燃灯祈福的意义

篇一：燃灯供佛的好处

山东博山正觉寺举办燃灯供佛祈愿法会

《燃灯偈》

燃起佛前灯 灭除心头火

愿以大智慧 照破众无明

2006年10月13日（农历8月22日）是燃灯佛圣诞，山东省博山正觉寺将举办读诵《妙法莲华经》和燃灯供佛祈愿法会，庆贺燃灯佛圣诞。

一、燃灯佛简介

在过去世，释迦牟尼佛成佛以前，曾在燃灯佛所修行。燃灯佛，又称定光如来。依《修行本起经》卷上所述：往昔，有一儒童，值燃灯佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

二、燃灯供佛的意义

《佛说施灯功德经》云：“舍利弗，彼施灯者，所得福聚，无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”以油灯、烛火供佛，能获得很大福报。《佛说分别善恶业报经》云：奉施灯明者，可得十种利益：

一 肉眼清净 二 获净天眼 三 远离五毒 四 得诸善根 五 聪明智慧

六 远离愚痴 七 不堕三途 八 尊贵自在 九 往生诸天 十 速证涅盘

因此，燃灯供佛一方面可以得到诸佛菩萨放光加持，消除业障。另一方面，也藉由点灯增长自己的福报和智慧，家庭和事业红火、光明。

三、法会安排

（1）诵经法会：2006年10月7日至13日（农历8月16日至22日），每天上午8点至11点，下午2点至4点诵《妙法莲华经》。寺院早晚课诵如常。

（2）燃灯法会：2006年10月13日（农历8月22日）晚上6点开始，举办燃灯法会。法会上将举行燃灯、请灯、传灯、供灯等仪式，并将“驱除痴暗燃灯供佛——心愿卡”放入“心愿篮”中，法师们将祈求诸佛菩萨加持，愿每位善信：身体健康、心想事成、事事吉祥圆满；业障尽除、福慧增长、早日圆成佛道！

四、参与办法

有条件的信众，可亲临山东省博山正觉寺参与诵经和燃灯法会活动。路远不能亲临法会者，可通过邮局或银行帐号将自己供灯金额汇款到博山正觉寺，将“驱除痴暗燃灯供佛—心愿卡”填写好，发送到正觉寺信箱zhengjuesi@163.com，或经邮局寄往正觉寺。“附注”中注明燃灯供佛款的汇款方式及单据号码，以供核对。 法会供灯是特制的精美防风红蜡烛，每盏5元，可持续燃烧12小时。每位信众供灯数量不限，功德无边。六月十九举行观音菩萨成道法界燃灯供佛

斋僧祈福法会

来源：千年古刹--熊耳山开发禅寺 发布时间：2010-07-27 查看次数：211

尊敬的广大香客、护法善信：

2010年7月30日(农历六月十九)，喜逢观音菩萨成道纪念日。为了满足广大佛教信众宗教信仰的需求，我寺隆重举行法界燃灯、供佛斋僧祈福法会等系列活动，届时有我寺住持上悲下文法师主法。供佛斋僧、点灯祈福大会，法缘难得殊胜。意义在于广植福田续佛慧命，以象征佛之福慧两足之尊，使令正法久住。并藉以鼓励居士們供养三宝，亲近听闻佛法，如理思维，如法修行，故乃圓滿自他最胜义之无上供养。供佛斋僧盛事能永续弘揚，是全体佛弟子共同的心声。

灯是光明与智慧的表征，也是十种供养之一，祈望通过燃灯的说明和意义，能点燃您心中的“自性灯”；旨在唤醒每个人的智慧和善念，期望在佛殿点灯可以得到无数的回报，更重要的是修炼为度众生而求解脱一颗智慧的菩提心。象征着光明与智慧，祈愿世代昌盛，灯火相传；并将芳名上表于榜上，祈求身心健康，福慧绵延，功德金随意发心。

