小猴子盖房子,读后感

篇一：小猴子盖房子的故事

小猴子盖房子的故事

森林里的每个动物都有家，除了猴子，它们每天在树上跳来荡去在树上采果子吃，玩得不亦乐乎。小山羊劝他们应该盖建房子来遮风避雨，有只猴子说：“盖房子有什么好呢？又不能在房子里玩乐。还是应该把握时间玩个痛快才对呀！” 突然间天空乌云密布，雷声大作，不一会儿便下起了瓢泼大雨。猴子们找不到避雨的地方，便在树上急的跳脚。 “好大的雨呀，早知道就应该盖个房子！” “是啊，是啊，明天我们就盖个房子！” “对对，绝对不能再贪玩下去了！” 于是，在滂沱大雨中，这群浑身湿透，冷的发抖的猴子，便坐在树枝上讨论要如何盖房子。 当雨停时，已经是第二天清晨了。 当阳光穿过树枝的隙缝，暖洋洋的撒进森林里时，这些猴子渐渐有了暖意，然后相视而笑。他们躺在阳光底下将全身晒干之后，便又开始在树枝间荡秋千，早把盖房子的事抛到九霄云外去了。 到了夜里大雨又倾盆而下，他们又一次发誓，天一亮就要开始盖房子，但是当第二天早上的阳光将他们叫醒之后，他们还是只顾着 吃喝玩乐，完全忘了盖房子这件事了。 听说，懒惰成性的猴子，到现在还是一样没房子住，每天淋雨呢。 智慧小语： 懒惰的人，总是靠一张嘴巴说，却不肯付出行动，永远也不会有成果。

篇二：六7盖房子

数学故事

盖房子

南京师范大学附属淮阴实验小学六（7）班 卢俊阳

森林里的大象伯伯要盖一间新房子。经人介绍，他找到了猴子兄弟，请大猴、小猴子帮忙盖房子。

大象伯伯把小猴、大猴带到他准备盖房子的空地上说：“这是我家的空地，我已经围了一个长17米，宽16米的栅栏。你们盖的房子要不少于100平方米，还要四周留有空地，我准备种点东西。对了，我还准备了55000块砖，你们盖，不够我再去买。”大猴小猴点点头。“那水泥、沙子买了吗？”小猴问道。大象一拍腿：“对呀，我怎么忘了,你们兄弟俩先算算该怎么盖，需要的材料我去买”。

大象走后，大猴、小猴坐在地上，思考着该怎么盖。“大象伯伯说要不少于100平方米，高先暂且不说，长和宽都不能少于10米，还要计算好砖块数量。”小猴挠着脑勺说。大猴说：“可以先假设砖块要刚好，砌的墙还要牢固。大像伯伯那么高，至少要砌3米高，墙可以砌2层厚。首先可以想长和宽是10米。算式是：20厘米=0.2米，6厘米=0.06米，高是0.05米，这是砖块，先算一面墙：10÷0.2=50（块），以砖头宽为宽，就是2块，3÷0.05=60（块），60×50×2=6000（块），再算楼顶（平顶），以及四面墙就是6000×5=30000（块）。”小猴说：“但除去砖头的厚度，也不到100平方米呀。这可怎么办？”大猴想了想，对小猴说：“剩下的砖可以在楼顶盖一间小房子，露天的，装上玻璃，赏月时可以在楼顶吃呀！多舒服！小猴点了点头，对，一楼加上二楼面积也肯定超过100平米！”猴兄弟确定好了方案，很

开心。

大象伯伯买好了水泥和沙子，小猴大猴盖好后，大象伯伯又请兔姑娘打扮了一下新盖好的房子，漂亮极了！小动物们都非常乐意去大象家做客。

大象安家好后，屋前屋后都种上了漂亮的花草树木，成了森林里最漂亮的家。

（指导老师：曹金贵）

篇三：读后感

注重细节才能成功——读《孔明借箭》有感

读罢课文《孔明借箭》我禁不住为文章才细节的精彩描写拍手叫好又为诸葛亮的神机妙算赞叹不已。

这篇文章主要写了周瑜十分嫉妒诸葛亮的聪明才智要以“造箭”的名义陷害他。诸葛亮想出了对策又算定三日之内必有大雾便答应周瑜要在十天之内造得十万支箭。诸葛亮向老实的鲁肃借了二十只船每船军士三十个并要千余个稻草人。在第三日四更时分来到曹操水寨前擂鼓呐喊曹军忙在江边放箭箭正好扎在稻草人上当船的一面扎满箭后又掉头将另一面转过来再次擂鼓呐喊当两面都扎满箭后正要雾散诸葛亮忙令船回到江边。就这样诸葛亮不费半分之力已得到十万支箭。在我为诸葛亮重视细节而拍手叫好之余我想到了自己——

我是一个十足的绘画迷尤其喜欢国画国画中我最擅长“葫芦”、“葡萄”等写意画。可我有个粗心大意的坏毛病画葫芦忘了勾葫芦叶的筋画葡萄忘了画脐画牡丹忘了画蕊.......总之一幅画总要少些什么东西。在生活中我也是这样比如老师让签午休条我明明午休了却忘了签美术老师让拿国画材料我都准备好了却忘了拿......啊粗心大意这个坏毛病总是伴随着我。 我的粗心大意和诸葛亮的重视细节比起来真有着天壤之别呀我从中悟出凡是重视细节的人做事更容易成功。诸葛亮如果不了解鲁肃就借不到船怎能成功如果不了解曹操怎敢只带六百军士来曹操水寨何谈借箭在借箭的船上他如果不和鲁肃饮酒怎能看出船的倾斜程度假如船一面的箭太多船就会沉下去和谈成功借到箭。这个道理和我的绘画是一样的在画葡萄时虽然仅是葡萄的脐如果脐就没有点和何谈是一幅好画在画葫芦时虽然仅是叶子上的筋如果筋就没有勾何谈事一幅成功的作品因此我以后也要做个重视细节的人。

