半夜钟声

篇一：小学作文：半夜钟声

半夜钟声

夜深了，一缕金丝般的月光透过线窗照射在床沿边上，有丝凄凉，又有些悲伤。爸妈都去上夜班，只让表弟陪我，但是这个杀千刀的竟去同学家住，独留我一人在这黑漆漆的空间过夜??还停电啦。就这样······

正在蜜梦中的我，朦胧中，居然听到一种“咚咚”的声响。刚开始还以为是在做梦，但是不一会这种声音竟变得格外清晰：“咚咚，咚咚！”我这才开始紧张起来，猛地睁大双眼，忽的坐起来朝四周望去：声音不是在这屋里发出的！顿时，我的睡意全无。

那个声音依旧时而快，时而慢地响着，啊，竟是客厅里的钟声，那古钟不是坏拉吗?怎还会响?我听的是浑身发抖，没有丝毫的力气支撑着身体。这时，窗外突然“喵”的一声，一只猫从窗前掠过，我更是吓得魂飞魄散。停电,猫叫,钟响,黑夜······这不正是鬼电影里常出现的情景吗？想到这儿，我禁不住打了一个冷战。

怎么办？怎么办？这大半夜的还真被鬼缠身了吗？

表弟啊，你快来好不好，你这倒了八辈子霉的表姐在今夜的每一个分秒里都有

可能命丧归西啊！我心中正嘀咕着，突然听到楼梯上有轻轻的脚步声，钟声也不响啦。啊！难道是恶鬼要进屋里吃掉我？我越发的紧张，即刻钻进被窝里蒙住头，大气都不敢出一声。

“叮叮”。咦，这不是我屋门前的摇铃声吗？这鬼也这么有礼貌吗？它是应该猛地窜进屋里将我吃掉呀，难道······难道不是鬼？我正

怀疑着，门就被撞开啦。一张熟悉的脸：啊，是表弟！我如发现了新大陆般开心地乱蹦。而表弟正惊讶地望着我莫名其妙地动作······ “姐，你是不是吃错药啦？见到我乱蹦乱跳的，还半夜不睡觉蒙着被子。”

“什么呀，我是刚才被吓醒的！”

“哦？啥东东吓得啊？”

“嘿，我告诉你，咱家有鬼，刚才我就······唉，对啦，你怎么没去同学家啊？”说到一半话题又转啦。

“人一家全去香港旅游啦，还去啥啊，只好回来。却发现家停电啦，热得我实在睡不着，就跑到客厅去修理那个坏钟表，一修二修还是没修好，就是因为没有手电筒照光，这不就来你屋借吗？你说那鬼事······”“没，没什么，我瞎说。”

还没等他问完，我就立即支开话题，原来那钟响是这么一回事儿，真是虚惊一场。幸亏没有说下去，要不嘲笑风波一定免不了！

这大千世界根本就没有什么鬼啊神啊的，只是人们心里绘出来填补一些未知秘密的假释。一切都应相信科学，相信真理！

篇二：夜半钟声

夜半钟声

作者：赵丽宏

来源：《视野》2005年第11期

前几天去杭州，和一位刚认识的朋友聊天，不知怎么谈起了夜半钟声，这位一直笑嘻嘻的朋友，突然沉下脸来，语气也一下子变得沉重肃穆了：

“我不愿意听那半夜的钟声!”

“为什么?”我感到奇怪。

“心里难受。为一群冤死的溺水者难受。”

