生于忧患死于安乐赏析

篇一：《生于忧患,死于安乐》赏析

《生于忧患,死于安乐》赏析

原文

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也

译文：

舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。

所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困 之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情， 增长他的才能。 人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气 郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。

由此可以知道， 忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。

（1）选自《孟子·告子下》（《十三经注疏》，中华书局1980年版）。标题是编者加的。孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、政治家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜原来在历山耕田，30岁时被尧起用，后来成了尧的继承人。舜，传说中的远古帝王。发，起，指被任用。畎亩，田间，田地。

（3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，任用，选拔，这里是被选拔的意思。版筑，筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土。筑，捣土用的杵。

（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐，西伯（周文王）把他举荐给纣。后来他又辅佐周武王。

（5）管夷吾举于士：管仲，字夷吾，原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。士，狱官。 举于士，从狱官手里释放出来并得到任用。

（6）孙叔敖举于海：孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。

（7）百里奚举于市：百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为大夫。所以说举于市（集市）。

（8）任：责任，使命。

（9）是：这样的。

（10）也：语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。

（11）苦其心志：使他的思想痛苦。心志，思想。

（12）劳其筋骨：使他的筋骨（身体）劳累。

（13）饿其体肤：意思是使他经受饥饿（之苦）。

（14）空乏：资财缺乏。这里是动词，使他受到贫困之苦。

（15）行拂乱其所为：使他做事不顺。行，指每一行为，每做一件事。拂，违背。乱，扰乱。其所为，指其所做的事。

（16）所以：用这些来??

（17）动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来。动，惊动，震撼。忍，坚韧。

（18）曾益其所不能：增加他的所不具备的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具备的能力。曾益：增加。

（19）恒过：常常犯错误。恒，常。过，过失，错失，此处是过失的意思。

（20）困于心：内心困苦。困，被难住。于，被。

（21）衡于虑：思虑阻塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。

（22）而后作：然后才能奋起。作：奋起，指有所作为。

（23）征于色：表现于脸色。意思是憔悴枯槁，表现在脸色上。征，征验，此处有表现的意思，表现。色，脸色。

（24）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。

（25）而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，了解。

（26）入则无法家拂（通“弼”）士：国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。入：里面，此指在国内。法家，守法度的大臣。拂（bì），通“弼”，辅佐。

（27）出则无敌国外患者：国外如果没有与之匹敌的国家和外来国家的忧患。出：在外面，指在国外。敌国，势力、地位相等的国家。

（28）然后知生于忧患，而死于安乐也：这样之后才知道因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。生于忧患：忧患使人谋求生存。死于安乐：安逸享乐使人死亡。

篇二：《生于忧患,死于安乐》课文赏析

《生于忧患，死于安乐》课文赏析

历史上这么一个不变的定律--当一个国家国事达到极盛、最富庶繁荣时，也是将由胜转衰的时候。一个强盛的国家，当人民皆过着幸福安逸的生活时，士兵们也会因没有敌人来攻打而松懈下来，不再督促自己，强壮兵力。于是习惯舒适日子的国家，必定是打不过时常训练自己的国家了。我们人也是一样，要时常激励自己，让自己习惯吃苦，才能应变未来将可能发生的任何事：

一个成功的人往往是需要经过磨炼的；一个失败的人由于常身处安逸中，就像温室的花朵，一旦放到温室外，就会禁不起风吹雨打而枯萎凋零。正如孟子说：“生于忧患而死于安乐。”

曾经有这样一本书，它是描写十四位残障人士在生命中所遇到的风风雨雨，以及个人的亲身历程，虽然它们个个不是什么赫赫有名的人物，但却都是从失望、挫折；自责以及绝望中站起来的人，以努力、进取：信心、毅力将悲观化作乐观，将阴影抛在脑后，把眼光放亮，踏实地的开创自己的未来。

放弃自我的人是不能悲伤的，因为没资格！努力开创自我的是美好的，因为他进取！而从挫折中站起来的人最可贵，因为他创造了下一刻的自己。天下无难事，只怕有心人，而人生绝非一帆风顺，但无论是多么的困难我们都要勇于面对，因为残障人士他们都能以残而不废的精神为自己努力。而人生就是因有挑战才能磨练出更坚强的自己；就是困怠惰才会使自己忘了警醒的本能，甚至毁了自己的未来“生于忧患，而死于安乐”就是这个道理吧！

说得更确切一些：同样的种子，在同一片沃上，同样的季节里，一颗种子敢于面对挑战与困境，破土而出，为自己开创了一个美好的未来；而另一颗种子，却害怕挫折与磨难，甘心呆在自己的“安乐窝”里，结果埋葬了自己。

从辨证唯物主义的观点出发；可以看出，困难与挑战虽往往给人以挫折，却也可以催人奋进，给人以力量；而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。有一句话说得好：苦，可以折磨人，也可以锻炼人；蜜，可以养人，也可以害人。

早在两千多年，孟子就写到：“故天将降大任于斯人也，必先苦其，b志，劳其筋骨，饿其体肤。”古人更提出了“忧劳可以兴国，逸豫可一忘身”的说法。而李白成由得天下到失天下的过程为上面的说法提供了有力的纳佐证。几乎每个中国人都深知这段历史，都懂得生于忧患而死于安乐的道理。

