网游之论道

篇一：坐而论道不如起而行之

龙仲平：坐而论道不如起而行之

襄阳消息(襄阳日报) 龙仲平

中国是一个务实的国度，改革开放以来创造的“中国奇迹”、“中国活力”、“中国精神”等等，无一是靠坐而论道“论”出来的，无一不是起而行之“奋斗”来的。“空谈误国、实干兴邦”，“敏于行、讷于言”等古训，都反复告诫我们要实干而不要清谈。在未来“黄金十年”，面对“两个中心”“四个襄阳”建设的繁重任务和率先全面建成小康社会的崭新目标，面对周边城市对”区域性中心城市“之争的咄咄逼人态势，更需要我们远离、杜绝坐而论道，人人迅即起而行之。惟此，襄阳才能跨越赶超，城市才能蝶变崛起。

但是，无论历史上，还是现实生活中，不务实事、夸夸其谈的坐而论道者大有人在，而且时常觉得自己是“天下真理第一人”、“举世无双智慧者”。两个蜀僧立志下南海的故事可见一斑，一个已从南海回川了，一个还在起点“论”道不已。君不见，单位开展集体活动时，不管活动方案怎么兼顾难调的众口，总有个别人会提出一大堆意见，甚至全盘否定活动方案，但真要提意见者重新做方案时，这一类人却常常力所不及、一推了之；有的人对本职工作一窍不通，岗位职责履行得一塌糊涂，可总是口无遮拦，大言不惭，没有不敢批判之事，没有不敢鄙薄之人，从不觉自己无知可笑，只逞讥笑、贬损他人和他事之能。坐而论道者，因为脱离实际，远离实践，不尊重别人的劳动和创造，论“道”不是论事物发展之道，常常是主观臆想胡说八道；现实中拿不出一鳞半爪解决问题、推动发展的好主意、好办法，只会泼一滩又一滩涣散斗志的“败兴汤”。

古往今来的国人对坐而论道者从来都是不屑的，甚至是鄙视的。但为什么总是有人不坐而论道，就心发燥、周身不自在呢？仔细分析不难找出答案：一是坐而论道太容易，嘴一张就行了，信口开河不需要付出任何艰辛的智力和体力；二是坐而论道无责任可言，信口雌黄自己嘴巴很快活、心理很满足，哪管不负责任的言论给自己的家人、周围同事带来的伤害，对社会和谐、对事业发展造成的损害；三是坐而论道可以掩盖自己的低能、无能，无本事干事但攫名谋利之心强烈，在成事不足败事有余的搅混中，弄不好还能捞得个“有点思想”、“敢于直言”的虚名、美名；四是坐而论道可以打发日子，虚度光阴，有的人生活没方向、人生没理想、工作没追求，时间太富裕，不瞎说闷得慌，以乱说敢侃来表明自己的存在。 由此看来，爱坐而论道的人基本上是不讲原则的人、私欲膨胀的人、心术不端的人、不求进取的人、毫无责任心的人、没有真才实学的人。

起而行之，体现的是责任，衡量的是品质，检验的是能力。从哲学的观点来看(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:网游之论道)，“论”属意识层面，“行”是物质领域；仅“论”永远是“四大皆空”，行动起来一切皆有可能。

投资家巴菲特曾说过，“书中有许多成功的案例、赚钱的方法，但只读书不实践并不能保证致富。行动起来，任何时候都有赚钱的机会。”党的十八大为党和国家事业发展指明了前进方向，“两个中心”“四个襄阳”建设的宏伟蓝图任务明确、路径清晰，只要我们起而行之，矢志不渝，美好的梦想就会变成美好的现实；只有人人力行，众志成城，襄阳新闻网，宏伟蓝图才能具象化到襄阳城乡大地上。

