中一个支派里的一个人，在一年里的一日，才能象征、间中地拥有的。（注14）
藉着祷告，信徒可以进入天上的宝座，屈膝在统管宇宙者面前，称他为父。
这里提出祷告要有的次序。首先，要藉着他（主耶稣），他是神和人之间的中保。他的死、埋葬与复活，除去一切阻碍我们进到神面前的法理障碍。如今他作中保，活在高天，保守我们与父相交的状况。我们奉他的名亲近神，我们凭自己并没有价值，只有靠藉他的尊贵价值。我们两下──信主的犹太人和外邦人，都是参与祷告者。我们的权利是得以进到神面前，我们祷告的帮助者是圣灵──被一个圣灵所感。“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”（罗八26）
我们进到父面前。旧约圣徒不知道以神为父，在基督复活前，人在神面前只是被造物站于创造主前。在基督复活后，他说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说：“我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。””（约二○17）藉着他救赎的工作，信徒得以首次称神为父。在本节，三位一体神的三个位格，都出现在谦卑的信徒的祷告里：他藉主耶稣基督，靠着圣灵的能力，祷告父神。
二19 本章的最后四节，使徒保罗列举信主的外邦人，享有一些超然的新权利。他们不再作外人和客旅。他们不再是外人、犬类、没受割礼的局外人。在这新约时期，他们与所有圣徒同国。犹太裔信徒并不比他们优越，所有基督徒都是天上的头等子民（腓三20、21）。他们都是神家里的人，不仅被“超自然地”迁进神国，更被收纳进入神家。
二20 最后，他们成为教会的肢体，正如保罗描写的，成了建造圣殿的石头。保罗极细致地描述这殿──其根基、房角石、黏合剂、合一与对称、增长，和其它独有的特征。
这殿建造在使徒和先知的根基上。所指的是新约时代的使徒和先知；不可能指旧约先知，因为他们对教会闻所未闻。这不是说使徒和先知就是教会的根基，基督才是根基（林前三11）；他们奠基在他们所教导的主耶稣的位格和工作上。教会建基于基督，因他是使徒和先知的认信和教训里所要表明的。当彼得承认耶稣是基督，是永生神的儿子时，基督便宣告他的教会要建造在这磐石上──他是神的受膏者和独生子（太一六18）这铁般的事实上。启示录二十一章14节，十二使徒被连到圣城耶路撒冷的十二根基，他们不是根基，只是与根基相连。他们首先受教，认识基督和教会的伟大真理。建筑物的根基只需奠立一次，故使徒和先知已一次作成这事。他们所奠的根基在新约书信上保存下来，留给我们，尽管他们不再与我们一起。从次要的意义看，历世历代许多信徒是作使徒和先知职事的。宣教士和建立教会的人，可算是作使徒；那些传道建造的人，可算是作先知。但基本上，他们不是使徒和先知。
基督耶稣不仅是殿的根基，他也是房角石。人无法画出一幅图画，足以描写他各方面的荣耀，并他不同的职事。房角石最少有三个解释，但都是指着主耶稣基督作教会的头的独特、超然和不可或缺。
1.我们常以为房角石是位于建筑物底层前方的一角，其余的结构似乎以它为承托。房角石象征一些关键性的事物。这样，它正好预表主。而且，这石把两堵墙连接在一起，故也可表明藉着他，教会里信主的犹太人和外邦人合而为一。
2.有些圣经学者相信，翻译成房角石的字，是指拱心石。这块石头在拱形的最高处，支持其它的石头。所以，基督在教会里的地位是至尊的，也是不可缺少的：没有他，其余的就要崩溃。
3.这词的第三个解释，是金字塔顶的角石。这块石位于金字塔的顶点，只有一块石头具有这个大小和形状。石的角和边更决定整个金字塔的形状。基督是教会的头。按位格和职事说，他是独一无二的；他也是那位把独有特质给予教会的。首先是它的根基：
二21 靠他指基督：他是教会生命和增长的源头。白礼杰说：
篇二：弟兄要找什么样的姊妹
接上文：弟兄要找什么样的姊妹？
圣经中的好妇人：
1、利百加：品格美好的女人，【创24:19-20】 女子给他喝了，就说，我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。 她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。 target=_blank>利百加这样的行为是发自内心的单纯、质朴、良心、顺服的美德；我有一个同工他的表妹也在教会里面事奉，她刚来教会的时候，有一次去姊妹们的宿舍拿行李，别的姊妹都在里面高谈阔论，只有她跑出来不厌其烦的帮我装好，也忙着帮我把行李仔细的捆在车上，当时我很是惊讶，因为我看到她真的是发自内心的那种单纯的质朴，毫无做作之嫌！也不是在别人教导下做的，而是她里面的那种良善，这是一种美德，那她信主的时候对主也是单纯的，一个弟兄要找对象，首先要看姊妹的品格，不要看她的属灵知识和恩赐。
2、亚比该：聪明、识事务的女人【撒上25:3】 那人名叫拿八，是迦勒族的人。他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。 target=_blank> 在撒母耳记里面有一个女人名叫亚比该，她的丈夫得罪了大卫，这个女人不因自己是大户人家的女人就傲慢，而是来到大卫面前谦卑的向他赔罪，大卫就夸她是一个聪明的妇人，做女人要有这样的聪明。亚比该在嫁给大卫之前是拿八的妻子，圣经说拿八这个人是[愚顽 target=_blank>的意思，【撒上25:25】 我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称。他名叫拿八（就是愚顽的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。 target=_blank>
那这个聪明的亚比该为什么要嫁给拿八这样的人？一个聪明人嫁给愚顽人？这也是她的聪明，【箴12:9】 被人轻好，却有仆人，强如自尊，缺少食物。 target=_blank>她知道他丈夫是一个愚顽的人，但她还是在关键的时候维护他，这是一种美德，而不是在丈夫即将遭难的时候作一个旁观者，也没有落井下石的背叛，她没有和他的丈夫商量，但她看出这个问题的严重性，不简单的女人。聪明、睿智、能看出问题。而且会处理问题，会处理纠纷。这样的女人上哪里找去？可惜的是她丈夫不配，而这个女人最终也嫁给了大卫。
3、书念的妇人：有见识的女人，王下4：8-10【一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。妇人对丈夫说，我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻，桌子，椅子，灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。】