可生活在竞争日趋的时代里的中国人，是否真正地意识到了生存的危机与挑战？看看身边一些含着棒棒糖的“小皇帝”们，靠他们怎样建设祖国的明天，怎样使中国在国际竞争中立于不败之地啊？而当代很多家长却口口声声“再苦也不能苦了孩于”，为他们营造了不必经风沐雨的温室，就真的是保护了他们吗？

我们这代青年人也是否应该考虑，我们又该如何对待自己的人生呢？在当今如此激烈的竞争中，只有心怀一定的危机感和忧虑感才能使我们得以生存，寻求立足之地！过去的学校的确是在一天天发展壮大，但那是计划经济下‘的统招统分，教得如何，学得好坏，都不会丢饭碗，不会找不到工作。而今天，时代的大背景已截然不同，学校内部在进行机构改革。学校外部更是风急浪高，我们每一个人都要撒出选择，学校也同样面临着优胜劣汰的抉择。在这残酷无情的竞争中，如果我们没有忧患意识，没有充分的心理及物质准备，没有战胜对手的实力和优势，学生和家长都会对我们嗤之以鼻，真到了学校关门倒闭的那一天，谁还能再笑得出来呢？有人说：痛苦是严格的老师，留给我们那么多思索；挫折是硕大的磨刀石，使我们的青春变得锋利。人活在逆境中并不可怕，可怕的是自己的怯懦。

那些溺爱孩于的家长们，别把孩子养成温室的花朵；那些贪图安逸的年轻人们，别甘心置身于安乐的角落。从古至今，置之死地而后生，贪图逸被灭亡就是铁一样的道理。

篇三：生于忧患 死于安乐原文 译文 赏析

生于忧患 死于安乐原文 译文 赏析

战国·孟子

舜发于畎亩之中(2)，傅说(yuè)举于版筑之间(3)，胶鬲举于鱼盐之中(4)，管夷吾举于士(5)，孙叔敖举于海(6)，百里奚举于市(7)。

故天将降大任(8)于是人也(9)，必先苦其心志(10)，劳其筋骨(11)，饿其体肤(12)，空乏其身(13)，行拂乱其所为(14)，所以(15)动心忍性(16)，曾益其所不能(17)。

人恒(18)过(19)，然后能改(20)；困于心(21)，衡于虑(22)，而后作(23)；征于色(24)，发于声(25)，而后喻(26)。入则无法家拂(bì)士(27)，出则无敌国外患者(28)，国恒亡(29)。

然后知生于忧患(30)，而死于安乐也(31)。

[作者简介]

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这掷地有声的言辞是思想家孟子所阐述的人格标准，两千多年来中国人一直把它作为格言传诵至今。

孟子是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，古代被尊为“亚圣”。他是战国时期伟大的思想家和教育家。孟子是山东邹城人，三岁丧父，是母亲仉氏把他抚养成人。孟母教子的故事，流传至今，“三迁择邻”的故事，说的是孟母为了给孟子选择一个学习和成长的环境，不怕麻烦地搬了三次家。“断机教子”的故事说的是孟母为了教育孟子，把织好的布剪断，并说:读书就跟织布 一样，不能间断，不然会前功尽弃。

孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。

孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。

孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。

孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。

孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。

孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。 孟子童年孟子名轲，邹（今山东 邹城市）人，三岁时父亲逝世，孟子便与母亲 相依为命 。孟母非常疼爱自己的儿子 ，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家 ，最后搬到学宫附近。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬到学宫附近，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一 团废物。孟子牢记母亲的教诲立志成材。

孟子孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。

孟子青少年孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的 “仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。

孟子晚年孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的 “仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。

[注释]

(1)选自《孟子·告子下》，告子，姓告，孟子的学生，兼治儒墨之学。这里节选的部分，有的版本题为《舜发于畎亩之中》。题目是编者加的。

(2)舜(shùn)发于畎(quǎn)亩之中：舜是从田野间发迹的。舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。发，起，指被任用。于，介词，从。畎，田间水沟，田中的垄沟。亩，田垄。“畎亩”，泛指田野。

(3)傅说举于版筑之间：傅说从筑墙的泥水匠中被举用起来的。傅说原在傅岩地方作泥水匠，为人筑墙，殷王武丁访寻他，用他为相。举，被举用，被选拔。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。

(4)胶鬲(gé)举于鱼盐之中：胶鬲是从卖鱼盐的商贩子中被举用起来的。胶鬲，起初贩卖鱼和盐，周文王把他举荐给纣。后来又辅佐周武王。于，介词，从。

(5)管夷吾举于士：管夷吾从狱官手里获释放被录用。管仲(夷吾)原为齐国公子纠的臣，公子小白(齐桓公)和公子纠争夺群位，纠失败了，管仲作为罪人被

押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。举于士，指从狱官手里被释放并录用。士，狱官。

(6)孙叔敖举于海：孙叔敖是从隐居的海边被举用进了朝廷的。孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。

