家长读校报有感

篇一：对校报的感言

对校报的感言

五（1）班 徐紫云

我校的校报已经快一周岁了。在这一年的时间里，我的作文虽然不曾登过几篇，但是，每当看见自己的文章被刊登进校报，我便觉得开心不已。校报她带给了我许多的收获：她让我的作文水平得到了提高；她让我的想象力变得更为丰富；她让我收获到了更多的赞赏和肯定??我要感谢校报，是她让我的生活充满了乐趣。在以后的日子里，我会再接再厉，努力写出更多更好的作文。

在文学世界中启航

八（2）班 万儒峰

记得刚听说校报即将出刊时，我对她怀着强烈的新鲜感。那将会是怎样的题板？内容？图片？一切未知。随后幸运的，我加入了文学社，成为了其中的一员。我无法按捺住自己的投稿热情，每次一连几张稿交上去。还记得第一次上刊的文章是一篇美文《我爱石缝》，主旨是表现逆境中成长。当我攥着校报，“万儒峰”三个字映入眼帘时，百感交集，又幸福又满足，还时不时的把文章自豪地指给同学们看。瞧，我写的。别提多神气了。于是在不知不觉中，我发现，我爱上了《启航》校报。

挑着一张校报，鼻尖送来一纸清香，漫步文史长廊，嬉戏幽默地带，坠入课改纵横，闲坐美文风韵，一次次深入校园动态，一次次遨游诗章文史。潜移默化中我便越发了解并热爱我的校园，也渐渐领略到了什么是文学之美。感谢你——《启航》。

掐指一数，《启航》的一周岁生日快来了。在此祝贺你，愿你能起帆远航，带着我们遨游文学海洋，载着我们的校园、我们的欢笑驶向精彩的未来！

校报，我的舞台

七（1）班 胡贤海

我与校报最初的机缘始于文学社。校文学社是一个锻炼学生们写作的社团，好的文章可以直接被评选刊登进校报。因为我向来文笔不是很好，可是为了完成每月任务，我只好硬着头皮绞尽脑汁地写了两篇稿子出来，出乎意料的是它居然被刊登了。起先我有些吃惊，接着便很兴奋了，从此便激发了我写作的兴趣，在文学社老师的指导帮助下，我的写作水平也相应提高了。

校报的改变也让我明白了许多。校报以前本来是黑白色的，后来变成了彩色。校报的版面也在不断地更新。从以前的“我秀我风采”版变为了今天的“班级论坛”。 “我秀我风采”也并没有删除，而是被融入进了现在的“文史集萃”一版中。这样调整之后，我感觉内容增多了，班级管理的经验、好方法也可以在这里得到交流。所以我发现，好的事物是应当不断地更新与完善的，因为这样才能不断地提高自身的水平。

对于“文史集萃”这一版，我还有一个小小的建议。即是不是可以把“文史集萃”改为“杂文集萃”，也就是说这个版面可以融进各方面的文章，只要语句优美，让人感觉清新流畅的文章就可以刊登进去。因为我发现同学们的思维并不固定，且都有自己的想法，他们所擅长的写作方面也不一样，由此，他们便可以写自己所擅长的文章，这样一篇篇优秀的文章不是就显现出来了吗？同学们的写

作水平也可以得到进步呢。

校报，是我们展示的舞台，它让我们学会创新、学会思考、学会改变，最终获得进步。我所学会的，也将使我受益一身。

(来自:www.sMHaiDa.com 海 达范文网:家长读校报有感)

刊登出的首篇文学稿

八一班 徐祥欢

记得那是去年5月4日的一个中午，我无意间听到同学们在议论纷纷地说着些什么，由于强烈的好奇心，我主动凑了上去，问他们发生了什么事情。他们见我一脸茫然的样子，便告诉了我这一令全班同学都引以自豪的消息。

原来，是我们班的首篇美文被刊登在了校报上，而投稿人正是我自己。当时的我处于一种半信半疑的状态，心想：会不会是把名字打印错了？但这一猜测很快就被推翻了，我拿过校报，用期望的眼神翻览着它，终于在第二版的“我秀我风采”这一版看到了一个熟悉的标题——我的朋友。接着浏览正文，直到确定无误后，我的心头才涌现出无比的自豪和满足感，因为这不仅是对我作文水平的肯定，更是代表了全班的荣誉。