借此冥阳两利之际勿忘累世累劫，已故父母、师长、冤亲等众。愿为其立超度牌位者、欲参加和发心者，为在世的长辈祈愿延生吉祥者。敬请提前登记。

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

阿弥陀佛！！！

经中又记载，如果我们常在佛塔、寺庙中虔诚地燃灯供佛，会有下列的果报:

一、 双目、四肢永远完好不生缺陷。

二、 身无病痛，嗓门柔软声音妙好。

三、 心地清明聪慧，不为愚痴所转。

四、 视力良好如摩尼珠能照微细物。

五、 眼球、角膜、结膜，永好不坏。

六、 生活安稳衣食丰足，心无所惧。

七、 心身自在，善财善宝滚滚而来。

八、 可获美丽的璎珞及幽美的林园。

九、 身体健康强壮，充满生命活力。

十、 不会与他人发生口角，打斗事。 点灯的十种功德

在“佛为首迦长者说业报差别经”中亦提到点灯有十种功德

一者：照世如灯 二者：随所生处肉眼不坏

三者：得于天眼 四者：于善恶法得善智慧

五者：除灭大暗 六者：得智慧明

七者：见大福报 八者：流转世间常不在黑暗之处

九者：命终生天 十者：速证涅盘

如何燃灯供佛

佛塔、寺院、家庭佛堂中，凡是有佛形象的地方，都可以燃灯供佛。

供佛燃灯的灯器，在藏族、蒙族都是用金、银、铜器制作，我们汉族人都是用陶瓷碗。供佛灯的灯碗一定要保持干净，做灯的时候一定要先把手洗干净。灯芯要用纯棉线，或用棉花松松的捻成。

燃灯的油，藏族、蒙族多用牛奶中提取出来的酥油。汉族人多是用植物油，如香油、花生油，或蜡烛。

生活条件好，可长期燃灯供佛。如果资财不足，偶尔燃灯供佛也好。有的人在做“早晚功课”时燃灯；有的人六斋日燃灯，每月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（月末的两天）；有的人或在诸佛菩萨的圣诞法会日燃灯。油灯燃尽要及时撤下来，不要把空灯碗供在佛前。供灯的灯火也不要用嘴吹灭，应该用镊子掐灭或者扣灭。

供灯的数量没有固定，但在汉地一般人家供一盏，但供七盏灯比较传统。在藏族的寺庙里则供百盏、千盏、乃至万盏供灯。

我们汉地佛教徒千万不可以说：“那么贵的香油点灯供佛烧掉，岂不可惜吗？一

天得多少钱！”佛弟子这样想一想，那就是极大的罪恶。佛说的不思议法，不理解可以，但是不能诽谤。佛前供灯的无量功德，我们凡夫无法看到，燃灯所获不思议福德只有佛知道。有智慧的信众闻听到此法会十分欢喜。若罪业重、悭贪心重、邪见愚痴者闻听佛前供灯会很不高兴。经中说：“难见难思佛境界，智者闻即生欣喜，无信心者闻不乐。”供灯的功德果报是佛的不思议境界，我们凡夫难以见到、难以思维。

佛弟子报父母恩，为老人燃灯修福最好。家中若有人亡故，为其佛前燃灯，亡者所获利益最大。藏族人死前都是提前准备许多供灯。几乎每家人都能为亡者于佛前燃灯四十九日。人死后啼哭无益于死者，应该为他多做些有利益的事，为他念佛、供灯修福最好。

求往生西方净土的佛弟子，可将此燃灯供佛的福慧资粮回向西方净土，做往生净土增品上因；若发大菩提心，往生净土则定是上品生者。

篇二：浅谈燃灯供佛

浅谈燃灯供佛

作者：常静 文章来源：佛学文摘2008年第1期 点击数：

3060 更新时间：2008-2-7

灯为佛教的六种供品之一，其他如水、涂香、花、饮食、烧香，取之配以六度，则水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，饮食表禅定，灯明表智慧，烧香表精进。从古至今，花、香、灯火仍为最通常之供物。