圣经说她是一个大户人家的妇人，当她看见以利沙的时候，就认为这个人不是一般的人，就把以利沙接到家里，而且是强留以利沙吃饭，因此她得了一个儿子，这是什么？这就是见识，有属灵的眼光。书念地方人那么多，怎么别人就不把以利沙接到家里？书念的妇人很有眼光、有见识；而且后面当她再次去见以利沙的时候，基哈西奉神人的命前去问她话，这个妇人却对基哈西说：“平安无事”，她不把事情告诉他，因为她看出基哈西这个人不行！这就是眼光和见识，所以一个有见识的女人是一个了不起的女人，愿姊妹们都做这样的女人。
4、他玛：勇敢、顾全大局的女人【创38:14-16】 他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大
就转到她那里去，说，来吧。让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。他玛说，你要与我同寝，把什么给我呢？····· target=_blank>。在创世记里，雅各的大儿子流便因为上了他父亲的床和他父亲的妾同床，而失去了长子的名分，老二西缅、老三利未因为在示剑杀了人，没有得雅各最后的祝福，那这个长子的名分就落到老四犹大的头上，（耶稣从犹大指派但犹大这个人不在乎，也不管，大儿子死了，二儿子又死了，这个长子的名分眼看就传不下去了，犹大这个人没意识到，但他的儿妇他玛着急了，她看到【创38:14】 他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻···· target=_blank>就知道示拉不会娶她，这么大的一个祝福，眼看就要失去了，于是铤而走险，从她公公怀了孕，为的是让这个长子的名分从犹大传下去，冒着被杀的危险，所以后来犹大就说：“她比我有义”，在基督的家谱里也写下了他玛氏的名字，这是多高规格的一种荣耀。他玛是一个勇敢、顾全大局的女人，站在一个属灵高度的女人。
5、哈拿、认识神的女人，哈拿是一位了不起的母亲、也是一位对神认识深刻的女人，不用我多说，看她的祷告就知道，【撒上2:3】 人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。【撒上2:6-8】 耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华。他将世界立在其上。 target=_blank>
一个女人能对神有这样的认识，足以让弟兄们汗颜。
6、书拉密女：感情专一的女人。【歌8:6】 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
没有基督的爱，人的爱是持续不下去的。
现在的社会上的夫妻有多少是彼此之间忠诚的？彼此之间没有猜忌的?又有多少人他们的爱情能持之以恒的，说实在的，每次读到雅歌书心里感觉是不配的，那是最崇高的爱情，是世俗的人无法配得的。
真正的爱情，她超越了一切的知识、理论、道理，在一切的知识之上，在世人中间没有真正的爱。最伟大的爱，是以耶稣基督的心为心；什么是以耶稣基督的心为心？当以色列人犯罪得罪神的时候，摩西为着百姓向神祷告【出32:32】 倘或你肯赦免他们的罪，??不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。 target=_blank>这就是以基督的心为心。摩西因为爱的缘故，他的侍奉达到了一个非常的高度；不是为了天堂，不是为了自己；他所做的这一切都是在效法基督。当耶稣被钉在十字架上的时候，面对下面仇敌的讥笑、讽刺、挖苦，耶稣向天父祷告：“父啊，赦免他们，因为为他们所做的，他们不知道。”谁能够理解这一句话是世界上最伟大的一句话！这一句话表明神最伟大的地方，也是最能够吸引我们的地方，那就是神的爱！难道他真的不能从十字架上下来吗？难道他没有这样的能力吗？他最伟大之处就是默默的忍受担当世人的罪而不用他的能力为自己解脱；这是宇宙间最伟大的行为，是为了拯救全人类，为了拯救我们这些不配有的、曾经是他仇敌的人，甘愿为我们成为卑微，代替我们受刑罚。这真是不可思议，无法想象的。我曾经不止一次的问神，你为什么要这样宽恕我，但神回应我的只有一句：“我爱你！我就是爱！没有什么理由，就是爱你！爱你爱到一个地步我为你死！”我问主：“为什么？我就是不明白我曾经是你的仇敌，曾经是你的敌人，你为什么还要这样对我？”神说不为什么，我爱你没有理由，我爱你为你流尽最后一滴血；我说：“我
曾不止一次的得罪你、悖逆你，我就是这样一个不可救药的人，你还爱我吗？”主说：【赛49:15】 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你！ target=_blank> “只要你愿意来到我的面前悔改，我仍然接纳你，赦免你的罪，并且要用永远的爱来爱你！······。”
如果一个家庭没有基督的爱，那他们的爱是持续不下去的。双方都是爱主的，都能理解主的爱，你爱主、他也爱主，自然就有爱了，用基督的爱去爱对方，这才是真正的爱。
7、玛利亚：爱主的女人，我前面说了，什么是爱主？就和主共患难的人，“耶稣说：‘我走过的路你们要走····，我喝过的杯你们要喝····’”。现在很多人信主：“难处都是别人的，祝福都是自己的”，有一个姊妹动辄就让全教会的人为她的公司祷告，让神祝福她的公司发展的更大，我说：“我不知道还要怎么为你祷告，因为我觉得你不缺什么！你有房子、有车、有你的公司！还要怎么祷告？还要给你多少才算是神的祝福呢？”我事奉的教会里百分之九十都是老年妇女，很多都是家属，没有退休工资，没有生活费！她们聚会的时候很少提到“主啊！你必须给我这！给我那个”，她们经常提到的是：“主耶稣，你在世上为我受了多少的苦难，为我受鞭打、为我受羞辱、为我被钉在十字架上···”。我就说：“信主的人要有良心！”找对象一定要找一个能和你共患难的人！你风光的时候，她能跟着你；你落魄的时候，她还能在你的身边支持你！这就是爱你的人！
8、喇合、分别善恶的女人、书2:1 当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说，你们去窥探那地和耶利哥。于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧····。