从此，不怎么积极投稿的我在受到这次成功的激励后开始变得踊跃积极起来，对校报也倍加关注了，更希望能够看到自己的文章再次被选中。最令人高兴的是其他同学也在我的带动下也变得跃跃欲试了。

果然，功夫不负有心人，在这“开门红”的影响下，我又有好几篇文章被刊登上了校报。每次回想起第一篇被刊登的文章，我便觉得那就像是一面旗帜，时时指引着我要不断地进步前进。

篇二：读校报有感-王敬丽

好习惯让女儿快乐成长

三一班 董艺萱的妈妈

女儿的降生给我们全家带来了欣喜于快乐。快乐的同时一想到作为父母要对孩子担负起一生的责任，我便有些不安。我能做什么，我要怎么做，我能做成什么样??心里没有足够的勇气担负起这份责任。一位有经验的妈妈向我推荐了一本育儿杂志，看到书我如获至宝，马上被书中的内容吸引了，从此我便不间断的读书，读了大量教育孩子的书籍，从书中我深切地感到教育孩子从培养习惯开始，学到不少宝贵的经验。

孙云晓也是我和女儿生命中的贵人。开始是因为工作认识了这位儿童教育专家，参加了他主持的研究习惯的课题实验，在参与课题试验中获得了很多教育孩子的方法。比如由他主编的《教子成功，从培养习惯开始——介绍108个好习惯》，从书中我获得了一个好习惯“自己的事情自己做”，这也是女儿获得的第一个好习惯。凡是她能做的事情，我便告诉她“自己的事情自己做”，她并没有表现出反抗与不快，在她看来这是理所当然的事情，因为妈妈一直都是这样讲的。有时她不愿意做，我就和她一起做，但绝不代替她。我很庆幸她养成了这样一个好习惯，避免了独生子女“小公主”“小皇帝”一些常见毛病。

感谢学校又一次让我捧起孙云晓这本厚书，让我读到了《做

父母需要上岗执照》，让我找到了成功父母的五大法宝，即现代的教育理念、科学的教育方法、健康的心理、良好的生活方式、平等和谐的亲子关系，这五大法宝让我将做父母“天下第一难”变为“天下第一乐”。

有时，懂得先进的理念和方法，却不一定能够持之以恒地实施，偶尔也会倦怠。感谢学校，时常给我们学习材料，这不单单是提供了理念、知识，更重要是给我们反思、梳理的机会，是对家长坚持实施正确教育方法的督促。

篇三：三8班学生校报学习尚梦新规有感

学习尚梦新规有感

三8班 刘家辰

以前我认为我在父母心中的地位是至高无上的，他们得听从我的指挥，听从我的命令任我摆布。自从我学了《尚梦新规》，我知道了父母对我的爱，容忍了我的放肆和傲慢。有好多次，我一回到家，马上坐在椅子上，从不过问父母的感受，还大声的叫：“给我来一杯水”，晚上要吃饭的时候，我大声叫了一句：“把饭端来”，妈妈把饭端来时，我没有及时接应，只是说： “放在这，我先看电视，等一下再吃”。可自从我学了《尚梦新规》中的“出则悌”之后，我不再要耍小孩子脾气了，听从父母教诲，顺从父母，可是，人的毛病很多，坏习惯更多，一时改不了，比如吃晚饭时，爸爸妈妈还没坐下，我就先坐下开吃了，这样是不好的。有道是：“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐”之古老文化来指点迷津，这就是圣人的教海，然而，我深深感受到了。 我以前直呼我哥哥姐姐的名字，这也是我的大毛病，不一会儿就直叫他们名字。可学了《尚梦新规》里有一句：“称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能”，从此以后，我会有事无事的叫一句“哥哥”或“姐姐”，使他们非常欣慰，他们还都说我乖了呢，这都是《《尚梦新规》的功劳呀!