“什么?溺水者?”我更为大惑不解。

朋友于是讲了一段故事：

“十年前，我在一家医院里当护士。一天夜里，突然紧急集合，说是长江里翻了一条客船，要我们赶去抢救溺水者。汽车飞驰到江边，又坐汽艇到江心，还没有看见沉船，就已听到一片叮叮当当的声音。在静悄悄的夜里，这急促而又杂乱的声音惊心动魄，传得很远。我们靠近了沉船才明白是怎么回事。那条客船已在水里翻了个身，船底朝天，但还没有沉下去，露出水面的船底像鲸鱼黑黢黢的背脊。那叮叮当当的声音，就是从船的底舱里传出来的，听声音，起码有上百个人在同时敲打船底，听得让人心都揪紧啦！那声音，是困在底舱里那些垂死挣扎的溺水者在喊救命啊！只有把船底割开，才能把他们救出来。救生船一艘一艘开来，围在客船的四周，所有人都急得眼睛里冒火。几个拿着电割枪的小伙子已经爬到叮叮作响的船底上，只等一声令下。但命令却迟迟不下来，说是指挥部的人正在研究抢救方案。船底下的敲击声渐渐稀落，可命令还是不下来，指挥部还在为抢救方案争论不休，说割开船底会使客船突然翻过身来，要危及救护人员的生命……一个多小时过去了，船底下的敲击声越来越稀，越来越弱，只剩下不多的几个人在敲了。但，指挥部的会还是没开完!一个在翻船时打碎舷窗死里逃生的乘客，顾不得满脸满身的血，在一条救生船上又哭又喊：?为什么还不救人?为什么见死不救?你们全都疯了！你们疯了！?抢救队里也有人急得哭起来。到后来，船底下只剩下两三个人的敲击声了，而且是敲一下，停一会，再轻轻地敲一下……终于，那断断续续的敲击声停止了，江面上死一般静寂，露出水面的船底不祥地浮动着，像溺水者临死前的颤抖……突然，船底下又有人重重地敲了两下——当！当！像是两下钟声，在黑咕隆咚的江面上回旋。此后，什么声音也没有了。这时，天已经微微发亮，指挥部这才决定割开船底救人。切开船只花了几分钟，从底舱里捞出来三个活人，其余的全都是尸体。这些被淹死的人，曾经用最后一点力气拼命敲打船壳，但他们却没能得救!”

朋友讲完

了她的故事，我们怅然对视着，沉默了很久。

“在这十年里，只要夜里听到敲钟，我就会想起船底下那最后两下敲击声——当！当！”朋友的声音在屋子里发出悠长深远的回声。

这几天夜里，我失眠了。当钟声在寂静的黑暗中突然响起来时，我的心为之震颤。当年在指挥部里开了一夜会议的那些人，不知会不会在这深夜的钟声里失眠？

（烈鸟摘自上海三联书店《赵丽宏散文选》）

篇三：夜半钟声

夜半钟声

————读《枫桥夜泊》所感

枫桥夜泊

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 在诸多的唐诗中，我对这一首情有独钟。原因不在于它的内涵丰富、寓意深刻，而在于它的韵味。千百年来，人们不停地传诵它、品味它。它像一个无穷的宝藏，等着我们去发掘它、开采它、品味它。它是我国中小学生必背的故事篇目之一，甚至它被列入了日本小学教材里面。由此可见它的魅力。接下来，我们就从这首诗的作者张继谈起。 非常不幸的是，我几乎翻阅了所有的史料，都找不到张继的详细资料，甚至连他的生卒年月都不知晓。仅知道他是天宝十二年考中了进士。但从《枫桥夜泊》的内容和抒发的情感来看，极有可能是中举之前的作品。

耐人寻味的是，张继，一个中国历史上再寻常不过的文人，寒山寺，一个中国历史上再寻常不过的寺院。可一首《枫桥夜泊》，让二者都名扬天下。可以肯定的是，《枫桥夜泊》成就了张继和寒山寺。换句话说，如果张继与《枫桥夜泊》无缘，那么可以肯定的是，张继绝对不会被后世所认知。 文人，尤其是中国古代的知识分子，进入仕途、求取功名，是他们一生梦寐以求的夙愿。他们“寒窗苦读十载”，

就是为了他日能金榜题名。因为一旦考中，不光功成名就，更重要的是能光宗耀祖。然而一旦科考落榜，无疑是对他们“十年寒窗”的一种无情否定。梦想破灭、前途渺茫，就他们而言，不仅是伤心、绝望，更重要的是内心的空洞与失落。

诗人张继就是带着这种心情乘船来到苏州城外的枫桥。此刻，他身无分文，只能寄宿在船上。可见，现实已将他逼入绝境，他也只能靠写诗作文来排遣心中的愁闷。

夜深了，寒气来袭，对于一个身处异乡的人来说，对于有一个穷困潦倒的人来说，对于一个梦想破灭的人来说，倍感凄凉。想一想，自己的前半生，为功名、为科考，奋力拼搏，可如今却一败涂地。“天下之大，却无我容身之地！”他在船头，仰望星空，只见月亮下垂、乌鸦惊鸣，那江畔上的几处渔火，更让他难熬寒夜的冰冷。这一次，他彻底失眠了。就这样，平凡的桥，平凡的树，平凡的水，经过诗人艺术的再创造，就构成了一幅情味隽永幽静诱人的江南水乡的夜景图。

接下来，从远处传来了寒山寺的钟声。本来就已满腹愁怨，夜半钟声，再一次撕裂了他心中的疤痕。就这样，多年积压的情感终于被寒山寺的钟声所撩起，世人再也压抑不了心中的愁苦，写下了这一首传世经典《枫桥夜泊》。我想他在创作这首诗的时候，一定是一气呵成的。