起而行之，就要少争论、少议论、少评论。小平同志曾把“不争论，干起来”作为他自己的发明。这对我们今天的发展仍具有特别重要的意义。襄州区用40天时间，完成征迁1226户，拆除建筑物36万多平方米，战斗在征迁一线的广大干部，用心贴心的真情、公而忘私的劳动、超乎寻常的付出，平稳征迁、安全征迁、和谐征迁、文明征迁，创造了“这里征迁静悄悄”的奇迹，为东津新区5平方公里核心区建设提供了重要前提条件。在率先全面建成小康社会的新征程中，加快推进“四个襄阳”规划项目书、路线图的实施，每个部门都是建设主体，每个市民都是发展环境，人人都要争当“运动员”，不当旁观者，少做“评论员”，把全部精力、时间投入到干事创业上，把所有聪明才智转化成家庭收入、物质成果、社会财富。要把保持优秀、勇争一流作为一种习惯，把对标管理、比学赶超作为一种常态，形成鼓励创新、宽容失误的良好社会氛围，让“干的不如说的，说的不如戳的”等恶习无空间、没市场，使奋战在改革开放第一线、经济建设主战场上的勇士们视听不受干扰、行动不受束缚、创造性不受压制，干出火红的场面，干成火红的事业。

起而行之，就要勇担当、抓落实、敢兜底。建设“两个中心”“四个襄阳”的宏伟事业，是590万襄阳人的共同福祉，需要点滴积累，需要人人努力。每个从业者，不论从事什么工作，都要有舍我其谁的担当精神，并把这种精神体现到爱岗敬业上，实践到忠于职守中，把岗位当“饭碗”，把职责当使命，强化精工意识，提高精工本领，抓实每一个事项，做好每一天工作，在平凡的岗位上建功立业，在平凡的岁月里塑造人格的崇高。党员领导干部要始终保持干在实处、走在前列的硬朗作风，坚决摒弃“官”气，多接地气，广聚人气，勤政善政，恪尽职守，彻底改变少数部门和单位那种一把手责任推给副职承担、领导干部的工作甩给一般干部去做的不良习气；要抓具体、抓深入，在工作一线发现问题、解决问题，通过督办落实推动工作、促进发展，在自己带头干、带领群众干的过程中，干出个“干部”模样来，干出“领导干部”的好形象；要有兜底的精神和气概，为自己所负责的工作兜底，为解决群众的困难兜底，为敢作敢为、忘我工作的干部兜底，为广大干部群众干事创业、勇往直前当好坚强的后盾。

起而行之，就要敢闯、敢拼、敢冒。发展中的问题不比不发展的问题少。这是事物发展的辩证法。“两个中心”“四个襄阳”建设推进过程中，不可避免地会遇到这样或那样的困难、瓶颈。要“敢”字当头，豁得出去，拼得上去，敢为人先，敢于打破陈规陋习，敢于挑战习惯势力，襄阳新闻网，多一点主观能动性和创新创造精神，争做第一个吃螃蟹的人，学习新知识，涉足新领域，开启新思路，形成新模式，创造新业绩；要以“勇”制胜，坚韧不拔。“狭路相逢勇者胜。”不管遇到什么挑战、风险和困难，都要不畏难、不言难，不徘徊、不退缩，有定力、有恒心，迎难而上，攻坚克难，“咬定青山不放松”，一张蓝图绘到底，不获全胜不收兵。

龙仲平：提高决策科学性——三论抓落实 科学决策是抓落实的源头。决策环节出了问题，工作就无法落实，或者难以落实。 某些时候，我们做事往往会像陷入了泥潭一样，越是用力，反而陷得越深，按下葫芦浮起了瓢，四处疲于应付。这是因为，对战略、路径的决策错误，把努力变成了负能量，甚至是一种破坏力。

产生负能量的决策大多出自以下几种情况。第一，人云亦云，照猫画虎。第二，经验主义至上，排斥创新。第三，求稳妥，求安逸。第四，搞形式，图虚名。照此去抓落实，不论执行层如何努力，结果都不会好，要么不符合实际情况，难以执行，要么造成资源浪费，要么就是工作乏善可陈，甚至在起步之时就已落后于人。