在佛教中，灯代表光明和智慧，意即提醒世人要追求智慧，以去除愚痴。以灯供佛，隐含着以灯破暗、象征以智能除惑的深义。新《华严经》第七十八说：“善男子!譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是；入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。”

佛教中燃灯供佛的起源来自于一则“贫女供灯”的佛教故事。这则故事说，佛在舍卫国祗树给孤独园时，有一个贫穷而孤独的女人名叫难陀，以乞讨为生。 难陀经常看到国王、臣民不论大小都供养佛和僧众，心想：“因我前世罪业深重，今生才这样贫贱，虽然遇到了福田，却没有资财可供养。”想到这些，难陀不觉悲上心头，自责悔恨，感伤不已。难陀希望能得到少许的钱物供养佛，结果乞讨了一整天，只得到了一个钱。她就拿着钱到油店，想用来买油。店主问她：“拿一个钱买油，只能买到一点点，你作什么用呢?”难陀把心中的想法都告诉了他。店主心生怜悯，给了她双倍的油，足够作一盏灯。

难陀非常高兴，来到精舍，将灯供养给世尊。她把灯放在佛前的众灯之中，并发愿：“我今贫穷，除了这盏小灯，我没有什么可供养佛的，但我希望以此供养的功德，将来能够得到智慧之灯，灭除众生的无明黑暗，引导他们觉悟。” 一夜过去了，其它的灯都熄灭了，只有贫女所供养的灯还在燃烧。第二天，正是目犍连尊者值日，他看天色已经拂晓，便来到殿中收拾灯盏，看见难陀供养的这盏灯明亮地燃着，而且灯油和灯芯都没有丝毫减损，同新点燃的灯一样。心想：“白天点灯没什么用，不如先把灯熄灭，到晚上再点。”他就举手扇灯，灯依旧燃烧，没有熄灭。又用衣扇，还是明亮如故。这时，佛陀看到目犍连的举动，便对他说道：“这盏油灯不是你能熄灭的，就算用四大海的水灌注或是强风狂吹，也无法熄灭，因为这是发大菩提心之人所布施。”

佛陀说完此话，正好难陀再次来礼拜佛陀，佛陀便对她说：“你将于来世二阿僧祗劫，得以成佛，佛号为灯光。”难陀得到佛陀的授记后，内心非常欢喜，并且立刻向佛陀请求出家，佛陀也允许她的请求，让她成为僧团的一员。

因为“贫女点灯”的典故，佛教徒认为点灯供养佛菩萨可获得很大的利益，因而燃灯供佛求福报的仪式也一直流传至今。

以灯供佛有很大的功德。据经典中说：若在佛塔、佛寺、佛像、以及经卷之间，燃灯供养，有很大的功德。《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“若人奉施灯明，能有十种功德：一者照世如灯；二者随所生处，肉眼不坏；三者得天眼通；四者于善恶法，得善智慧；五者减除大暗；六者得智慧明；七者流转世间，常离暗处；八者具大福报；九者命终生天；十者速证涅 槃。”据《佛说施灯功德经》云：“若有众生于佛塔庙，施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四，一者色身，二者资财，三者大善，四者智慧。”也就是说，点灯供佛的人，可以获得相貌庄严、资财充足，具备善根和大智慧。

古时代的“灯”，都是用“盏”盛油，投“炷”点火的油灯。灯盏的质料，是用金、银、赤铜、瓷、瓦等物做的。灯炷(灯心)则是用白 勰花、新勰布、或新净的布缕、线索等物做的。灯盏的形状：有碗式的、盘式的；有长方形炉式的、有鼎式的、有勺子式的；有平底的、有有脚的、有高柱的。这些都是“座灯”之类。油灯所用的油料，有动物油、植物油、矿物油，种类名目很多。

现代寺院中所用供佛的灯除了传统的油灯之外，还采用蜡烛点灯供佛，以及使用各种色泽的电灯供佛。在以油灯和蜡烛供佛之后，若要熄灭灯时，不可用嘴吹和扇挥，也不可用襟扑，应该从烧焦的灯炷折熄下去。