人不怕在这个罪恶的世界中，怕的是不把自己从这个罪恶的世界中分别出来，喇合就是这样一个知道把自己从那个罪恶的世界分别出来的女人，很多人说喇合是一个说谎话的女人，不值得效法；首先我们要先知道什么是谎言和真理，什么是善、什么是恶！一个人不能知道这些，他就分不清楚什么是对的，什么是不对的！也分不清楚什么是真的，什么是假的；什么是真话，什么是假话，一个人站在恶的立场上说话他就是假的！立场都站错了，还谈什么是真的？先前我说信主不要信的糊涂，有一个姊妹问：“怎么样才算是信的明白的人？”，一个人知道善，而不站在善的立场；知道恶，但却不把自己从里面分别出来的人，就是糊涂的人，“你说的是对的！但因着我和那个人要好的缘故，我也不会站在你这一边，我心里知道你是对的；但我也不能得罪别人，你好，我好，大家都好！都是对的！”这样善恶都一样，没有分别，他心里因着自私的缘故，已经站在恶的立场，他还能分辨善恶吗？这样的信主能不糊涂那才叫怪！所以找对象不要找八面玲珑的人，模棱两可的人。信主的人不一定在关键的时候站在神的一边。要找一个维护真理的人，分别善恶的人；知道善而去行，知道恶而不去做、有做人原则的人。
9、路得：孝敬公婆的女人、对你妈好的女人一定对你好【得1:16】 路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。 target=_blank>孝敬父母的人，她所得的赏赐是大的，孝敬父母一个非常好的美德，是每一个姊妹值得效法的，不是为要得什么好处，当拿俄米落魄到这种地步的时候，路得还能跟随，这能显出她真实的美德。现在很多有钱人都不知道自己的儿女孝敬他到底是不是真的？没钱的时候才能知道。
10、才德的妇人：弟兄一定要找的女人、31：10-31箴言才德的妇人有属灵上的预表，也是
指生活中的；
才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。
她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。——丈夫的帮助。
她一生使丈夫有益无损。——丈夫一生的福气。
她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。——勤劳。
她好像商船从远方运粮来。——未雨绸缪。
未到黎明她就起来，把食物分给家中的人。将当作的工分派婢女。——生活有条理。
她想得田地，就买来。用手所得之利，栽种葡萄园。——管理、操持家业。
她以能力束腰，使膀臂有力。——智慧。
她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。——会经营家庭。
她手拿捻线竿。手把纺线车。——能干。
她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。——善良。
她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。——贤惠
她为自己制作绣花毯子，她的衣服，是细麻和紫色布作的。——巧女子。
她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。——成为丈夫的荣耀。
她作细麻布衣裳出卖。又将腰带卖与商家。——精明的女人。
能力和威仪，是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。——赢得尊重。
她开口就发智慧。她舌上有仁慈的法则。——真理、知识、见识。
她观察家务，并不吃闲饭。——细致、料理家务。
她的儿女起来称她有福。她的丈夫也称赞她，
说，才德的女子很多，惟独你超过一切。——这样的女人到那儿找去？？？？！！！！
艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。——敬畏神。
才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。谁是才德的妇人？谁又能得着呢？这样的女人！“神啊！求你把这样的女人赐给那专心寻求等候你的弟兄吧！”我还能说什么呢？全了！
接上文：
传道人能不能找传道人
我个人建议：传道人最好不
但当这些人面临婚姻的问题就是不在教会中传道和事奉那么简单的事，姊妹结婚之后得有孩子，有家庭生活，根本没有精力在去讲道，即使站在那里讲也是力不从心的，嘴上说还是事奉，但是没有事奉的实质意义了；那生活来源呢？你生活的问题怎么办？你不做工，不讲道，谁给你奉献？在中国靠着家庭教会的奉献生活是不现实的，所以有一些的姊妹看出这问题就选择出国上神学，出国上神学得有一个途径，于是教会在这样的人眼力就成了出国的跳板，把教会当成一个途径利用一下。出去了上神学是一件事，主要是要在国外找一个出路，在她学习期间找一个出路。那毕业以后只有两条路，一是留在国外，二是回国，留在国外怎么留？那只有找一个老外嫁人，而许多姊妹出国上学的目的其实也就是这个。我所知道出去上神学的姊妹，没有几个回来的，现在都在菲律宾、在新加坡、在美国嫁人了；你想在国外一个姊妹要在教会里当牧师是不大可能的，因为在国外正规的教会里都是弟兄，那她的事奉说好听点就是师母，说不好听就没有事奉的意义，神不会呼召一个人当师母的，圣经里也没有师母这个职分。还有的出去没有投机上，只好回来，那你的事奉只有在国内，那国内就是家庭教会，你还能去三自教会吗？再说人家也不要你。那家庭教会的生活供应存在问题怎么办！因为你有家，不再是单身，孩子的问题、住房的问题，你不可能永远住接待家庭，如果夫妻两都做全职事奉，那你生活来源也只有两条路，一是教会的奉献，二是找一个机构或有钱的一个势力来支持你生活费的问题，这是现在普遍存在的一个现象。如果这两个生活来源都没有，那只有找一个工作，但是我刚才说了，有的十来岁出来的姊妹她一直在教会里呆着，一下出来让她在社会上找一个工作，她很难适应，首先是心理上不适应，她在教会里生活了那么多年，总的来说是很优越的，教会里的工作就是讲讲道，探访探访，最多也就是有几天的培训教训教训人，还能有什么重体力的劳动？而且是受人尊重的。但你到了社会上谁认识你？心理上不适应；还有就是在外面繁重的劳动不适应，十来岁就出来事奉的姊妹学历普遍都是不太高，那你工作的机会只有一些相对来说比较苦的工作。现在就是好一些的工作也都是很辛苦的，不要以为都是那么好干，毕竟在教会里事奉能有多累？就是讲道、看望人吗？
篇三：圣经姊妹版马可福音注释
圣经姐妹版马可福音注释
第1章
属灵生命
谦卑与舍弃
(1:4-8)
今日女权高涨，女性一方面要与男性争长短，一方面摆脱不了传统女性的包袱，引发许多的内心挣扎和烦恼。这里约翰的服侍，可给我们一点反思。
约翰毫不重视生活享受。他穿骆驼毛衣服，那是粗糙、厚重，还带点腥味的皮毛，谈不上甚么剪裁；腰束皮带，把皮毛系在身上免得掉下来；吃的是蝗虫、野蜜，不是面包、牛排；喝的是井水、河水，而非乌龙茶、意大利咖啡。天天如此，年年如是。神并没有要求我们效法约翰，非得跑到犹太旷野过原始生活，但提醒我们事奉的路是一条舍弃的路。