决策是否科学，主要有三个衡量标准：一是是否符合客观规律；二是是否符合发展阶段；三是是否符合利益最大化原则。

提高决策科学性，首先需要各级领导干部提高对客观规律的认知和把握能力，提升这种能力是一门需要长期打磨的学问。勤于读书，善于学习是最基本的要求，只读些与专业有关的书是不行的，哲学、历史等方面的书也要看，这些学问对提升认知和把握规律能力大有好处。多看看外面的世界，多琢磨先进地区的理念、方法，也是一个提升认知和把握规律能力的好方法。古往今来，人们对于规律的认知和把握，都是一个阶段性的，不断接近规律本源的过程。我们强调以国际化视野谋划发展的重要目的之一就是要把现在对规律最新、最透彻的认知和最恰当的把握引进来，作为决策的参考和依据，让规律成为提高决策科学性的向导。

提高决策科学性，不能不接地气。到基层调查研究，切忌如走马观花一般，四处走走看看，而后听听汇报。多了解基层的实际需求，多和普通群众交心谈心，对于工作的好与坏，

多问些为什么。这样，才能通过调查研究掌握最真实的情况，而后的决策才能符合实际，符合现阶段发展的需要。脱离实际就谈不上科学，好事办坏，多出于此。

提高决策科学性，在民主和集中之间拿捏好火候很重要。集思才能广益，上级没有想到的，考虑欠完善的，或许下级能想到，能提出更好的方案。让下级充分地表达意见是工作的原则，也是一种气度。需要强调的是，对待不同的意见，领导干部在许多时候都非常需要有力排众议的信心和担当，这是决策者应具备的基本素质。什么时候该民主，什么时候要集中，要把这本账算清楚，让提高决策科学性有坚强的组织保证，这就需要在平时多用功，提升精神境界和能力素质。

龙仲平：激励促落实——七论抓落实

落实的关键在于“人”。营造“肯干事的人有机会、能干事的人有舞台、干成事的人有激励”的良好氛围，才能最大限度地激发各级干部干事创业的热情。倘若“干与不干一个样、干好干坏无区别”，则可能导致整个单位作风不实、正气不彰，整体执行力大打折扣。

科学的激励机制需要实行奖优罚劣的双向激励。对实干、有功者进行褒奖，对空谈、误事者给予惩罚。我市正在推行的即时记功制度，注重在重大任务、关键时刻、招商前沿、维稳一线考察识别干部、表彰奖励干部，并通过末位淘汰倒逼工作落实。“襄阳百杰”评选活动对各行各业的先进典型进行公开评选，在给予物质奖励的同时更给予至高的社会荣誉，大力弘扬了“崇尚实干、追求卓越”的价值取向。治庸问责则对干部队伍中存在的“庸、懒、散、软”行为进行常态化监督和问责，有助于解决政令不畅、工作推诿、职权滥用等妨碍工作落实的问题。这些好做法、好经验应长期坚持，并不断完善、创新。

科学的激励机制还需要构建合理有效的评估体系。今年，我市着力推进政府绩效管理，进一步完善考核指标和评估体系，为改作风、抓落实提供坚实的制度保障。特别是将社会公众评估纳入绩效考核评估体系的做法，真正实现了“政府做得好不好，人民群众说了算”。应将绩效考核评估体系推而广之，实现全面覆盖，并提出切合实际的工作目标和行之有效的考核办法，形成“人人有任务，人人有压力”的工作局面。

科学的激励机制更需要树立务实重干的用人导向。用人导向是一面旗帜，举什么样的旗、用什么样的人，不仅关乎干部队伍的素质高低，更关乎政治生态的清明与否，进而影响整个社会风气。只有坚持把抓落实的能力和效率作为考察干部的标准和选拔干部的依据，才能让那些做实功、干实事、务实效、求实绩的干部脱颖而出，使崇尚实干成为干部成长进步的“风向标”，才能杜绝“谋人不谋事”的歪风邪气，形成扎实苦干、狠抓落实的政治风尚。

如今，“两个中心”“四个襄阳”蓝图绘就，顶层设计基本到位，各项工作亟待落实。建立科学的激励机制，才能打造一支战斗力强、作风过硬的干部团队。政风带动民风，干部团队的实干精神必将感染广大市民，并最终形成人人抓落实的火热局面。