篇四：校报学习心得

教师如何转化后进生

----校报第七期学习体会

玉树临风之智者

最近几天我在百忙的教育教学工作中认真学习了我校第七期校报,期中《老师应该如何帮助后进生》这一板块的内容让我感触颇深，尤其是以下两段：

【对同学说】所谓“后进”最大原因还是在于思想后进，只要思想没毛病，你就不会是后进，劝诫那些不思进取的同学，我们的老师除了在课上，在课下还要帮助大家，你应该“每天进步一点点”才对！

【对老师说】要想破除成绩提升的“困局”，自己必须要有法，更重要的是要在课外辅导学生，对症下药，因材施教。不同的后进生，有不同的后进原因。对没有学到学习方法的学生，教之以学习方法。对单纯没有动力的学生，接近他们，找到驱动他们的那个点。

读完细品令我茅塞顿开，为我今后帮助后进生指明了方向。在今后的工作中一定从做后进的思想上下功夫，思想有问题的要改变其思想，令其思想先进，；学习方法有问题的，一定先教之以方法，令其学习有法，因材施教，对症下药，找到能驱动他们的那个点。具体做法：

一．树立信心，找到自尊

后进生往往自我评价较低，自卑感严重，总以为自己低人一等，他们常常遭受到好学生的歧视、家长的打骂，自尊心受到极大伤害，从而产生“破罐子破摔”的想法，以致越学越差。要想转化后进生，首先要树立他们自强的信心。作为教师，无论是课内还是课外，对后进生用心要精、要细，不可打击、挫伤，要像慈母一样，把全身心用在他们身上，使他们感受到教师的爱，从而间接喜欢你任教的学科。在学习上，教师要耐心帮助他们，要善于抓住他们身上一个个小小的闪光点进行鼓励、表扬，切忌训斥、恐吓、体罚。还可安排他们做教师的小助手，帮助教师收、发作业本，也可安排他们跟好学生交朋友，使他们受到潜移默化的影响。在生活上，教师要关心、体贴他们，成为学生的良师益友。后进生往往自身意志不坚定，自卑心理严重，缺乏自信心，因而，教师在转化后进生的同时应帮助后进生克服心理障碍，培养积极的学习态度。在加强后进生心理素质的教育过程中，要对他们施以爱心，从情感入手。后进生的心理障碍往往与他们情感及意志薄弱有密切关系。所以在教育过程中，教师应树立人本主义的学生观与教育观，尊重后进生的情感与尊严，挖掘非智力因素，用期望的“春风”融化覆盖在他们心灵中的“冻土”，从而帮助他们克服自

卑心理和戒备心理。对学生的逆反心理，教师应注意借助师生双方的心理交往，建立良好的人际关系，运用疏泄的方法，深入了解前因后果，主动接近他们，通过谈心疏通思想，解开他们的思想疙瘩，澄清是非，并通过做好班级学生、家长工作，形成团结、友爱、互助的学习生活环境，减轻后进生的逆反心理压力。对于厌学心理，教师可以通过调查，了解后进生厌学的原因，并有针对性地开展愉快教育、成功教育，并让学生获得一定的学习成功感，让学生变厌学为乐学，进而促进后进生自我意识的发展。对后进生的教育要因人而异，教师要以真诚的爱心去爱护学生，使师生之间产生心灵的共鸣、实现心灵的沟通；并同他们谈心，介绍学习方法，帮助他们解决实际困难，表扬他们的进步，鼓励他们前进。古人云：亲其师，才能信其道。教师只有对学生亲如家人，才能消除学生胆怯的心理障碍。要使学生不断看到成绩，看到进步，不断强化“心理优势”。学生看到自己的进步，看到成绩在上升，就会有信心，也就有了学习的积极性。有了积极性，就肯学习。肯学习，成绩自然会提高。这样，心理优势就会得到加强，形成良性循环。

二．激趣兴趣，主动学习

苏霍姆林斯基说：“如果教师不想方设法使学生产生情绪高昂和智力振奋的内心状态，就急于传授知识，那么这种知识只能使人产生冷模的态度，而不动情感的脑力劳动就会带来疲倦，没有欢欣鼓舞的心情，学习就会成为学生沉重的负担。”特别是后进生，对学习毫无兴趣，有一种消极情态，低触、厌倦，这种消极情态阻碍了学生对语文的学习。因此，要想转化后进生，培养其学习语文的兴趣是很重要的。我们可以从以下几方面着手：