寒山寺的钟声，给张继创作《枫桥夜泊》注入了新的活

力，带来了灵感，带来了一种强烈的创作冲动。寒山寺的钟声，打破了夜的静寂，给整个黑夜营造了一种神秘气息，也使这首诗达到了一个新的高度。

钟声过后，一切归于平静。然而钟声过后，作者的心情会不会随着钟声的消失而有所好转呢？我们不得而知。我们只知道，钟声过后，一首传诵千载的诗篇诞生了，并且感染了一代又一代中国人！伟人就是这样，把悲伤留给自己，把光芒照耀给别人！

刘小涛

2012年11月15日

篇四：出世的钟声对落第者的抚慰

出世的钟声对落第者的抚慰

―― 读《枫桥夜泊》

孙绍振

张继的《枫桥夜泊》?月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船?不但在中国脍炙人口，而且在日本据说?妇孺皆知?。（陈衍：1858-1937《石遗室诗话》）为了其最后一句中的?夜半钟声?四个字从宋朝争论到清朝，持续一千多年年，不是中国人对诗特别执着，特别呆气，而是因为其中涉及到诗歌意象的?虚?和?实?以及?兴?和?象?，还有?情?与?境?的和谐统一的根本理论观念。

论争长期在聚焦在?夜半钟声?是不是存在的问题上

欧阳修（1007-1073）在《六一诗话》中带头说没有。坚持说有的，分别引用白居易、温庭筠、皇甫冉诗中有?半夜钟?，还有人直接调查得知有?分夜钟?之事，更有引《南史》?齐武帝景阳楼有三更五更钟?的。双方看似相持不下，但是，其理论出发点却是一样的：夜半钟声存在与否，关系到此诗的真实性，如果不是确确实实的事实，则此诗的艺术价值至少要大打折扣。

从理论上来说，这样的论争是比较肤浅的。

对于诗歌来说，其区别于散文的特点，至少是其在想象境界中的虚实相生，拘于写实则无诗。闻一多说过?绝对的写实主义是艺术睥破产。?从阅读效果来看，?夜半钟声?为实抑或为虚，并不影响其感染力。清人马位《秋窗随笔》说得得干脆：?即不打钟，不害诗之佳也。?可惜，这仅仅是感觉，尚未上升到理论的普遍高度。由于理论上的不自觉，从欧阳修到陆游，都有点过分咬文嚼字。倒是元朝的一个和尚园至在《笺注唐贤绝句三体诗法》卷一中触及到了要害：?说诗者不以文害辞，不以辞害意。?也就是说不能在字句上死扣。但是，这个说法，还是不够到位，直到胡应麟(1551-1602)，在《诗薮》外编卷四才说到了要害上：?诗流借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也。?胡氏这样的观点打破了古典诗话中不正视想象、虚拟的机械真实论。在诗话家为机械真实论所困之际，胡氏表现了难得的理论魄力：诗人是不是听到了钟声，是弄不清楚的（?未可知也?）也是不需要弄清楚的，是实在的还是虚构的，根本不用费工夫去计较：?区区事实，彼岂暇计?。原因是什么呢？这是?兴象之合?。只要诗的主体的感兴与客观物象契合，是不是事实，就是区区小事，诗人是不屑斤斤计较的（彼岂暇计）。

?兴象之合?，感兴与景观的和谐，这是中国古典诗学特有的境界。

关键在于这个?合?字。近千年来，诗话家对之似乎关注得不够。

元朝的那个和尚似乎对这一点有所意识。他对?夜半钟声?，不从客观存在来研究，而是从诗人主观感悟上来解读，提出钟声的功能是突出了愁怨之情：?霜夜客中愁寂，故怨钟声之太早也。夜半者，状其太早而甚怨之辞。?这个?愁怨之情?的说法，赞成者不乏其人。唐汝询（明末清初人，约公元1624年前后在世）《唐诗解》卷二十八说：?月落，乌啼矣，而枫间渔火依然对我之愁眠，目未交睫也，何钟声之遽至乎?夜半，恨其早也。?这里的?恨其早也?的?恨?其实就是诗中的?对愁眠?的?愁?引起的。这?愁?不是不是一般的愁，而是?客中愁寂?（张继是湖北襄樊人）。主观的?愁怨?和客观的?寂寞?结合在一起，无声无息，?兴象之合?的第一个特点就是二者的高度统一，浑然一体是和谐的。?对愁眠?，提示抒情主体是处于睡眠状态，因而，这主体的?愁?就是一种持续的压抑心态。?兴象之合?的第二个特点是愁怨与孤寂是持续的。然而，这统一和谐并不是并不是绝对的，而是相对的，这个处于睡眠状态的人，睡着了没有呢？没有。对着?江枫渔火?，说明他的眼睛是睁着的。也就是说，这是一个失眠的人。在一片岑寂的夜半，愁而不眠的眼睛，望着夜色反衬着的渔火，静而不宁，宁静的表层下掩盖着不宁静，这可说是?兴象之合?的第三个特点。有关的资料告诉我们，诗人因为科举落第，只好在孤独地面对着他乡的静寂，在失眠中体验着失落，这种失落是默默的。（台湾散文家张晓风以此