约翰忠于神的托付。他在犹太旷野「……施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦」。他传扬神的道，呼召人认罪悔改，没有避重就轻，向权势屈服。他是先知以赛亚所预言的那位使者，任务是预备主的道，修直主的路，不过他没有因此仗着神的「势」而欺人，因为他明白自己是蒙神差遣、做神所吩咐的工，他所服侍的是大能的神，自己「就是连给他解鞋带也不配」。
我们反思约翰的谦卑和愿意舍弃，那就能抒解心里的挣扎，我们在甚么职位、有甚么权柄、没有甚么权柄，有甚么关系呢？我们只管忠于职分，不卑不亢，忠心完成神所吩咐的工，享受女性的角色，尊重男同事。若神安排你作一家机构的行政总裁，就忠心做当做的事；若神安排你在家照顾孩子，就忠心做当做的事。其实，不论甚么岗位，我们都需要学习谦卑和舍弃。
默想
「……有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。」（可1:7）
心灵的镜子
舍弃、忠心、谦卑，我缺少了哪一样？
个人成长
爱的触摸
(1:29-31)
她是一个平凡的老妇人，每天料理繁重的家务，打水，洗衣服，煮饭，织布……女儿嫁了一个老老实实的渔夫，不过这个渔夫女婿却突然丢下鱼网，跑去跟随声名大
噪的耶稣，周流四方，常常不回家。数十年劳碌的生活，叫她觉得人生不外如是。 这一天，她生病了，全身发热，整个人就跟她的心一样，沉甸甸的。迷迷糊糊中，似乎听到耶稣在说话，还有彼得，还有其他人的声音。她想要起来，可是起不来。她努力地把眼睛睁开一点，看到传闻中的那位耶稣来到她床前。这时候，耶稣拉着她的手，她忽然清醒了，烧退了，看着眼前这个扶着她的耶稣，心里前所未有地感动，是一种被深爱、被怜惜的感觉。她立刻起来，服侍祂。
我们也许经历了人生很多难关，有时候身体心灵都疲累至极，好像快要倒下。那就让耶稣来抚摸医治，叫我们重新得力。耶稣的触摸，带来奇妙的改变，叫我们的生命不再一样。像西门的岳母，生命一旦得着改变，就以爱和喜乐来服侍祂，回报祂！ 默想
「耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。」（可1:31） 心灵的镜子
耶稣，我愿意你来触摸我的生命。
第2章
人际关系
充满爱心和信心的队工
(2:1-12)
我们周遭有很多朋友因患病、贫穷、心理障碍等因素，而没有机会、没有能力接触教会。只是，很多时候，我们只着眼自己的生活、工作和事奉，对于他们的痛苦和失落，我们视而不见。
瘫子四位朋友的爱心有没有触动你？他们看到瘫子的需要，感受到他的痛苦，决意要为他寻求医治，因为他们爱自己的朋友。我们的朋友之中，有没有陷在痛苦当中的「瘫子」呢？我们是否愿意与他们接触，倾听他们真正的需要？
瘫子四位朋友的信心有没有激励你？他们的信心比房顶还要坚固，因为他们深信楼房里的耶稣会带来医治。他们的信心超越了种种有形的障碍。
瘫子四位朋友组成有力的队工。孤军难作战，有时候我们需要联结「志同道合」的姊妹，一起服侍背负重担的朋友。排除万难，将他们带到耶稣跟前。
默想
「耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『小子，你的罪赦了。』」（可2:5） 心灵的镜子
我的朋友中有需要人伸出援手的「瘫子」吗？
第3章
人际关系
又爱他们、又恼他们
(3:1-6)
这段经文讲述《马可福音》中的第五个神跡，作者的描述相当仔细。经文起初不过
提及「众人」要「窥探」耶稣，但事件却演变成「法利赛人同希律一党」商议怎样「除灭」耶稣，这些人的心思由隐晦转至明确，行动也越来越激烈。
这一群人对耶稣不怀好意，更暗生杀机。耶稣面对他们，并不是我们想象中那样和颜悦色，相反，祂不但要求患者站在中间，故意高调地面对他们的挑战，更「怒目」看他们，这可与一般人心中的耶稣形象差距甚大。我们常以为耶稣是一位好好先生，随时都温和客气，孰不知耶稣也有怒目面对挑战的时候。
耶稣虽怒目看他们，内心却忧愁他们的心刚硬。「怒目」和「忧愁」，两种不同的情绪竟同时出现，就更令我们百思不得其解。原来，耶稣眼神中的愤怒，也可以与心中的忧愁并存，纵使人们的行径多不正确，纵使祂明白他们要陷害自己，耶稣仍为这些人的生命忧愁。耶稣对他们的爱，原来并不会因愤怒而消失；反而，当耶稣愤怒的时候，更明白这群人软弱的地方。
默想
「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：『伸出手来。』他把手一伸，手就复了原。」（可3:5）
心灵的镜子
我在愤怒中仍能爱得罪我的人吗？
心灵絮语
(3:1-11)
要承认自己有病，才能够得着医治；要承认自己有罪，才能够得着释放。 家庭亲子
将孩子带进神的家
(3:30-35)
这段经文很有趣，但不易明白。耶稣在屋子里面，但经文两次提到耶稣的母亲和弟兄在外面（可3:31-32）。另外，耶稣的回答也耐人寻味：「谁是我的母亲，谁是我的弟兄？」
耶稣的母亲和弟兄认为他们可以见耶稣，可以到耶稣那里，这是他们觉得理所当然的事。耶稣的回答并非不尊敬母亲、家人，乃是借着这个反问，叫人再三思想谁是神家里的人；同时祂指围坐的人就是祂的母亲和弟兄，祂重新为家庭下定义。究竟谁可进到神的家里？
血缘并不能将信仰传承下去。身为母亲，我们有否将孩子确实带到神的家里，听耶稣说的话，并且遵行。千万别给孩子一个错误的信息，就是叫他们以为自己生于教会，长于教会，在教会受洗、事奉，理所当然就是神家里的人。然而，耶稣说，凡遵行神旨意的人，就是祂的家人。
作为基督徒父母，要特别留心我们是不是复制出一些虚有其表的小信徒。惟有真正的信徒不能被复制！
默想
「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」（可3:35）
心灵的镜子
我的孩子是在神家的里面，还是外面？
第4章
心灵絮语
(4:1-41)
天天读经，神的话语不知不觉改变了我的生命；天天实践，我的言行不知不觉改变了人对我的看法。
个人成长
安然面对人生风浪
(4:35-41)
不知你有没有出海的经验？朗日清风，水波荡漾，当然惬意；但若忽然遇上风暴，船倾浪涌，你有甚么感受？人生也有不少突如其来的风浪，你又会如何面对？ 或许某天你或家人的公司突然出现裁员危机，或许某天你知道父母患上重病，又或许你突然发现自己的健康出了问题……前路茫茫，有没有令你夜里辗转反侧，不能入睡？
经文记载门徒和耶稣在晚上出海遇上风暴。连门徒中熟悉水性的渔夫，也给滔天巨浪吓得惊惶失措。但有趣的是，难道耶稣真的昏睡过去，丝毫感受不到惊涛骇浪吗？为何祂能在船尾安然睡觉？
我们在人生的风浪中，又能否安然睡觉？
面对人生的惊涛骇浪，我们也跟门徒一样，无论行动上或心理上，总想做一些事情令风浪受控，夜里苦苦筹算，懊恼难眠；我们见恶劣的环境无甚改变，便怀疑神是否仍顾念。信心就是，在暴风雨中，仍可安然睡觉，并不胆怯，因为耶稣仍在船上，没有离开我们。