1、生本教育的今天，教师在教学中也应摆正自己的位置，应从师本教育中的“传授者”转变为“引导者”“协作者”，教师应明白自己是学生学习的指导者、合作者、引路人，而不是学生学习的包办者，教师只是主导者，学生才是学习的主体，教学中应充分体现学生的主体作用和教师的主导作用，只有这样，才能有效地促进后进生的转化。

2、找准联系，以旧引新激趣。

“兴趣是最好的老师”，为了调动起“后进生”学习语文的积极性，改变他上课注意力不集中的状况，提高听课效率，教师应善于结合课堂教学，讲一些名作家的逸闻趣事，在有些知识点的新课的引入中，应尽量有亲身感受的实践作引导，使学生明确身边处处有语文，生活中的社会离不开语文，引起学生对语文学习的重视和兴趣，增强学习的自觉性和积极性。由原来的“要我学”变为“我要学”，使语文学习成为一种愉快的体验，他们越学越想学，越爱学。因此，

教师在集体备课时，要善于找准知识间的衔接点，运用迁移规律，以旧知引出新知，这样，容易引起学生的好奇心，激发他们求知的兴趣。

3、 融情于教 ，激发热情

教师应融情于教，转变传统的课堂教学，激发学生的学习热情，促进后进生的转化教学是师生双方共同的活动过程，教学过程不仅仅是知识传授的过程，同时也是师生情感交流的过程。因此，教师必须改变传统的课堂教学方法，上课时注意情感交流，培养学生积极的学习热情，推动学生的智力发展。切忌对后进生冷嘲热讽，或者以罚代教。不管后进生的程度如何，教师都应该倾注自己的满腔热情，关心和帮助学生，一句表扬的话，一个友好的动作，甚至一个肯定的眼神，都可能使后进生备受感动进而亲其师、信其道。

4、体验成功，引发兴趣。

学习成功带来的愉快感，可以增强学生的信心，使他们产生新的需要和更浓的学习兴趣。教师对那些后进生要低目标、小起点，让他们也能体会到成功的欢乐。有兴趣的学习事半功倍，用目标来激励他们的学习，在实现这些学习目标时，让他们自己去体验成功的喜悦。在感兴趣的基础上，教师与他们一起共同制订一些切实可行的小目标，用这些目标来激励他们的学习，在实现这些学习目标时，让他们自己去体验成功的喜悦。语文教学莫过于听、说、读、写。而写是最复杂、最高级的综合,写的本身就淬炼了听、说、读。当然对于后进生而言,我们要把要求放到最低,比如:开始可以写一句话,表达自己的心情或天气状况;接下来对身边的人、事做简单的描述和记录,甚至对电视剧的评论;最后逐步地提高要求等等。这两种养成是最简单,也是最重要的,日积月累,持之以恒,学生定会受益匪浅。这样，就会使后进生感受到学生的成功感，就会逐渐对语文产生兴趣。教师再不适时机地帮助、鼓励，便能引发学生的兴趣向更深更广处发展。

5、开展活动，巩固兴趣。

学生受其年龄特征的影响，对语文产生的兴趣往往不稳定，因此，教师要组织开展各项活动来巩固兴趣，如：“古诗词朗诵比赛”、“汉字书写比赛”、“小作家评比”等。特别注意为后进生设计特长比赛，分成小组，根据他们本身的能力特点开展活动，发挥他们的优势，促使兴趣的巩固。

三．持之以恒，巩固成果

造成“后进生”学困的原因有多种，如先天性弱智或存在生理缺陷、家庭环境的影响、社会环境的影响、教学方法不妥等，加上受年龄、知识、性格的影响，他们的思想与行动往往具有很大的反复性。今天认识的东西，明天又会忘记，刚刚得到表扬，转身又做错事，教师必须正视这一点，不怕麻烦地耐心疏导，要允许学生多次反复，事

情的发展往往会有曲折，后进生的转化工作也一样，我们在做后进生转化工作时，不能企图通过几次谈话、补课、家访就立竿见影，对他们转化过程中出现的反复，应客观地加以分析，明确“反复”是后进生转化过程中的一个特点，作为教师，应一而再，再而三、持之以恒地做好后进生的转化工作，弹出意犹未尽的“尾声”。力争使他们都变成优秀学生。