(7)百里溪举于市：百里奚从市井里被举用而登上相位的。百里奚，春秋时期虞国大夫，虞王被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为大夫。

(8)大任：重大责任或治理国家的责任。任，责任，担子。

(9)于是人也：(把重大责任)给这个人。是，指示代词，这。也，用在前半句末了，表示停顿一下，后半句将要解释。

(10)必先苦其心志：一定要先使他的内心痛苦。苦，形容词作使动用法，使??痛苦。

(11)劳其筋骨：使他的筋骨劳累。劳，使??劳苦。其，代词，他的。

(12)饿其体肤：意思是使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。

(13)空乏其身：意思是使他受到贫困之苦。空乏，资财缺乏。这里是动词。

(14)行拂乱其所为：所行不顺，使他所做的事颠倒错乱。所为，所行。

(15)所以：用来(通过那样的途径来??)。

(16)动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。

(17)曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增长才干。曾，通“增”，增加。所，助词，与“不能”组成名词性短语，指代不能达到的对象。

(18)恒：常。

(19)过：这里的意思是犯过失。

(20)然后能改：这样以后才能改过。

(21)困于心：内心困扰。困，忧困。于，介词，在。

(22)衡于虑：思虑堵塞。衡通“横”，梗塞，指不顺。

(23)而后作：然后才能有所行为。作，奋起，指有所作为。

(24)征于色：征验于颜色。意思是憔悴枯槁，表现在颜色上。

(25)发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。

(26)而后喻：(看到他的脸色，听到他的声音)然后人们才了解他。

(27)入则无法家拂士：在国内，如果没有有法度的世臣和足以辅佐君主的贤士。入，在里面，指国内。法家，有法度的世臣。拂士，足以辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅弼。

(28)出则无敌国外患者：在国外，如果没有敌对的国家或外来的祸患。出，在外面。指国外。敌国，敌对的国家。外患，外来的灾难，多指外部入侵。者，语气助词，表停顿。

(29)国恒亡：国家常常要灭亡。恒，常。

(30)然后知生于忧患：这样以后，才明白因为忧患而生存发展。然后，这样以后。于，介词，由于，表原因。生，使??生存。

(31)死于安乐：安逸享受使人萎靡死亡。使??死亡。

[译诗、诗意]

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如

果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

[赏析]

生于忧患而死于安乐是出自孟子的一句名言。原文是这样的：

“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。??然后知生于忧患而死于安乐也。”（《孟子·告子下》）

这是说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。

宋儒张载在其名篇《西铭》中也说：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”

富贵福泽可以使我们生活得更好，这是人所共知的常识，也是人们追求的愿望。贫贱忧戚，则是人们所不愿接受的。但张载却说贫贱忧戚，“庸玉汝于成也”，是帮助你取得成功的机会。人们都希望一帆风顺，万事如意，孟子却说 “生于忧患而死于安乐”；人们不愿贫贱忧戚，张载却说这是“玉汝于成”，帮助你成功。二者思想是一致的，包含着深刻哲理，体现了中国人的人生智慧。它告诉我们一个真理：人生不是康庄大道，总是会遇到种种艰难曲折，要在不断经历失败和挫折，不断克服困难的奋斗中前进。正是这样的人生智慧，指引人们把困难和逆境看作激励自己奋进的动力，自觉地在困难和逆境中磨炼自己，愈挫愈奋，不屈不挠地去争取胜利，养成了中华民族不畏艰险，自强不息的精神。一部中国历史，处处渗透着这种精神。司马迁在蒙受宫刑的奇耻大辱的情况下，发奋著述，完成了不朽巨著《史记》。他在致友人任安的信《报任安书》中，曾列举了许多先贤在逆境中奋起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，写了《离骚》；左丘明双目失明，著了《国语》；孙子受了膑脚之刑，修了《兵法》，等等。他说，所有这一切，都是先贤在困厄中发奋作出的业绩。司马迁正是以此激励自己，继承这种精神，完成了撰写《史记》的伟业。

今天我们国家处在安定发展的时期，这一代青少年多是独生子女，受到家庭和社会的关怀爱护。安乐的成长环境，使他们中的多数人比较普遍地存在着对挫折困难的适应能力较差的弱点，有的甚至只因一些细小的挫折而犯罪以至自杀。针对这种情况，牢记生于忧患死于安乐的真理，提倡自觉磨炼的精神，有着特别重要的意义；只有自觉经受艰难困苦的磨炼，才能担当起迎接伟大民族复兴的重任。

【普遍观点】

原文中先列举舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里 奚六人出身下层， 然后说“天将降大任于是人也，必先苦其心志??”云云，令人很容易想到意 志的磨练方面，最后一句“生于忧患而死于安乐”尤其令人想到逆境中发奋图 强的浓厚悲剧意识。这种解释一般为后人接受，看似并无大碍。

补充：当一个人不如意的时候，他/她要是能真正体会这个道理的时候，也许，就离成功不远了。

临事之时，似乎一切的不幸都降临在自己的头上，其实，是自己的性格或是所做所为沉积的结果。

篇四：《生于忧患死于安乐》教案设计

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吉林省扶余县肖家二中 王丙太

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