在寺院中点灯，还有一种共修的意义，点灯就是在庄严道场，令众生生起敬仰之心，而点灯又象征光明的智慧，能除黑暗的烦恼。因此，近年来，许多寺院都会应信徒的要求在春节和元宵节期间举办灯供法会。

按照佛教的说法，在新的一年里燃灯供佛，有照耀前途之意。祈求佛菩萨加持新的一年平安顺利，再加上人们在新年时，都希望未来能有个光明的开始，为了满足这样的心情，于是便向佛教寻求能祝福来年的祈愿仪式。尤其是在新春阖家团圆时，将到寺院点灯当成全家共同参与的新春活动，别有一番凝聚和乐的气氛。佛教的点灯，尚有以供养诸佛菩萨，来培养内在的供养心与恭敬心，同时也希望藉由灯的象征意义，来激励自己能够精进不懈、破除内心的无明黑暗。

佛教鼓励人们点光明灯的原因，除了祈福之外，主要是希望人们能够发善心、立善愿，进而接触佛法，为自己积聚觉悟成佛的资粮，这样才是真正的消灾解厄、转运得福。

其实，燃灯的真正意义在于，它是点一盏油灯献给诸佛菩萨，藉著点灯的形式，让自己内在的愿望，藉由供养佛前的灯，受到佛陀的护佑，藉光亮扫除我们生命的愚暗，提醒自己时时关照自身，进而产生行为动力。

摘自《报恩》2007年第2期

篇三：佛前供花、果、燃灯、烧香有何真实意义

为什么寺庙或家中佛堂的供桌上要放满那么多花、果，进入寺庙都习惯烧支香，并在供桌前点起油灯或莲花灯呢？

其实，那完全是为人而设的，是完全为教育我们，警示提醒我们而设的。

花是代表因。所谓“花开结子”，花是结子的因，没有花开的过程，也表示没有结果的收获。供桌前供花是提醒众生要多播种成佛的因，将来才会有成佛的果。什么是成佛的因呢？一切利他的善行，一切自净的提升都是成佛的因。有了代表因的“花”的提醒，我们才会经常披露忏悔，反省自己的言行，向着成佛的大愿不断精进。

果是代表结果。佛教最重视因果法则的，万事万法不离因果，所谓“万法皆空，因果不空”、“种善因，得善果；种恶因，得恶果”。细微至一言一行一念，都有因有果。所以看到鲜果，便提醒自己时时、事事都要谨言慎行，不可起心动念，希望有善果，就必定在起心动念间含藏善因善意。学佛者希望达到最高的果是什么呢？就是成佛果。即是能够“自觉、觉他、觉满”，智慧慈悲都最圆满。

点灯或者点蜡烛能发出光明，光明是代表智慧。所以点灯乃代表启发智慧。这个智慧包括了世间智慧以及出世间的智慧。所谓世间智慧是指一般的聪明才智；出世间的智慧是指了解宇宙万法现象存在的真实法则（主要有三：无常、无我及不二，恕不在此详谈）。点灯的另一个意义是燃烧自己，照亮别人。所以传统式的寺庙都保留着燃油灯，当油在燃烧时，灯蕊也一直在发亮照明，是用来提醒学佛者应抱着奉献自己，服务众生的牺牲精神。

香是有摄心生信、增强定力的作用，进而从无尽的烦恼中解脱出来，离苦得乐。燃香会发出香气，并且有个袅袅上升，从香气及烟雾可以传达讯息，所以古时候的诸侯亦以烟为号，作为彼此间的一种默契及信用。至于好的香料所产生的香气，对心身有宁神镇静之用。金刚经云“相由心生”，烦恼自心起，烦恼来自我们的心魔，所以学佛者烧香，可以增强定力，摄心生信，断除自己的烦恼，依着佛陀所教授的正道寻求究竟的解脱。明了了这个内涵真正的意义，也就不致于计较烧头柱香或一次烧几十支香的执着了。