总之，转化后进生是一项长期、复杂而又艰巨的任务。作为教师，在情感上，要给予他们更多的关爱；在教学上，要优化课堂教学，让后进生体验成功；在学习方法上，要加强学法指导，减轻后进生的学习压力并强化学习动力。只要我们的教师积极探索，不断积累经验，多给后进生一份关爱，充分发挥他们的主观能动性，使他们由厌学变为乐学。真正做到这一点，要求我们在新课程的理念指导下，具有渊博的知识、无私的爱心、奉献的精神，精湛的教学艺术，更要求我们转变观念——“师本理念”为“生本理念”，“幸福的做老师”。终有一天后进生会昂首跨入优秀生的行列之中！

篇五：知识类学生会校报10篇读后感

1、《沉思录》

《沉思录》是古罗马帝国皇帝马克·奥勒留所写的反省笔记，由后人经过各种方式拼凑流传，其真实性和完整性难以考证。

这是温总理天天都读的书。

《沉思录》，古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留所著，这本自己与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学的一个里程碑。《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摈弃一切无用和琐屑的思想、正值地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。 马可·奥勒留把一切对他发生的事情都不看成是恶，认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见，并且是可以由心灵加以消除的。他对人生进行了深刻的哲学思考，热诚地从其他人身上学习他们最优秀的品质，果敢、谦逊、仁爱??他希望人们热爱劳作、了解生命的本质和生活的艺术、尊重公共利益并为之努力。《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心。

2.《一九八四》

《一九八四》已经被翻译成至少62种语言，而它对英语本身亦产生了意义深远的影响，其中的语言也得到了广泛的认可。书中的术语和小说作者已经成为讨论隐私和国家安全问题时的常用语。

例如，“奥威尔式的”形容一个令人想到小说中的极权主义社会的行为或组织，而“老大哥在看着你”（小说中不时见到的标语）则意指任何被认为是侵犯隐私的监视行为。奥威尔在本文创造的一些新词，例如“犯罪思想”（thoughtcrime）、“新语”（newspeak）、“双想”（doublethink）、“老大哥”（Big Brother）、犯罪停止（crimestop）等已收进词典。《一九八四》曾在某些时期内被视为危险和具有煽动性的，并因此被许多国家（不单是有时被视为采取“极权主义”的国家）列为禁书。

本书被美国时代杂志评为1923年至今最好的100本英文小说之一，此外还在1984年改编成电影上映。本书被美英德法等国列入中学生必读书目。 这本书真正值得我们关注之处在于书中描绘的恐怖社会不断以各种形式在现实生活中出现，而每一个经历或熟知该类历史事件的人看过本书后都会产生一种触目惊心的契合感。 其散布恐外仇恨、党说以及真理部的类似作为仍可在世上某些国家发现。王小波曾说：对于我，它（1984所描写的社会）也不是虚构，而是实实在在发生过的历史。看过本书的朋友都应该知道，本书简直就是对文革时期狂热社会的预见。虽然，作者并没有想来预见文革。（参看王小波的《2010》。） 《一九八四》多年来曾在多个国家被禁。奥威尔在这部书写完不久便重病而逝，离开了世界，也离开了自己的作品。不知道他对自己作品的命运有着怎样的设想，但是它被列为禁书的命运恰好印证了小说本身的揭露意义。禁止它无疑是因为畏惧。有人说他所影射的是前苏联（老大哥影射斯大林的后期统治），也有人说他所影射的是法西斯。译者董乐山在译文版序中强调奥威尔不是反共作家，而是一个社会主义者，此书有明显有政治正确的意味。我同意奥威尔不是一个反共作家的观点，他只是一个反极权主义者，所有的极权政体都是他所厌恶所反对的，所有的极权国家因为极权的特质都难逃被批判的地位。 但“共产主义者”和“社会主义者”并不相同，“社会主义者”和“社会民主主义者”也不相同，奥威尔与其说是个社会主义者，还不如说更偏向社会民主主义，与我们所常见的所谓“社会主义者”间的差距还是有一些的。 与其说《一九八四》是一部政治预言小说，不如说它是一部极权政权指导书，从理论基础到方法论再到具体的实施细则，按图寻骥，就能依样画葫芦地建立一个完美的极权政体。奥威尔用冷锐的语言描述极权统治的核心思路，锋芒直达人性弱点的最深处，“只要不给他们比较的标准，他们从来不会意识到自己受压迫”，一针见血。 极权主义的核心思想是思想统治，