篇二：韩有邦 《论道之“道同与谋”》

论道之“道同与谋”

自古就有“道不同不相为谋”，我这是说的是道同与谋，道同与谋，千古不变之道理。那么何为“道”呢？我个人经过深思熟虑之后并结合个人的经历感受把“道”分成三种，即：脚下的道、心中的道和性情之道。一起玩耍、一起受罪等等等等。这些事情是目前身体所经受的，确确实实踩在脚下，至少当前还没改变的。比如你们是同班同学，被迫每天要在一起，你们是同事当然也是低头不见抬头见，你们是生意伙伴少不了生意中的往来，你们是一群陌生人被迫来到一个荒凉的地方一起受罪，你们一起吃饭，你们一起解闷......其出发点应该是各有所需，为了各自的利益而不必避免甚至需要在一起。这是最基础的道，在这种道上可以形成一定的“与谋”，或一定范围的，或一定时期的。而这种道又有脆弱之处，那就是当我们走到了岔路口，要“分道扬镳”了，曾经的道友或许就很少联系或者不联系甚至或许怀着藏着多久的怒火、不悦等等而直接翻牌了。我这里有一个词“形同陌路”，好好感悟。我这里举一个不很恰当的例子，刚才一个同学告诉我，她看到一则新闻，说“男女朋友分手，男方索要分手费不成，于是向女方家门口堆粪便。 我们恐怕都有耳闻情侣变仇人的故事。另外，虽然走在同一条道上，但是所遭遇不同，也可能形成“不同与谋”的结果。我这里也举个不很恰当的例子，“两个太监同一天受阉入宫，一个成了太监总管，皇上身边的红人，而另一个只是个小头头，或者只有刷马桶的份”，会不会眼红、会不会嫉妒、会不会抱怨生不逢时，会不会怨愤没有得到同伴提携？都是有可能的。因为我说的就是人性。再也后宫佳丽勾心斗角的例子，还不是争名夺利，争风吃醋。这就是为什么很多人，或者有的人说的中国人的劣根性之“有难同当，有福不能同享”的原因吧。如果你们走在一条道上，却也拥有者同一个不愿分享的共同利益，或许你们会有斗争了。所以，第一个稳固的道同与谋的情形是，你们既是同一条道上的，又受着一样的待遇，没有共同的需要争抢分享的利益点。 第二种：心中的道。心中的道理，即我们所奉行的道德规范，行为准则，也即世界观、人生观、价值观。三观决定着人的行为，人的行为是其三观的体现。“总道”三观也影响着总道。这三观因社会意识形态、所处阶层不同，而所处环境所受影响不同，而比如有的人认为人生价值在于奉献，而有的人认为在于享受。价值观包括价值取向和价值尺