为题材写过《不朽的失眠》）。在无声无息的境界中，忽然听到寒山寺的钟声悠悠地传来。正如唐汝询所说?何钟声之遽至乎?夜半，恨其早也。?怎么已经半夜了？这不是打破了静寂的意境了吗？是的，但不过是心头微微触动了一下，并不是某种冲击。毕竟它来自寺庙，来自佛家出世的梵音。这声响如?鸟鸣山更幽?一样，反衬得岑更加岑寂。对于因入世遭到挫折而失眠的他，对于其默默体悟着受伤的心灵，悠扬的钟声更多的是一种抚慰。?兴象之合?的第四个特点就在无声的静寂中钟声的微妙抚慰，使得整个境界变得更加精致。第五个特点是，这是佛门的钟声，提示着香客半夜赶来，营造着出世的氛围。并不是所有的?夜半钟声?都符合张继的心灵相?合?的。有世俗的，入世的?夜半钟?，如彭乘（985-1049）在他的《诗话》中所说：?人之始死者，则必鸣钟，多至数百千下，不复有昼夜之拘。俗号‘无常钟’?。王直方（1055-1105）在《诗话》中说白居易诗中有?新秋松影下，半夜钟声後。?温庭筠诗中有?悠然逆旅频回首，无复松窗半夜钟。?朱弁（1085-1144）《风月堂诗话》卷下提出?齐宗室读书，常以中宵钟鸣为限。前代自有半夜钟〃〃〃〃〃〃〃江浙间至今有之。?（宋）范温（生卒年不详，徽宗政和初曾出仕）《潜溪诗眼》又考证出?齐武帝景阳楼有三更五更钟?，所有这些都是尘世的钟声，如果是这样的钟声，对这个因入世而受伤的心，可能是个刺激，主客观的和谐可能被打破，兴象之间就可能不?合?。 网上有人考证说：?寺院撞钟的传统源自立志修行的梁武帝。他曾向高僧宝志请教：‘怎样才能摆脱地狱之苦？‘宝志的回答是：’人的苦痛不能一时消失，但是如果听到钟声敲响，苦痛就会暂时停歇。’（这在心理和生理上看的确有其道理）梁武帝便下诏寺院撞钟，‘夜半钟声到客船’的寒山寺，就是梁武帝敕命赐建。?这样的钟声，对于落第的张继来说，应该隐含着某种从痛苦中超脱的韵味。

离开了诗中营造的这种从入世的感伤到出世的安抚的微妙境界，去考证钟声的有无，把尘世的钟声和超越尘世的钟声混为一谈，只能对解读这首不朽的诗篇造成混乱。这还不是诗的全部。还有一些环节是不能忽略的，那就是钟声的韵味和?寒山寺?的关系。王士禛（1634—1711 ）《渔洋诗话》卷中记载，有人说，这诗好在准确地表现了苏州的地域特点（?诗与地肖故尔?）。如果改成?‘南门外报恩寺’岂不可笑耶??王士禛用反证法说，如果将?流将春梦过杭州?，改成??流将春梦过幽洲?，将?白日澹幽州?，改成?白日澹苏州?，并不影响诗的韵味，同样令人?绝倒?。他很机智地反驳了其妙在客观地域风物。但显然留下了不足，那就是没有正面回答，为什么?寒山寺?比之?报恩寺?有更经得起玩味呢？这个问题黄生（1601-？）在《唐诗摘抄》卷四中正面回答了：?只‘寒山’二字雅于‘报恩 ’二字也。?这话说到了点子上。寒山，于六朝时期的梁代天监年间（502-519年）。原名?妙利普明塔院?。一百多年后，唐贞观（627年—649）年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。?寒山?作为梁武帝建寺的典故，加上历代诗、文、画中，积淀着文人超越世俗的高雅趣味（如?远上寒山石径斜?），再加上寒山这个贞观年代的名僧的名字，比张继生活的时代早了一百多年，时间的距离，更加提高了审美价值，而?报恩?二字，却充满了实用功利，缺乏审美的超越性。