僵化约束民众的思维能力。用战争转移国内矛盾，消耗国民生产，挑拨民众盲目的爱国情绪，获得国内统治的和平，谓之“战争即和平”；通过黑白、犯罪停止、双重思想的精神训练，使他不愿意也不能够对任何问题有太深太多的想法，谓之“无知即力量”。上述两种极权统治理论在奥勃良给温斯顿的无名书里有着详细的论述。而后小说的第三部分，则通过记述温斯顿接受“学习、理解、接受”三阶段思想改造的经历来阐述“自由即奴役”。 掩卷而思，时间恍若来到故事描述的一九八四。书中的生活环境是如此的熟悉，如此的真切。子女监视、揭发父母，夫妻互相揭发，有限的几首歌曲几部小说，大集会喊口号，高呼领导者的名字，被夸大的经济成就，短缺限量供应的生活资料，被肆意篡改歪曲的历史??甚至琐碎的生活细节，都是惊人的雷同，“每人的工资约有四分之一得留起来付各种各样的志愿捐款，名目之多，使你很难记清”。 我们的生活细节已经在1948年的书中已有详实的描述，我们该对奥威尔敏锐的预见力表示赞叹，还是对当权者的无创意表示遗憾呢？ 这是为数不多让人震惊的书。一个令人寒冷的预言及现实，对人类社会有永恒的指导意义。那种恐惧、愤怒与无助，恐怕依然在这人间上演。

3、《孤独漫步者的遐想》

《孤独漫步者的遐想》是法国哲人文豪让-雅克·卢梭的最后作品。这十篇漫步者遐想录，是卢梭“为自己而作”，展露了卢梭推崇感情、赞扬自我、热爱大自然的思想，同时它也凭着自身发放的光耀，照亮了无数在世俗社会当中卑污的灵魂。它跟美国哲人梭罗的《瓦尔登湖》一样，讲述的都是一个孤独隐居者与大自然对话的故事。这类与大自然相融无间息息相通的和谐画面在西方文化史上不管怎么说都是稀奇罕见的文本。 这漫步当然是身体的漫步，卢梭在漫步中品味大自然的美景，采集植物标本；同时也是心灵的漫步，瞰梭在其中与自己的心灵亲切交谈，毫无矫饰，从中获得慰藉；它更是文学的漫步，卢梭在这不仅创造了“遐想”这种新的文学体裁——散文，更开创了浪漫主义文学的先河。这本小书也成为法兰西最优秀散文作品。 全书由十篇漫步组成。前四篇漫步大约写于1776年春季到1777年春季，随后四篇完成于1777年，第九和第十篇也许是在1778年1月到4月12日写的。1778年5月20日，卢梭终于接受吉拉尔丹侯爵邀请，离开巴黎住到埃蒙农维尔时，带走了《孤独漫步者的退想》的手稿。卢梭于同年7月2日突然去世，全书戛然而止。卢梭死后，他的妻子将手稿交给卢梭的友人穆尔杜，于1782年在《忏悔录》第一卷之后发表。 十篇“漫步退想”没有完整的提纲，大多是触景生情、有感而发的作品。 《孤独漫步者的退想》首先展示了孤独漫步者的自我审视和反省。“一个孤独者陷入沉思时，自然会更多地想到自己”。卢梭此时已经步入晚年，对死亡毫无畏惧，他只希望用晚年的全部余暇来丰富、充实自己：“我离开人世时虽然不可能比初入人世的时候更优秀——因为这是不可能的——但至少更有道德。”卢梭声称要“恢复先前被我称为‘我的忏悔录’的那种严肃而真诚的自省”，他承认自己犯下的过错：弃婴、说谎，但是他对自己坎坷人生的回顾比起《忏悔录》要模糊得多、大多作虚化处理，连书中提及的主要事件的时间都屡屡与事实相左。为此，有些评论家已经指出，如果把书中的内容简单地与卢梭本人的经历挂钩，追究史料的真实，其实是小看这本书的意义。和客观真实相比，卢梭更注重主观真实，注重记录自己内心思考的真实：“我将把自己的想法和盘托出，想到什么就说什么，前后连贯不多，就跟头一天与第二天的想法通常没有多少联系一样。”他已经超越个体的范畴，像奥古斯丁、蒙田那样，在更深的层次上，思考普遍的人性，探索人生的哲理和人类的命运。因此卢梭的反省往往成了哲学思辨，书中不少篇章几乎都能改用哲学标题冠名：论迫害与孤独（漫步之一）、论道德与宗教（漫步之三）、论真理与谎言（漫步之四）、论幸福（漫步之五）、论怜悯与善良（漫步之七）、论孤独与内心安宁（漫步之