度，即认为什么事情什么方向有价值，和判断一件事情是否有价值，有多少价值。按照这个价值尺度把时间罗列在心中排个序，分个轻重缓急。比如有的人受伤了、遇到困难了，有的人拔刀相助有的人袖手旁观，这就是价值观不同，人生观不同，因为他认为这样做没价值没意义，或者害大于利。判断厉害的过程其实就是你的价值观自动排序的过程。举个词语“拜金女”，显而易见，她的价值取向就是钱，大把的钞票，为了这个目的甚至不惜牺牲一切可以舍去的，尊严、节操、性......三观对人的影响是深远持久的，难以改变的。不受第一种道的影响。比如，我们虽是同学，我们虽然认识，但是我看不惯他吞云吐雾的样子、我看不惯他游戏成瘾、我看不惯他好吃懒做，我看不惯他不修边幅邋遢不堪、我看不惯他虚伪、我看不惯他败金、我看不惯他倚强凌弱欺软怕硬等等。这与第一种道不影响。我前面也说了，第一种道是基于一定的个人利益基础而不可避免的在一起的，这本来就有利益的成分。所以我们当中明智的还是不会为了第二种道不和而马上废弃了第一种道。毕竟不是直面冲突，而且我们也要衡量一下两种利益的价值优先顺序。我举个例子：从前，你生活在一个小乡村，中学你每天都要骑单车去上学，晚自习你没有同伴要一个人回家，没有路灯没有车辆的小路显得格外的可怕，你感觉着两边的玉米地里或者松树林里随时可能迸发出危险。这时候有一个同样孤单的身影，骑车单车打着小手电，虽和你不是很熟，但也见过面或者没见过面，是同一个学校的，而且回家的路线也基本一致，这时你们一起走。小偷小摸不断，是一个实实在在的坏蛋。而是是一个实实在在的好人，正义之士。你还会和他一起回家吗？估计大部分人还是会的。这是利益的使然。也是聪明的做法。换做他是你的上司，他对你吆五喝六，你就跟他针锋相对，表面仍然笑脸相迎。这也可以介绍什么明星当初潜规则出道了啥的？为啥？利益使然呗。她觉得性这东西比起以后的出名、利益是要退居其后的。 第三种：性情之道。就是性格是否相合。先不论是否相同，相合才是最好的。做个不恰当的比方吧，虽然星座这东西估计是骗人的，我们这里因为需要就暂时假使它是真的，它代表着性格。那我们知道，契合星座，适合在一起的人不一定就是同种星座，而是“契合星座”（当然，我觉得这纯属放屁。合不合当然要看性格，看什么狗屁星座）。所以，这一种道更多的是适合男女之间、婚姻之事。至于同性之间，如果一二和、则三道不和也是可以求同存异的嘛

篇三：坐而论道不如起而行之 2

坐而论道不如起而行之

《周礼·冬官考工记》第六文中云：“国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之。”坐而论道固然重要，它是认识问题的逻辑起点，为解决问题，推动进步提供了契机。然而，仅仅有批判精神的坐而论道，混沌的世界是否就一片澄明，丛生的问题是否就能迎刃而解？窃以为，坐而论道不如起而行之。

诚哉斯言。在漫长的人类历史上，批判是思想进步的活水、社会发展的源泉。没有哥白尼的批判精神，就没有神学大厦的坍塌，也就没有我们所生活星球的真相；没有费尔巴哈的批判精神，就没有对黑格尔哲学的扬弃，也就没有马克思主义的登场；没有共产党人的批判精神，就不会有社会主义中国的拨乱反正，也就没有波澜壮阔的改革开放。正是批判中，我们突破了一个又一个禁区，从必然王国一步步逼近自由王国。难道有坐而论道就够了吗，显然不是，比批判更进一步的是建设心态的起而行之。

毛泽东曾说过：“我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。”坐而论道不如起而行之，费尔巴哈贡献了唯物主义的思想武器，哥白尼勾画出太阳系运行的真实图景。这样的态度是辩证唯物主义者的态度，也是历史唯物主义者的态度。在他们眼中，推动历史前进的力量，不是置身事外的冷嘲热讽，也不是痛快一时的情绪宣泄，而是坐而论道的批判之后，对起而行之的建设心态做出的真实写照。

分析问题不能纸上谈兵。与解决问题相比，做个“批判家”并不难，对照理想，现实的缺憾俯拾皆是。批判是通向正义感的捷径，是体现存在感的绝佳方式，但历史的责任不允许我们满足于道德飙车。中国的进步不只需要“好不好”、“该不该”的判断，也需要“行不行”、“能不能”的探寻。制度的改革，社会的改良，人心的改善，有待众人一起发力。鞭挞黑暗时，点亮蜡烛；蔑视贪婪时，拒绝同流；痛斥冷漠时，伸出双手......我们不仅要做提出问题的共同体，更要做解决问题的共同体。

面对问题需要身先士卒。“颠簸与批判主义的无边波浪中，我们需要寻找一块陆地构建自己的理想。”令人欣慰的是，在我们的时代，有十八名路人漠然而过的佛山街道，也有大学生司占杰倾注爱心的麻风病村庄；有彭宇案莫衷一是的质疑，也有硕士生李英强兴办乡村图书馆的志向；有郭美美炫富的空虚手袋，也有志愿者行动的朴实守望。站在这块土地剧烈转型的不完美土地，有人沉溺于愤世嫉俗，有人习惯于悲观抱怨，但总有一些人以行动肩起责任，用积极主动的点滴努力，需要做的就是身先士卒，冲在需要你的第一线。