忧惧、胆怯容易令我们失眠，而失眠往往会影响我们的情绪、精神、健康，甚至与神的关系。因为当我们胆怯而紧张，深陷情绪低谷，失去平安的时候，我们就是轻看了上帝的能力。将你的惊惧告诉神吧，在风浪中信靠祂，那时你会看到，也分辨得到，真正能止息风浪的只有神。当我们真知道神是谁，身为祂的女儿，就可以「安然」面对无常的人生，享受每天的生活，这份平安成为我们面对逆境的力量。若然你听过耶稣的教训，经历过祂的恩典，你应该相信神是信实可靠的，祂绝不会撇下我们不顾。
默想
「耶稣对他们说：『为甚么胆怯，你们还没有信心吗？』」（可4:40）
心灵的镜子
有耶稣与我同在，我还惧怕甚么？
第5章
属灵生命
离开我们的境界？
(5:1-21)
我们的景况，有点像格拉森城里和乡下的人。他们亲眼目睹耶稣在被鬼附的人身上所成就的事，「心里明白过来」，但却极其害怕。
他们应当惊讶才是，怎会害怕，他们应当渴望亲近耶稣才是，怎会央求耶稣离开他们的境界？
这不正是我们的景况吗？我们经历过耶稣在我们生命中所成就的奇事，祂愿意进入像格拉森一带不洁、恐怖的角落，那就是我们内心阴暗的角落，因为祂爱我们。我们又知道神重视人，在祂眼中人的价值比二千头猪贵重得多，那我们还害怕甚么？ 我们害怕神进入我们的「私人空间」，老实说，我们害怕亲近神，那会叫我们不自在。所以，我们害怕全人投入的敬拜，而较喜爱将情感投放在理性的读经里。 总之，我不愿意神来打扰，因我害怕改变……祂来，会将我内心幽暗不堪的角落显明出来，有时，我其实是逃避神。
所以，不是没有神跡，而是人只求神跡却不求改变。我们不会明明地叫神离开，但总是在亲近神与放纵自己的想法中挣扎，这样的信仰生活很痛苦吧！
默想
「耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。」（可5:18） 心灵的镜子
让神完全进入我的境界。
个人成长
我的渴求是……
(5:25-34)
患了十二年血漏病的妇人，可以说是长期病患，为了医治这顽疾，她花了很多金钱，又受了很多痛苦。她并不认识耶稣，只是从别人口中听到祂的事迹，为甚么她会相信耶稣可以医治她？可见，这妇人对生命有很大的渴求，她希望得着医治。这份渴求驱使她去触摸耶稣，只要有一点希望，便锲而不舍。
今天，我们对生命有甚么渴求？不要以为，患了十二年病症的人一定渴望得着医治，因有不少长期患病者已经习惯被人特别照顾、关注，当所有人的注意力都放在他的身体、他的需要时，可能为他们带来一份不健康的满足，或者长期卧病、无数次的治疗失败，消磨了病者的生存意念，以致他们未必渴求被医治！
神喜悦我们对生命有所渴求，并不单渴求为祂做甚么，更重要的是渴求自己生命得着成长和转化。神是否喜悦我们所渴求的东西，居住在人心里的圣灵会为我们辨识。血漏妇人渴求得着医治，在寻求的过程里，她经历更深渴求的满足──与神相遇。 默想
「……我只摸他的衣裳，就必痊愈。」（可5:28）
篇四：爱弟兄
爱弟兄
读经：
约翰福音五章二十四节：『我实实在在的告诉你们，那听我话又信差我来者的，就有永生，不至於定罪，是已经出死入生了。』
约翰一书叁章十四节：『我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
约翰五章二十四节说，『我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至於定罪，是已经出死入生了。』换句话说，听而信的人，就是出死入生的人。这个福音的门，是开得很大的。
到了书信，保罗、彼得和其他使徒也来把『信』解释得非常清楚，给我们看见，每一个信主的人，都能得着恩典。可是到最後，约翰写的书信却注重到另一方面。当其他的书信都注重在神面前的信心的时候，他却注重在神面前实际的行为－爱。其他的书信说信的人得着称义，信的人得着赦免，信的人得着洁净，约翰的书信却说信的人必须有凭据－爱。
我们如果问有的人说，『你怎麽知道你有永生？』他也许会回答说，『神的话这样说。』但这是不彀可靠的，因为他可能凭着头脑这样说，不一定真相信神的话。所以约翰在他的书信里给我们看见，人如果说他自己是有生命的，他必定有凭据；人如果说他自己是属乎神的，在他身上必定有一个彰显，必定有一个见证。
人可能凭着知识在那里说，『我信，就有永生。』人可能把『信就有永生』演成一个公式：第一，我听福音；第二，我明白了；第叁，我相信了；第四，我知道有永生。但这种公式的『得救』是靠不住的。圣经告诉我们，在保罗的时候，就已经有假弟兄了。（林後十一26，加二4。）甚麽叫作假弟兄呢？就是有人自称是弟兄，其实不是弟兄；有人自称是属乎神的人，其实是没有生命的人。他们混到教会中来，是凭着道理进来的，是凭着知识进来的，是凭着公式进来的。那麽我们怎能知道一个人的信是真的，或者是假的呢？我们怎能知道一个人在神面前的信心是活的，或者是一个公式呢？我们有甚麽方法去证明谁是属乎主的人，谁不是属乎主的呢？约翰的书信替我们解决了这个难处。约翰给我们一种鉴别的方法去认识，甚麽种的人是真弟兄，甚麽种的人是假弟兄；甚麽种的人是从神生的人，甚麽种的人不是从神生的人。现在我们要来看约翰告诉我们的这个鉴别的方法。
壹 爱的生命
全部圣经只有两个地方用『出死入生』这一句话：一处是在约翰五章二十四节，另一处是在约壹叁章十四节。我们把这两节圣经拿来比较一下。
约翰五章二十四节：『那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至於定罪，是已经出死入生了。』这里说，信的人是已经出死入生了。
约壹叁章十四节：『我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。』这里说，出死入生是有凭据的，爱弟兄就是出死入生的凭据。
比方：你与许多人交朋友，你很喜欢他们；或者，你佩服许多人，你很尊敬他们；但是，你对他们的感觉，与你对同胞兄弟姊妹的感觉，总是有些不同。若是有一个人是你母亲生的，是你的兄弟或姊妹，你就很自然的对他有一个特别的感觉，有一个莫名其妙的感觉。这一个感觉，是一个很自然的爱的感觉。你有这一
个感觉，就证明你和他是一家。
照样，在这里有一个人，他的外貌，他的家庭，他所受的教育，他的性情，他的兴趣，也许与你完全两样；可是，因为他也是相信主耶稣的，你对他就有一种说不出来的感觉，有一个莫名其妙的感觉，觉得这一位是你的弟兄，好像比你的亲兄弟还要亲。你有这一个感觉，就证明你是已经出死入生的人。
约壹五章一节说，『凡信耶稣是基督的，都是从神而生；凡爱生他之神的，也必爱从神生的。』这里的话非常宝贵。你如果爱生你的神，你就必定爱神所生的，这是极其自然的。你不能说我爱神，而我对弟兄没有感觉。这是不可能的事。