涂是代表布施和供养。涂即涂香，又称涂身或涂妙香，为古印度人的生活习惯之一。即以香涂身，以消除体臭或热恼。 《毗尼母经》卷五中说：“天竺土法，贵胜男女皆和种种好香，用涂其身，上著妙服。”又依《大智度论》卷九十三、卷三十记载，印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，故其地风俗遂以旃

檀木或种种杂香捣磨为粉末，用以涂身、熏衣并涂地上及墙壁。舍得舍得，不舍不得，有舍才有得，舍就是得；丝毫不舍，如何能得？佛法是辩证的，是哲学的。故世间的舍与得又不能通过世间的眼睛去看，要用内心去感悟。舍去的是世间的俗我，得到的是真正的自我。有话说的好，“童心即佛”。佛经云多行布施，多做供养，福德无量！

乐是梵音梵呗，代表感恩和赞叹。感恩佛菩萨和所有有缘众生，赞叹歌咏诸佛菩萨的功德、智慧和慈悲。

佛法的真实利益在于减少我们贪瞋痴的烦恼执着，但为了易于教导众生，所以才用各种各样的方法来提醒我们，教导我们。如果我们忽略了这些方法内里的密意，却一味执着于外表的形相，甚至因而产生更多的烦恼执着，岂不是辜负了我们学佛的初心？辜负了佛陀苦心的教导吗？

篇四：拜佛的意义及其功德

拜佛的意义及其功德

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_87424.htm)

礼拜的种类，据《大方广佛华严经疏》中记载，礼拜有十种，这十种礼拜分别是：

一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。

二、唱和礼，高声喧杂，词句浑乱，如僧赴应，身不端肃，意不虔诚。

三、恭敬礼，五轮著地，捧足殷重。

四、无相礼，深入法性，离能所相。

五、起用礼，虽无能所，普运身心。

六、内观礼，但观内心，不观外像。

七、实相礼，实相无相，内外一如。

八、大悲礼，随一一礼，普代众生。

九、总摄礼，摄前六门，以为一观。

十、无尽礼，普为法界，无尽无尽。

所谓我慢礼，谓人礼佛，身虽设拜，无有敬心，外睹似恭，内怀我慢，是名我慢礼。即是礼拜时毫无诚意，轻率不敬，外表看上去好像恭敬，其实内心里还是认为自己是最了不起的，我慢之意非常重，根本

无诚意拜佛，只是迫于某种需要，表面敷衍了事。

所谓唱和礼，即礼拜时，心散漫而口应和，如应声虫，别人说甚么他只是随声附和，心意根本不在上面，见人则身轻浮急礼，人去则身惰心疲，极具应付之意，并无诚心。

所谓恭敬礼，即五体投地，亦称五轮著地，谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。这是佛教最恭敬的行礼仪式。玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”就是“五轮至地而作礼”。意为以我最高之顶，捧佛最低之足，因此亦叫“接足礼”。如此礼敬，最为合法。

所谓无相礼，亦称为“智净礼”，智慧清净的礼。无相是不著相，即破除“我相、人相、众生相、寿者相”，恭敬是对的，但是执著恭敬的相，还是不对的。也就是说要以智慧观察能礼的人和所礼的佛，都是缘起性空，如幻如化，是真空无相的。故礼佛偈云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前，头面接足归命礼。”

所谓起用礼，亦称“遍入法界礼”，谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即礼法界诸佛。即由无相礼再进一步，观能礼所礼，其性本空，缘起如幻，其中关系，交互相遍，所起种种的胜用，随意所成，皆得感应。

所谓内观礼，亦称“正观修诚礼”，即内心观想净境，不向外面攀缘妄情，直礼自性本具的法身真佛。佛法是心法，一切众生，各有平等佛性，佛即自性，自性即佛，所以心外无佛。故谓礼自性佛，不缘想他佛。