八）、论博爱与社会（漫步之九）等。从这个角度来看，可以说《孤独漫步者的遐想》比《忏悔录》更深刻、更彻底。《孤独漫步者的遐想》也是一本充满美好回忆的书。年轻时，卢梭靠

着丰富的想像力，躲避苦难的现实；老年的他则在回忆中寻找“宽慰、希冀和安宁”。圣皮埃尔岛上度过的欢乐时光、在深山幽谷采集标本的乐趣、真诚的善举给人带来的纯净无私的欢乐以及与华伦夫人初次相见等，这些文学史上著名的回忆洋溢着幸福的哲理，赞美人性本善以及顺从自然、享受人生的欢乐。卢梭不仅仅饱尝着“沉浸在这种迷人的沉思里”的甜美温馨，而且尽情体验写作的乐趣：色彩斑斓的描写、酣畅淋漓的抒发、接踵而至的思绪、层层剥笋般的兮析，都通过富有音乐感的语句淋漓尽致地表现出来。飞扬的文思抹去真买与想像、历史与当今的界限，穿梭于不同时刻、不同的事件和人物之间，古人书上的一句话、路边的一棵草、一个下意识的绕道动作都是引发退想的诱因，就像《追忆似水年华》中的小蛋糕那样。“人间只有易逝的乐趣”，而写作能将这种乐趣永久保存下来，写作成为生命的体验，成为心灵的依托和补偿，它“必将唤起我在撰写它们时得到的温馨，使逝去的岁月重现在我眼前，也可以说是把我的生命延长了一倍”。难怪表示幸福欢快的词汇频频从卢梭的笔端淌出，单是plaisir（欢乐，愉快）一词就出现了84次，“漫步之九”中竟一发不可收拾。用了36次之多，jouir，jouissance（享受，享有）和Bonheur（幸福）在书中出现27次，ame（灵魂）49次，coeur（心灵）126次，作者的欢欣之情溢于言表。

漫步之一 关于自身命运的思考

漫步之二 关于真正幸福的思考

漫步之三 关于学习与道德的思考

漫步之四 关于真话与谎言的思考

漫步之五 关于宁静与遐想的思考

漫步之六 关于行善的思考

漫步之七 关于消遣与癖好的思考

漫步之八 关于逆境与情感的思考

漫步之九 关于善良的思考

漫步之十 关于与华伦夫人的关系

4、《乌合之众》

《乌合之众》为社会学经典名著，已被翻译成近20种语言。作者勒庞以十分简约的方式，考察了个人聚集成群体时的心理变化，指出个人在群体中会丧失理性，没有推理能力，思想情感易受旁人的暗示及传染，变得极端、狂热，不能容忍对立意见，因人多势众产生的力量感会让他失去自控，甚至变得肆无忌惮。

作为一部经典之作，《乌合之众》对于理解今天仍不失现实意义。日本普通民众为何曾变成战争机器，“文革”青年为何曾变得丧失理性，入市股民又为何会变得群情激亢？个人到群体的心理变化看似难以理解、难以置信，实则有迹可寻。今天，《乌合之众》以其对大众心理的精辟剖析，已成为众多理财专业人士荐阅的书籍。

5、《狂热分子——码头工人沉思录》

本书主要探讨群众运动的一些共有特征，重点是陷入狂热的乌合之众的人格。长期与下层民众打交道的生活经历使作者发现，积极投身群众运动的往往是一些失意者。他们认为自己的生活已无可救药地失败，渴望逃离自我寻求重生，将生命托付给某项神圣伟业让他们感觉不错，整齐划一的集体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋。运动的领导者则刻意培养参与者的罪恶感，号召自我牺牲以获救赎。