一些认识到钟响心愈静的诗话家，还对开头的?月落?解读为?欲曙之时?，四更天快亮的时分。这样一来，就得硬说这是倒叙，把最后一句?夜半钟声?放到第一句?月落乌啼?的前头，亦即四更后的回忆中去。这就有点穿凿了。最为生硬的是徐增（1612-？）：?在寒山寺，实是早起钟声，张继愁眠听去，疑其是夜半也。?其实，月落不一定要等到四更以后，要看月初还是月末，月亮在夜半落下去也是常见的事。诗话家们唯一遗漏了的是?鸟啼?，没有任何解读。其实，?鸟啼?和?月落?，都在?对愁眠?之前，对一个落第者来说，?乌啼?正是命运的不详之兆，提示?对愁?而失眠的一个原因。

篇五：响彻千年的钟声

响彻千年的钟声

姑苏城外的枫桥上，张继失眠了。

一夜的时间，满眼愁绪的望着远处漆黑的枫林，看不到一丝的希望，眼神在游离，四望之下，即便有渔家灯火，也尽显苍凉之夜的枯寂。

真的好冷！“月落乌啼霜满天”，连没有丝毫暖意的月光都逃避了，留下的都是铺天盖地的霜冷之气。“江枫渔火对愁眠”，望着远处的渔火，跳动的焰头，给人的感觉到底是温暖还是冰冷？“姑苏城外寒山寺”，寒山不是寺，寒山就是山，独立于姑苏（喧闹之地）之外的一座清冷之山。“夜半钟声到客船”，什么是夜半？有谁在夜半的时间站在岸边去体会当时的不眠？那是怎样的一种心冷？四句诗，无一例外的渲染环境之清冷，一切景语皆情语，这些清冷，也就是在极力的诉说自己的愁绪啊！

就这样愁下去吗？难道真让诗人自己慢慢愁化在清冷长夜里？真让诗人逃离于姑苏的喧嚣之外？当然不是。因为，这是唐朝。

唐朝——恢弘，昂扬，坚定执着。真幸运，张继就生活在唐朝。

不久前，大他十几岁的李白，面对行路之难，刚刚唱过“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。近乎同龄的杜甫，面对巍峨的泰山，也高歌“会当凌绝顶，一览众山小”。唐代，不接受失眠，更不接受放弃。大唐之音，永远是最响亮最振奋的。所以，钟声适时的来了，“夜半钟声到客船”，张继在自己愁得化不开的思绪里，终于听到一声温暖的安慰。有人说，这里本没有寺庙，也有人说，即便有寺庙，半夜也是不敲钟的。都不重要，这些都不重要，重要的是钟声真真切切的响了，且传到张继的耳朵里。钟声，是僧人们平凡日子 的功课铃，是僧人们枯寂生活的吃饭铃，是僧人们孤独寂寞的安寝铃，即使平凡，枯寂，孤独，日子也须度过。寺里的钟声，让张继明白，世间的生活，难道?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyurenzuowen/" target="_blank" class="keylink">人旅淼幕骨蹇啵渴兰涞乃鍪拢训辣群蜕忻腔刮蘖模空饫锏闹由迷酒嗬渚哪谛闹匦挛氯笃鹄矗褡髌鹄础Ｔ谡饫铮由瓿闪硕哉偶躺陌诙桑谡饫铮偶蹋迪至硕宰约壕竦姆欧伞Ｓ腥怂担馐庆硎由馕蹲耪偶叹竦酿б馈５比徊皇牵鞍彩分摇被姑槐ⅲ傩罩嗷姑豢迹磺械囊磺校茸耪偶唐蚀尤郑ブС盘拼斗肿拥娘ｏＬ牵挠邢兴既ツ钅且槐楸榈摹鞍⒚滞臃稹保?/p>

整首诗的清冷，在这里都化作乌有，听着钟声传递出的一声声温暖，望着不远处的喧嚣姑苏，低嗤着这个炎凉的世态，张继用唐朝钟声的一丝暖意，驱散了清冷，用着唐朝人的昂扬与坚定，一步一步，又走向那热情奔放的唐朝。

钟声还在继续。夜半钟声也罢，晨钟 响起也罢，都在人的心间时时敲起，算下来，从张继听到的，到现在听到的，已经响了千年之久了，看样子，像要一直响下去！

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