所谓实相礼，亦称“实相平等礼”，实相者，无相也，即观内观外，同一实相，而实相无相，其性本空。《仁王经》云：“观身实相，观佛亦然。”念念和实相无相之理相应，无相无不相，这样不妨碍你去拜佛，拜佛还没有相。这样礼佛，智境合一，内外冥然。

所谓大慈礼，即观众生苦，心生怜悯，起大悲心，不为己求，志在利人，思惟自他同体之义，洞达物我不二之情，则我礼即一切众生体，我和一切众生浑然一体，等于说为他人事，即为自己事，愿意代一切众生忏悔，代一切众生消灾祈福。所以礼敬无尽，不觉

疲倦。

所谓总摄礼，除了前面的我慢礼和唱和礼之外，于礼拜即时总摄前面三、四、五、六、七、八等六种礼法，在一礼当中前面所讲的六种统统具足，由有相礼到无相礼，由外观想到内观想，使有无内外，圆满不缺，成为事事无碍的境界。这总摄所有礼敬的意义、境界，在一拜当中统统现前，都包括了。

所谓无尽礼，亦是普贤行愿，遍尘刹依正二报，能礼之身无尽，所礼之佛无尽。即各礼纯熟，净境圆通，每礼敬时，种种无碍功用，任运现前，如帝释殿前的珠网，光光互彻，重重无尽。亦似华严所说：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯”。

这十种礼拜，其中前两种是不如法的，不能够施行的，后面八种是如法的，是值得我们取用的。这八种礼法，从浅至深，都是初学礼敬诸佛的人，所应思惟作观，所应渐次练习的。

在佛门中，我们通常所见到的拜佛的礼仪如下：

1.肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。于蒲团之前站好后，两

手（十指并拢）合掌（斜向上）当胸，收束杂乱的心意。

2.分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上。

3.以左掌按于蒲团之前左边；以右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；以头按于两掌中间之蒲团上；以两手掌向外边翻转（手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼）。

4.以两手曲指反转，仍按于蒲团之原处。头离蒲团由伏而起，然后以右掌移于蒲团之中心，再以左掌离蒲团，臵于胸前如合掌之状，继而以右掌用力撑起（两膝同时离蒲团），合于左掌当胸，此为一拜。

拜毕后还有一礼，如世俗之作揖，名为“问讯”，即刚拜毕两手合掌当胸时，以所合之掌微侧向下（是时鞠躬）放至近腹处。后以右掌臵于左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐（是时已直其躬），再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手至上，两大拇指相接，此即大三昧印也（弥陀印即左手叠至右手上，余与三昧印同），此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便撒开而退。

(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:燃灯祈福的意义)

篇五：祈福中华文稿

“祈福中华、共建和谐”

青城山泰安寺新年祈福大法会成功举行

佛家有云：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。由都江堰市国际旅游城市建设管理委员会办公室、都江堰市青城山镇人民政府、都江堰市民宗局 、青城山都江堰风景区管理局联合主办，青城山泰安寺、青城后山（外山）管理处承办的主题为“祈福中华、共建和谐”青城山泰安寺新年祈福大法会于2012年12月30日至2013年1月5日在都江堰青城后山泰安古寺隆重举行。 “祈福中华、共建和谐”青城山泰安寺新年祈福大法会作为传统的佛教文化活动，泰安寺新年祈福活动在设计安排上不仅独具匠心，且更突出了“平等”的理念、“互动”的特色、“祈福”的主题。

系列活动包括“精进佛七法会”、 “祈福传灯法会”“辞旧迎新撞福钟”“开年纳福敬新香”“登山行脚体验”泰安寺禅林书画院名家书画展”“大型慈善放生法会”“普佛供天法会”等内容。游客和信众全程免费相关参与活动，体现“平等、互动”，体验博大精深的佛教文化和祈愿家庭幸福、国泰民安。法会礼请青城山泰安寺、仁寿华严寺住持曹洞正宗五十世、临济宗五十一世法嗣和尚洪法法师亲自主法。数千游客和各界信众居士随喜参加龙天欢喜，殊胜吉祥。