自1951年出版后，本书即被视为社会科学领域的经典之作，短期内行销50万册以上，被译成10余种语言，是多所大学政治系的必读书。书中俯拾皆是充满智慧的思想火花与一针见血的比喻，风格酷似法国思想家蒙田与帕斯卡尔的随笔。至今，其佳言警句仍不断被引用、

辑录。

作者埃里克。霍弗(Eric Hoffer，1902-1983)的一生十分传奇，7岁失明，15岁复明，父母早逝，靠自学成就学问。长年从事码头搬运工作，1964年成为加州伯克利大学高级研究员后，仍未离开码头，其许多观念都是在码头工作中形成，因此他也被称为“码头工人哲学家”。1982年获里根总统颁赠总统自由奖章。生平著作超过10部，包括《激情心灵状态》、《变迁的磨难》、《我们时代的脾性》等，曾多次获美国国家图书奖，《狂热分子》是他第一部和最著名的作品。

6、《哲学与人生》

傅佩荣教授每周四于台大开设的“哲学与人生”课程，17年来，座无虚席。这是大学生社团推荐最优秀的通识课程，约达一万多学生人次。 本书集其十数年之授课精华所成就的作品，开宗明义介绍「哲学是什么？」前半段以西方为焦点，探讨「思想方法」、「人性的真相」、「神话与悲剧」、「苏格拉底」、「存在主义」、「荒谬之超越」等普遍的知识背景，提供由人生省思走向哲学的途径。后半段则以「中国哲学的起源与特质」、「儒家的风格」与「道家的智能」为主题，揭示中国传统文化中体大思精的人生哲理与玄妙卓越的人生境界。此外，尚有「艺术与审美」、「宗教与永恒」、「教育与自我」等题材。 全书的结论放在「文化的视野」，这亦是通识教育的目的所在，有助于拓展人们的眼界与心胸，不仅培养独立思考的能力，也能在特定议题上采取合理的原则与立场。

7、《荷马史诗》

荷马史诗是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。关于荷马所生的年代和是否确有其人都存在争议。比较普遍的看法认为他可能生在公元前9、8世纪之间。 两部史诗都分成24卷，《伊利亚特》共有15693行，《奥德赛》共有12110行。这两部史诗最初可能只是基于古代传说的口头文学，靠着乐师的背诵流传。荷马如果确有其人，应该是将两部史诗整理定型的作者。《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿喀琉斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与皇后珀涅罗珀团聚的故事。 《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景，展现了自由主义的自由情景，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念），立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次 是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。《荷马史诗》 于是成了“希腊的圣经”。 公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。 《荷马史诗》相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作，由荷马加工整理而成。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。

8.《中国历代政治得失》

本书为作者的专题演讲合集，分别就中国汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、百官职权、考试监察、财经赋税、兵役义务等种种政治制度作了提要勾玄的概观与比照，叙述因革演变，指陈利害得失。既高屋建瓴地总括了中国历史与政治的精要大义，又点明了近现代国人对传统文化和精神的种种误解。言简意赅，语重心长，实不失为一部简明的“中国政治制度史”。

9、《民主的细节》

本书是作者过去几年给一些期刊报纸写的专栏文章结集，其中主要是给《南方人物周刊》的文章。全书中以讲故事的形式，把“美国的民主”这样一个概念性的东西拆解成点点滴滴的事件、政策和人物去描述。可供各大专院校学生及从事相关工作的人员作为参考用书阅读使用。

10、《人生至理的追寻》

本书是目前最完善的梁漱溟读书笔记，忠实地反映了大师的思想，闪烁着人格的、智慧的光辉。由梁漱溟的哲嗣梁培宽、梁培恕辑录，许多内容首次面世。 梁漱溟具有广阔的文化视野，其阅读范围涵盖佛学、儒学、马克思主义、西方哲学、教育学、人物传记等。他精辟地指出：“其实真有学问的人总是通达无碍的，对于拥有群众的各学派教派均能洞达其得失，各给予适当位置，若拒斥于千里之外，只是自小而已，欠通而已。” 作为现代中国的伟大儒者，梁漱溟一生兼怀佛教信仰，其书法也受到重视，本书特别收录了他所书写的佛教经典《心经》全文，非常珍贵。

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