解决问题更要同心协力。社会的每一根毛细血管，都不应该放弃对肌体健康所负有的责任。同样，作为社会的一员，面对问题我们应当拿出抗震救灾众志成城、同心协力的精神，拿出我们的聪明才智，拿出骨子里的那份责任、使命感积极的做出对策对于当今社会存在的问题。与其坐而论道的批判不如拿出实际行动起而行之，齐心戮力干实事，用积极主动地点滴努力，积攒起改造社会的正能量。

林肯说过：“一个人只有投身于伟大的时代洪流中，他的生命才会闪耀出光辉。”时代需要构建。不要把坐而论道的自由留给自己，却把起而行之的责任让给别人。历史原野如此辽阔，作为时代的一员，你完全可以栽下花草、留下芬芳，种下树木、留下清凉。不仅仅要做一个批判者，更要做一个建设者，每个人的一小步，就是时代的前进的一大步。

篇四：安朔论道群之 衡量修行正邪标准

安朔论道群之 衡量修行正邪标准

（2012.05.07）

以下为谢安朔老师在安朔论道群中解答网友提问内容：

谢安朔：

所谓的修行中的高与底，一定是以空性无我的境界来划分出来的，越是无我，越是拥有智慧，绝对绝对不是个体生命位置高低，以能力、地位、现实利益的多少恒定高低，这个动机就是邪恶的。

空性有纯净程度上的对比，这个是为高下之分，不是人心欲望产生的分别，心外求法，定为邪法。

至于一个信仰是否是正确的，一定要看他们在追求什么，在宣扬什么，离开心灵对于真理的追求，离开对于现实自我利益的割舍，吹捧功能、法力、鼓吹世界末日，以个人崇拜代替律法标准，以狂热幻想作为修行动力，以个人利益最大化满足作为修行目的，这样种种不理性的行为动机，就是绝对的邪教。

空性有纯净程度上的对比，这个是为高下之分，不是人心欲望产生的分别，心外求法，定为邪法。

心中默念：苦中无我，唯有真理慈悲！这一句是无量累世劫，诸佛成就无上不二的法，我都在经常默念。

网友 12:53:32

谢老师 我们念佛菩萨的圣号 可以获得加持 同样我们念您的名字也

会获得加持吧

谢：我没有圆满，念我的名字不起作用，但是默念苦中无我，唯有真理慈悲，可以起到咒语的作用，这是我修行18年的心咒，可以伴随所有人修行的一生，涵盖所有的境界，包含一切真理标准

网友 12:57:58

老师好，家里有亲人从事屠宰这个职业

谢安朔(475196637) 12:59:52

不仅仅是屠宰，包括很多人间的职业都是在造下业障，我们不是想去改变人类社会什么生存环境，我们改变的仅仅是我们自己的内心，选择生命的未来，等你修行有了进步，可以劝说他们放弃这个职业

网友 13:01:16

从事 奶粉 是不是 也造业？

谢安朔(475196637) 13:01:27

因果关系是空性律法在三界的体现，是在空律的无我不动基础上，展现个体生命自我执着造就的因果轮回，自负因果的体现

奶粉不是

网友 13:01:49

老师股票和期货行业有没有造业？

谢安朔(475196637) 13:03:27

股票，期货，属于投资，金融行业，有投机的成分，但是不属于造业，造业，指的是针对个体生命直接的伤害，以及对于大范围的生命间接地伤害，比如说发明武器的人

谢安朔(475196637) 13:04:07

水陆法会，要有高人主持，可以起到作用，没有得道者，就是形式

谢安朔(475196637) 13:06:04

对于空性律法的认识，你们要自己去看文章，不要问一些基础的概念，这个宇宙，所谓的高下，不是同一种物质相互间的对比，而是物质微观中，无限量的推进，分解，微观物质就是表面物质的存在基础，也就是表面物质的高层境界