在你里面有一个『爱』，证明你从前那一个『信』是真的；因为你从前那一个『信』是真的，所以你就有了这一种说不出来的『爱』。这一个爱弟兄的心是很特别的，不是因为别的缘故而爱，只是因为他是弟兄而爱。不是因为他与你意气相投，所以你爱他，只是因为他是你的弟兄，所以你爱他。在这里有一个人，与你教育不一样，脾气不一样，家庭不一样，意见不一样，看法不一样，但是你爱他。就是因为他是一个信主的人，你也是一个信主的人，你和他都是弟兄，你就自然而然与他有交通，对他有一种说不出来的感觉，有一种说不出来的味道。这一个感觉，这一个味道，就是你出死入生的凭据。你如果爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。
不错，信心使你遇见神，信心使你出死入生，使你作一个神家里的人，使你得着了重生；但是，信心不只使你遇见父，信心也使你遇见弟兄。你一得着生命，就自然而然觉得全世界有这一个生命的人多得很，这一个生命就自然而然要你亲近那些与你得着同样生命的人。这生命使你喜欢接近他们，喜欢与他们来往，自然而然就有一个爱他们的心。
约翰福音和约翰书信给我们看见，神所安排的是：『信』使我们出死入生；出死入生的人，就能彀『爱』。我们凭着爱弟兄，就能知道自己是出死入生的人。这是一个非常可靠的方法，能试验出神的儿女在地上到底有多少。能相爱 是弟兄；如果不相爱，就不是弟兄。
弟兄姊妹们！我们在神面前必须看见这件事，就是说，爱弟兄，是真信心的凭据。我们没有其他更好的方法分别甚麽人的信心是真的，甚麽人的信心是假的。所以，我们总得有一条分别的路，总得找出一个方法来，认清谁是真的信，谁是假的信。约翰的书信明显的给我们看见，分别真的信心和假的信心的路，不是在信心里，而是在爱心里。不是问信心如何，而是问爱心如何。信心如果是对的，就必定有爱心。没有爱，就证明没有信；有爱，就证明有信。我们从爱这一边去看信，就能看得清楚。
要知道一个人是不是真基督徒，只要看他对於神其他的儿女，有没有一种特别的味道，特别的吸引力。神所给我们的生命，不是一个独立生存的生命。神所给我们的生命，自然而然要我们与别的得着同样生命的人接近，自然而然要我们与别的得着同样生命的人相爱，有互相亲密的感觉。有这一个感觉的人，就是已经出死入生的人。
贰 爱的命令
约壹叁章十一节：『我们应当彼此相爱；这就是你们从起初所听见的命令。』
还有叁章二十叁节：『神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。』
彼此相爱乃是神的命令。神命令我们作两件事：（一）信他儿子耶稣基督的名；（二）彼此相爱。我们已经把相信这一件事作了，对於下面那一个爱就也应当作。神给我们那一个爱，神也给我们一个爱的命令。神先赐给我们那一个爱，然後给我们那一个爱的命令，要我们彼此相爱。今天我们要将神所给我们的那一个爱，照着神的命令来彼此相爱。神所摆在我们里面的爱，我们要按着它的性质来用它，不应当毁它、伤它。
还有四章七至八节：『亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱；因为爱是从神来的；凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神；因为神就是爱。』
我们为甚麽要彼此相爱？因为爱是从神来的。有爱的人都是由神而生，没有爱的人就不认识神，因为神自己就是爱。神生我们的时候，也把爱生在我们里面。从前，我们里面没有爱，但今天我们里面有爱。今天有这一个爱，就是从神来的。每一个从神生的人，神都把爱生在他们里面。神给你有爱，神也给他有爱，所以能彀彼此相爱。
从神生的就得着生命，这一个生命就是神自己；神就是爱，所以从神生的，就有这样的爱生在他里面。我们从神得着的那一个生命，就是爱的生命。所有从神生的人，都有爱在他们里面，每一个有爱的人，就自然而然能彼此相爱。所以，如果我们不能彼此相爱，那是希奇的事。神赐给每一个基督徒一个爱的生命，神就根据这一个生命，给一个命令说，『应当彼此相爱。』神先给爱，然後说要爱。神先给爱的生命，然後给爱的命令，我们应该低下头来说，『感谢神，神的儿女能彼此相爱！』
参 若不爱弟兄
现在我们要把约翰一书中关於这一类的圣经节，特别题出来看一下。
二章九至十一节：『人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。』清楚麽？一个人是不是弟兄，一个人是不是在光中，一个人是不是在黑暗里，只要看他恨不恨弟兄就能知道。
如果有一个人知道你是弟兄，而他在心里竟然能恨你，这就足彀证明他不是一个基督徒。他看见了五个弟兄，他如果说，『有四个我都爱他们，有一个我心里恨他。』这就证明他自己还不是弟兄。我们要知道，爱弟兄并不是因为他可爱 cai爱，乃是因为他是弟兄，所以爱。因为是弟兄，所以爱他，这是惟一的原因。所以，如果在这里有一个人，他知道你是弟兄，他知道你是属乎主的，而他还能恨你，那就证明他在里面没有生命。因为这里的话是说，『恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行。』住是住在黑暗里，行也行在黑暗里。换句话说，圣经根本不承认有恨弟兄的事，根本不相信有这一个可能。如果有一个人，你知道他是弟兄，而你竟然恨他，那你自己只得说，『主，我不是住在光明中的人，我是在黑暗里，且在黑暗里行的人！』
叁章十节：『从此就显出谁是神的儿女…，凡不行义的，就不属神；不爱弟兄的也是如此。』所以，外面不行义的人，是不属乎神的；里面没有爱弟兄的感觉的人，也是不属乎神的。不爱弟兄的人，就不是属乎神的人，因为在他里面没有那一个爱，在他里面没有那一个感觉。从这里就显出谁是神的儿女。
叁章十四节下半：『没有爱心的，仍住在死中。』这一个爱不是指着普通的爱，乃是指着爱弟兄的爱。如果有人在里面没有这一个爱弟兄的心，圣经就指给我们看，他是『仍住在死中』。在一个人没有相信主的时候，对於别的信主的人，一点感觉都没有，一点吸引都没有，那不足为奇。可是他相信了主以後，如果对於这些信主的人还是没有感觉，还是没有吸引，那就太希奇了。这可能是因为他的信心靠不住。『没有爱心的，
仍住在死中。』他从前是死的，今天恐怕还是死的。因为信心是用爱心来作凭据的。人的信心靠得住靠不住，就在乎有没有爱生出来。相信神的人，就生出爱弟兄的心来；如果生不出爱弟兄的心来，这就证明他仍住在死中。
叁章十五节：『凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。』你绝不能说，一个人相信主了，还是杀人。圣经告诉我们，恨弟兄就是杀人。一个有永生的人，他应该不会恨弟兄。会恨弟兄，就证明他在里面没有爱，没有永生。
在神的儿女中，能有许多的情形，可是在神的儿女中不能有恨。如果有一个弟兄有一种很不好的情形，我们心里可以不喜欢他；如果有一个弟兄犯了应该被革除的罪，我们也许会发怒的对付这件事；如果有一个弟兄作了一件很不好的事，我们可以把他请来，在主面前很重的责备他；但是，我们不能恨他，如果有人恨他，就证明这个人没有永生存在他里面。