2012年12月30日早上5:00在数百位居士洪亮虔诚的佛号声中“祈福中华、共建和谐”青城山泰安寺新年祈福大法会拉开序

幕。两序大众恭请青城山泰安寺、仁寿华严寺住持曹洞正宗五十世、临济宗五十一世法嗣和尚洪法法师大殿主法为新年“精进佛七”起七开示。

2012年12月31日上午泰安寺书画院和名家书画展在泰安寺上客堂举行，活动展出了泰安寺书画院收藏的包括弘一法师、戴卫、万岭、李琼九、赵朴初、杨汝岱、遍能法师、纯一法师、清德法师、潘锡仁、鲁金林等知名书画家和高僧大德的书画作品百余件。同时还邀请沈道鸿、李中玉等书画家现场挥毫泼墨，结缘赠送书画作品。

12月31日晚23:00洪法师主持“祈福传灯法会”。在寺院大雄宝殿亲自点亮象征“吉祥、智慧、健康、幸福的莲花灯，并通过法师依次为参加活动的近千个居士、信众和游客传递燃灯。在18位高僧和数百位居士的诵经引领下从泰安寺大雄宝殿出发绕泰安古镇行进，最后至寺院山门中用一个万字符号祈福新年。 “传灯法会”结束后，由僧团带领众游客进入钟鼓楼广场参加“辞旧迎新撞幸福钟活动，并一起倒计时，期待新年的到来。2013年零点，首先由僧人撞响108响钟声。据说，传统的108响钟声，寓意去除人生的108种烦恼，获得吉祥和安乐。

充满期待的百余位游客按照要求排队等候撞钟祈福体验。僧人108响钟声之后，游客的撞钟祈福体验就开始了。在僧人的引导之下，默默许下新年的愿望，然后撞响3声厚重的钟声。，新年的美好愿望与憧憬，带着祝福，随着悠远的钟声传向远方的

天空。祈愿国泰民安、社会和谐、人民幸福。

大智度论云：诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。2013年1月2日11：00洪法法师在清城后山味江河畔主持大型放生行善法会以此功德回向八方广大信众。

2013年1月5日监院洪安长老主法，青城山泰安寺在大雄宝殿广场举行普佛供天法会，晚上放焰口。整个新年祈福活动殊胜圆满结束。

传承文化 寄托憧憬

泰安寺住持洪法法师开示，佛教通常以传灯的方式，籍喻佛法就像这一盏盏燃起的明灯，灯灯相续，灯传无尽；祈愿佛陀的智慧之光，正法之路，延续不断，无有穷尽；愿我们每个人都回归到慈悲的情怀，包容的心量，这样，我们的世界，将不再有愚昧和黑暗，生活的道路将越来越宽广，人生的意义将会走向圆满。 活动中，游客和信众点燃的每盏莲花灯都代表着心中美好的祝福，泰安寺僧团的诵经亦是为大家点亮的莲花灯祈祷、祈福。法师点亮莲花灯，即寓意为众游客点亮心灵的慧灯，为大家指引光明的方向。

而听钟声可以让人心神安静，浩荡心中的烦恼，悟出生活的智慧，向佛的心得到增长。钟声类似于音乐，也有净化心灵的作用。通过体验点灯、听诵经、听钟、撞钟等内容，游客可以对佛教文化有更好的感知，同时，这样的“撞钟祈福”活动也是对中华民族传统文化的传承。

新年之际，前来祈福的不管是白发苍苍的长者，充满激情的年轻人，还是活泼可爱的孩子，他们都带着美好的新年愿望真心祈福。一声声悠扬的钟声，满载着的是人们对新的一年美好的憧憬。

千年古寺泰安寺具有悠久的历史和深厚的佛教文化传承，今年在相关部门的关心支持下恢复传统进行佛教新年祈福是一个新的起点，泰安寺将按照宗教仪轨和佛教教义不断挖掘优秀的佛教文化让千年禅林重放异彩，佛法广弘，普渡众生。

体裁作文