网友 13:06:19

谢老师，有句话宁拆十座庙不破一门婚，是否结是说结婚的功德比建庙供养还要大

谢安朔(475196637) 13:06:38

结婚是姻缘，和功德有何种关系

谢安朔(475196637) 13:08:04

修行者只能看重法理本身，以及心灵纯净程度，外星文明可以给你讲

法吗？可以用真理洞照你的灵魂吗？可以让你解脱生死轮回吗？

谢安朔(475196637) 13:10:49

我，仅仅是本觉在三界人间的记忆，我所说的一切法，都是宇宙原始面目，，我没有个体存在的实体，仅仅是通过现有的我，这个睡梦之中的记忆，将清醒的本觉，产生宇宙的过程，详细的记录下来，从最表层的空间，还原真理基准，结构，标准，规整宇宙无量众生，本觉彻底觉悟的时刻，就是我人性自我消失的时候

网友 13:11:30

人性自我消失 对我们的觉悟也有作用吧

谢安朔(475196637) 13:11:40

贿赂，因为动机决定事物的性质，所以是造业

是的，当我的人性彻底消散，法性光明进入人间

网友 13:12:49

谢老师好！请教一个问题。医生给病人开药，药品的副作用对人有伤害；放射人员给患者拍片子，在检查出病的同时，射线对人也有伤害。这种药物的副作用和射线对病人的伤害，医生们会造下恶业吗？ 谢安朔(475196637) 13:14:07

医生们会造下恶业吗？不会，这是治疗手段的局限造成的，不是医生主观的动机

谢安朔(475196637) 13:15:40

说能够了断因果的人，一定要看她证悟的法理境界是否透彻，不要因为他的身份而去迷信他，这就是极度可悲的

假如已经没有自我了，没有慈悲的境界，如何跨越这个“无心”，没有自我了，就会有法性纯净境界来替代现有的人性，虽然不出真性慈悲，但是，此刻的心，已经不是人心，是无我利他的纯净之心，这个心，接近菩萨界，彻底无我，没有人性任何因素的参与，展现生命本质，空性绽放出来的，就是慈悲，智慧，光明，遍及一切，普照一切

可以快速断因果的力量只有一个，就是从心灵深处下手，刻骨的忏悔，坚定虔诚的相信真理无私无我的标准，你的因果积累在你的心上，没有心，无心无我，就了断因果

谢安朔(475196637) 13:25:27

经书 和 空性尽绝 一起念 有冲突吗，没有冲突，可以起到加强你的觉受得作用

谢安朔(475196637) 13:28:36

我曾经遇到一个同修，她拒绝和她老公过夫妻生活，结果总被老公打，说是为了断绝色欲，结果搞得家庭不和

这是不对的，如果你压根就不想成家，就不要耽误其他人，如果你成

篇五：要“坐而论道”,更要“起而行之”

要“坐而论道”，更要“起而行之”

关键词：社会转型；德育模式；转变

我国传统的德育模式忽视学生的主体性，强调教师的权威地位，将学生当作道德知识的接纳器，采用僵化的“说教”“管教”方式。忽视学生的接受心理、接受能力及现有的思想品德状况，缺乏针对性，难以收到理想的效果。笔者理解的德育过程应是走进生活，实现体验、内化和外化的诚信道德培养过程。侧重培养的是学生生活中应具备的最基本道德知识、道德能力和道德智慧。“怎样做一个人”的问题是道德的核心问题。现代学校德育担负着提高学生思想、政治、道德、心理、审美、交往、生活和自我发展等多项素质的任务，仅靠单一德育形式或方式，很难发展学生综合素质。因此，我们不可以拘泥于某种既定的模式，应秉承“与时俱进”的理念，不断转变、创新德育模式以适应社会发展对人才培养的新要求。