凡是神的儿女，他里面的生命都是丰富到一个地步，能叫他爱所有的弟兄姊妹。只要有一个人是属乎主的，他里面的爱就会出来。爱一个弟兄，与爱所有的弟兄是一样的。因为爱弟兄的心摆在这一个人身上是这样，摆在那一个人身上也是这样。这一个爱弟兄的心，对於所有的弟兄都没有分别。只要是弟兄，它都能爱。如果有人恨一个弟兄，这个人就是没有永生存在里面的人。不必恨所有的弟兄，只要恨一个弟兄，就足彀证明他缺了那一个爱弟兄的爱。爱弟兄的爱，是能爱所有弟兄的。
正常的情形是这样的：假使有一位弟兄，他所作的许多事情，你不以为然，你可以劝戒他、责备他，但是你不恨他。如果他作一件事，使你很生气，你能发怒到一个地步，用很重的话责备他，但是你里面没有恨。你就是要像马太十八章所说的那样『告诉教会』，你的目的还是为要得着他，还是为要挽回他。如果你对於他除了攻击和拆毁之外，没有一点挽回的意思，那就证明你不是一个弟兄。马太十八章的那一个弟兄所以告诉教会，目的是要得着他的弟兄。所以，问题是在这里：你的目的是为着拆毁呢，或者是为要得着？这是相当严重的问题，我们不要以为是简单的事！
当报信的少年人把扫罗死的消息告诉大卫的时候，大卫就撕裂?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路Э藓牛车酵砩稀＃ㄈ鱿乱?1～
12。）当有人把押沙龙死的消息告诉大卫的时候，大卫就心里伤恸，哀哭说，『我儿押沙龙阿，我恨不得替你死！』（十八33。）扫罗是与他为敌的君王，押沙龙是他悖逆的儿子，这样的人死了，大卫还在那里哀哭。他不能不打仗，不能不刑罚，但是也不能不哭；他不能不审判，不能不定罪，但是也不能不流泪。
约壹四章二十至二十一节：『人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。』约翰在这里给我们看见，爱弟兄就是爱神。不爱看得见的弟兄，就不能爱没有看见的神。你如果要爱神，你就应当爱弟兄。这是我们从神那里所得着的命令。
所以我们要小心，我们不应该作得罪爱的事。不要随便得罪弟兄。要相爱，要尊重你里面爱弟兄的心，不要把你里面爱弟兄的心伤了。神把爱弟兄的心放在我们里面，是要我们用着它去服事弟兄，帮助弟兄。我们应该让爱弟兄的心越长越刚强，越长越有力量。
叁章十七节：『凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？』约翰不
说『爱弟兄的心怎能存在他里面呢』，而说『爱神的心怎能存在他里面呢』，因为爱神的心就是爱弟兄的心，爱弟兄的心就是爱神的心。人如果塞住了怜悯弟兄的心，那麽他爱神的心也就没有了。他不能自己欺骗自己说，『我虽然不爱弟兄，但是我爱神。』我们和弟兄的关系，是从神来的；如果和弟兄没有关系，那就是和神没有关系；如果弃绝弟兄，自然爱神的心不在里面了。
肆 怎样爱弟兄
叁章十六节：『主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。』甚麽叫作爱弟兄的心呢？约翰替我们解释了。我们本来不容易知道爱是甚麽东西，当我们看见了主如何为我们舍命，我们就知道甚麽是爱。所以约翰接下去说，『我们也当为弟兄舍命。』爱弟兄的心，就是对所有的弟兄姊妹有一种丢掉自己去服事他们的心，有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至於能彀为着弟兄舍去自己的性命。
叁章十八节：『小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上；总要在行为和诚实上。』爱弟兄不是说一句空话了事，是要在行为和诚实上显明出来的。
四章十至十二节：『不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄阿！神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。』这给我们看见，爱神是与我们彼此相爱分不开的。我们如果彼此相爱，爱神的心在我们里面就得以完全了。换句话说，今天神把许多弟兄摆在我们面前，他们就是我们实习爱神的对象。我们如果彼此相爱，爱神的心在我们里面就完全了。
伍 爱的结果
约壹四章十六节下半：『神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。』这是在本书中第二次说『神就是爱』。因为神就是爱，所以神要我们爱弟兄，并且住在爱里面。我们只要住在爱里面，就是住在神里面。
四章十七至十八节：『这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧；…爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。』全部圣经，只有约壹四章告诉我们，怎样 能站在审判台前不惧怕。它把 诀告诉我们－要住在爱里面。住在爱里面，就是住在神里面。爱在我们里面得以完全，我们在审判的日子就可以坦然无惧。
所以，我们对於弟兄姊妹应该只有一个意念，就是要爱他们，要得着他们，要使他们得着最高的益处。要没有恨，只有爱。这一种的行为，在我们身上是一种操练；到了有一天，我们整个人住在爱里面，爱也住在我们里面，我们活在地上，就能把所有的惧怕除去。我们爱，我们就不怕。到了审判台前，我们站在那里也不惧怕。这一个爱的生命，能在弟兄中间作到一个地步，完全除去惧怕。圣灵的这一个果子－爱，能使我们站在审判台前坦然无惧。
我们已经看见：爱弟兄就是爱神；爱弟兄叫我们爱神的心得以完全；我们能彀爱弟兄爱到完全的地步，对弟兄没有惧怕的心。爱神与爱弟兄，这两个是并行的。我们如果要爱神，就要在地上爱弟兄。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。这是一件奇妙的事。
但愿我们一起头就好好的学习爱弟兄，让爱的生命在我们身上有出路。
篇五：弟兄姊妹主内平安
弟兄姊妹主内平安！午祷时间到了 请安静我们的心 一同来向我们的阿爸父献上心灵诚实的祷告
慈爱的天父，爱我们到底的恩主耶稣基督，孩子感谢赞美你，主阿 求你来到我们中间，此时我们需要你！
主阿，求你帮助我们,此时我们已经满了这个世界,我们需要重新得着你。
主阿，你是何等的爱我们，知道我们的软弱，知道我所行走的道路中不能缺少你，谢谢你赐下宝贝的时间，让我们在工作之余、生活之余 都能来仰望你，寻求你。 主阿，求你圣灵带领我们祷告，悟性带领我们明白你的旨意，灵性带领读取你宝贝的话语。
主阿，你何等的丰盛，让我们充分饱足的吸收。
主阿，求你带领我们午祷的时间，求你打开我们打开属灵的智慧，让我们在午祷中不断吸收消化，让我们的行为准则都能树立主的标杆 ，孩子不完全的祷告奉主耶稣得胜的名求，阿们!
主阿，你何等的丰盛，让我们充分饱足的吸收。
主阿，求你带领我们午祷的时间，求你打开我们打开属灵的智慧，让我们在午祷中不断吸收消化，让我们的行为准则都能树立主的标杆 ，孩子不完全的祷告奉主耶稣得胜的名求，阿们!赛28:16 所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。
亲爱的主耶稣，是的你就是我们的磐石，只有当我们深深的扎根在你这磐石上，我们才不至于跌倒，
你告诉我们说要向下扎根，向上结果，我们是否真正的扎根是要看我们所结出的果子的，
你告诉我们说没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子，也只有我们深深的扎根在你的话里的时候，我们也会满有喜乐，让我们看到主你的大能，
你告诉我说信靠你的人必不至于着急，是的，因为我们相信万事万物都在你的手里！我们所尝过的，你早已尝过！而且最让我们欣慰的是，
主啊你是活人的神，不是死人的神 ， 你告诉我们说 我若不在活人之地得见耶和华的荣面，就早已丧胆！
是的主啊 因为经历，所以我们知道你的真实，因为经历，所以我们知道主你的爱是无边无际，因为经历，我们才知道我们会依靠着你得胜再得胜！
但6:23 王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的上帝。
亲爱的天父，我们感谢你，你实在的爱我们，你把你的独生子赐给我们，因耶稣基督在十字架上为我们所流的宝血，我们得以成圣来到你的面前，因耶稣基督为我们做了挽回祭，得以让我们有生命。
胜过死亡的救主耶稣基督！我们感谢赞美你！我们都是你用重价所赎买来的，我们有什么理由不去爱你、信靠你、顺服你呢？
亲爱的主耶稣你是我们生命的根基，是我们的磐石，是以便以谢的神。求你破碎我们的老我，来陶灶我们，塑造我们，让我们更像你，
让我们无论处在什么样的环境中都能像但以理一样坚定地信靠你，永远爱你不离不弃，因为信靠你的人必不着急，让我们等候在你的面前，
因为等候你的必从新得力，翱翔在神的国度里。信靠你的人必不至羞愧。
主啊，你是施慈爱好怜悯的主，伤心痛悔的心你并不轻看，必蒙你的喜悦和祝福。
徒20:21 又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。
亲爱的主 你告诉我们说要结出与悔改的心相称的果子！有很多的时候我们一次又一次来到你的面前把我们一次又一次犯的同样的罪放到主你的面前， 求你能怜悯我们的软弱，
主啊，也求你能用你的大光来照我们，让我们真的发现这些过犯实在是对我们的生命有亏损，
也求你的光将我们一切隐藏的罪显现出来，让我们看到自己的不足使我们能靠着主你的宝血来洁净自己得以到神面前称义。
罗9:33 就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。
恩主耶稣啊，是的只有你才是我们的真理，生命、道路，可是现在实在有很多很多诽谤你的人，
主啊，求你怜悯他们，他们不认识你，他们所做的他们自己也不知道， 主是的，有很多的时候我们因为自己能力有限不愿意为你摆上，但我们知道只有仰望主你的时候，我们才能切实的体会到主你的大能，
你 告诉我们说你们要安静知道我是耶和华，是的主，你就是我们脸上的荣光！ 我们所做的一切不是我们在做，而是你亲自在做， 你是在用我们这些无用的器皿让我们成为万人的祝福！感谢主！
罗15:18 除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；
是的主，我们所做的一切若没你的同行，那么我们所做的一切都不蒙你的纪念，如果不与你同行，我们的生命就没有了意义！
如果你不使用我们 那么我们我们真的就变成了尘土！但主 当我们接受你名的时候， 我们就有了神儿女的权柄，我们也靠着这些权柄能够彰显出主你自己的荣耀，让外邦人顺服 ！
主啊我们感谢你！赞美你
林前14:32 先知的灵原是顺服先知的；
主啊，有的时候我们应用不出圣灵的能力，就是因为我们在很多的时候体贴了肉体，体贴了自己的己意，
你告诉我们说，与世俗为友就是与神为敌，可我们却多少次与你为敌呢？这样我们没有体贴圣灵，怎么能使用主你的话语来为自己得力呢？ 主啊求你能怜悯我们！
林后10:5 将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
腓2:12 这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的， 不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。 亲爱的天父，感谢你的恩典，让我们看到当年你怎样在以色列人面前施行神迹，让你的百姓信靠你，顺服你，今天我们也要顺服你。
主啊，当我们的远离你的时候，感谢你的恩典，你把从魔鬼那里将我们的心意夺回，使我们都顺服基督，让我们与你同行。
你是使无变有，使有变无的神，你的话语满有能力，你说有就有，命立就立，耶和华本为大，你的名是应当称颂的，我们时时要赞美你，顺服你的必蒙你丰盛的恩典。
主啊，在末后的日子，我们要存敬畏、顺服的心在你面前，抵挡魔鬼，魔鬼就必离开我们逃跑了亲爱的主耶稣，求你让我们灵魂时刻儆醒，我们要以谦卑束腰，彼此顺服。
因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。存战兢的心敬畏你，我们愿意全然当做活祭献上，为你而活。
感谢父神对以上午祷时间的眷顾和保守！奉主耶稣基督的名祷告！阿们！ 我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。"
午祷结束！愿神祝福弟兄姊妹常常活在主的言语里！感谢主与我们众人同在！以马内利！
求主继续施恩带领以下每一项圣工！
字数作文