一、应注重情感德育模式的培养

德育只能是人理解人的教育，这种理解必须通过人与人交往而实现，最终还需经过自我意识的建构才凝聚成个体的德性。若把人的情感抽离出来，只剩干瘪的道德规范知识传授，德育将从根本上丧失它的魅力。同样，若只把德育当作纯知识性的教学，加之教育者本身也缺乏德育的情感、信念的投入，是无法培养受教育者的灵魂的。因此，学校德育要注重培养学生优美的、良好的情感和情操，充分发挥教师在情感德育中的主导、表率作用。教师的情感是学生情感塑造的支柱。这就要求教师要对学生充满师爱，以鲜明健康、

丰富和饱满的激情讲述知识，用自己高尚的情感感染学生。

二、应坚持“回归生活”的教育原则

首先，“引进”生活内容，即要用真实的生活素材充实道德教育内容。德育内容的选择要贴近生活，从生活实际出发，在道德教育中让学生识别生活中的真、善、美，也要了解假、恶、丑，以对生活有一个全面、深刻的理解。“引进”生活方式，用“蹲下来”对话、“坐下来”商谈方式代替道德灌输。传统的道德灌输方法本身就是不道德的，因为普遍的即外部的灌输，不仅不能促进反而限制了学生道德的发展。道德教育方法上要变革，用对话代替灌输，因为对话可以打破信息的单向传递，有利于信息在师生间、学生间互动。道德教育采取对话方式，可保证道德对话的开放性，公平地对待对话的参与者，使其能够公开表达自己的真实意图和动机；可保证对话的自由性，允许每个人提出疑问，提出自己的主张，表达自己态度、欲望和需要。这样，通过真正的对话，能打破道德教育死气沉沉的局面，使学生的道德生活发生根本性转变。

其次，“走进”生活，就是要引导学生参与生活，自主选择生活。为了学生的生活而进行的道德教育，不能局限于“书本世界”空谈生活，空谈生活就像在岸上教人游泳一样荒唐。为此，在道德教育中，要给予学生自由的时间，鼓励学生积极主动去参与生活、探究生活、创造生活，唤醒学生自主选择的意识，培养学生自主选择的能力，采取自主选择的生活方式。而生活德育就是要让学生在自己的生活过程中体验德性生成，学会过一种道德的生活，而不是在脱

离现实生活之外的一个空虚的世界里培养人的道德。

三、应与民主法制教育，心理健康教育有机结合

学校德育应融入心理教育中，通过提高认识，理顺情绪，消除不良症结，矫正不良行为，学习新的适应模式来达到心理成熟和心理健康；将德育寓于民主法制教育之中，通过发扬班级民主和强化学生遵纪守法的意识，达到提高其公德水平的目的；把学生思想问题与心理问题结合起来，将现实的心理健康教育融入德育之中，改善其个性品质及心理素质，增强其适应能力；开展学校心理咨询，深入学生心灵深处，将道德品质与心理品质联系起来。培养学生健康的心理和良好的意志品质，要从学生的实际出发，更重要的是从心理实际出发。良好的思想道德的养成，也要注意学生的心理因素。进行心理素质的培养，实际上就是把学生的思想素质教育具体化。为此，学校要创设良好育人环境，发挥集体的作用，培养学生善于交往，学会对他人感情表示尊重和理解，虚心学习他人的长处，让学生在和谐、宽松的环境中学习、生活，保持积极向上的乐观情绪。同时，重视对学生进行心理辅导，学会愉快地接纳自己、认识自己。 笔者认为，在学校德育问题上要“坐而论道”，更要“起而行之”。作为一名教育管理者，很清楚教育机构承担着对学生进行思想道德教育的重要职能。学校是教育学生的主阵地。因此，我们应整合各方面资源，不断转变、创新德育模式以适应社会发展对人才培养的新要求。努力提高学生思想、政治、道德、心理、审美、交往、生活和自我发展等多项素质，促进其德智体美全面发展，为社会主义

核心价值体系的建设尽一份绵薄之力。 参考文献：

鲁洁.道德教育的当代论域[m].人民出版社，2005. （作者单位 浙江省金华市曹宅高级中学） ？誗编辑 斛建军

字数作文