读完《孔明借箭》不仅让我为诸葛亮的神机妙算敬佩不已更让我明白了凡事都要注重细节不能粗心大意只有这样才能成功。这就是——注重细节才能成功。

《淘气包马小跳》读后感

只要谈起调皮蛋人们就会想起“差生”、“后进生”等一些用来形容不上进孩子的词语。在我还没有读这本书前我对“调皮蛋”的理解也是这样的但自从我看了《淘气包马小跳》系列书后我就对“调皮蛋”这个词又有了进一步的认识。《淘气包马小跳》是以主人公马小跳为主线的一系列丛书他的淘气事迹记录在《贪玩老爸》、《轰隆隆老师》、《笨女孩安琪儿》、《四个调皮蛋》、《同桌冤家》、《暑假奇遇》等十二本书中展示了一个善良、爱动脑筋、勇于承认错误的调皮蛋。

我觉得书中的马小跳虽然是个淘气包但他心地善良善于动脑敢于承认错误。只不过有时常常受人冤枉在老师和同学的眼中才逐渐变成了个调皮蛋。书中的淘气包也不止他一个还有三个整天跟他形影不离的“铁哥们”。别看他们淘气故事中这“四大金刚”还有过许多“丰功伟绩”呢比如抓小偷、放生野生动物等几乎每本书中都会有他们的“杰作”。凡是有马小跳的地方每件事、每一天、每个人都会变的与众不同正是这种不平凡吸引我把全册十四本都一一看完其中有贪玩的老爸、马小跳的邻居安琪儿、中队长路曼曼、“宝贝儿”妈妈、漂亮的夏林果……总之有马小跳的地方每个人都不寻常每一天都不一样。

其实在我们身边像马小跳这样的淘气包也有很多有时我甚至觉得他们非常可爱。我想他们应该更需要朋友更需要同学的帮助和老师的呵护本书作者应该也是想要表达出这种想法吧同时我们也不应该忽视调皮蛋因为这也许就是他们最可爱的地方吧

我十分佩服杨红樱阿姨她在讲述一个故事时还能那样诙谐幽默、好玩有趣把孩子的天性毫无保留的展现了出来能让我们在笑声中接受教育。她还写过好多儿童小说有的还被拍成电影、电视剧或动画片这样家长们也能受到教育由此了解孩子的内心世界更好的知道孩子的思想。

《淘气包马小跳》读后感

我是一个在同学眼中公认的书呆子在某一天我在同学的手中遇到了它——《淘气包马小跳》它的到来带给我许多欢乐许多遐想……

在淘气包马小跳的世界里我有着无穷无尽的遐想一会儿我在惊叹笨女孩安琪儿连老师的问题都回答不出来竟然在做脑筋急转弯的时候能对答如流她长得是那样丑却能去拍电视剧一会儿我在好奇世界上真的有巨人阿空吗真的有像城堡一样、里面全是乌龟的房子吗一串串问号萦绕着我……

在《淘气包马小跳系列》中我最喜欢的一本就是《暑假奇遇》了它介绍了马小跳在城里上学的时候总嫌时间过得太慢太慢。便想到山区爷爷奶奶家度暑假没想到这个愿望真的实现了这时马小跳却总嫌时间过得太快太快因为还没有玩够天就黑了。马小跳与小伙伴们教黑猪学拉车、学滑冰和大黄狗捉迷藏玩得可疯了。在那里马小跳还见识了穿山甲、娃娃鱼、果子狸等许多珍稀动物……一群猴子喜欢在景区抢游客的相机、背包拉女游客的花裙子马小跳看不惯了便开始了一系列的“驱猴活动”……

《暑假奇遇》这本书里让我明白了个道理有的人为了自己的利益抛弃自己善良的本性去追求更高品质的生活但这些人是没有好下场的。相反像一些为了保护野生动物而不惜一切代价的人却能在“火海”中死里逃生这让我想到了宫崎骏先生的作品——《风之谷》风之谷中的娜乌西卡不是最后感化了王虫获得新生吗总而言之《暑假奇遇》带给我很多很多……

虽然马小跳调皮可他心地善良他虽然成绩差可他诚实他用一颗诚实守信的心来对待每一个人在他眼里世界永远是粉色的如果问我为什么喜欢这本书我会用书中的那句口号跟着马小跳不跳也会笑来一起让我们把烦恼丢掉做一个快乐的人

篇四：读后感

读《重新发现社会》有感

《重新发现社会》对身处“历史三峡”中的中国及其前途作了一次通盘思考，内容涉及政治、经济、社会以及历史、文化、互联网等领域。作者以“中国，重新发现社会”为大脉络，既条分缕析了国家与社会的关系，又提纲挈领地记录了近几十年来中国社会的革命性成长。如何超越左右纷争，重建国家伦理底线；如何重新焕发社会的活力与创造、扶正个体的权益与价值，即在“自由即秩序”的条件下建设一个“新新中国”，是本书探讨的重点。至于作者为什么对中国未来有信心，我们当能从本书中找到答案。

培云的社会观察，他的文笔，是如此细致和娓娓道来，让我恨不得重回小学，对自己的文学功底、人文社会科学“推倒重来”。 培云是一个能够在纷繁的穿梭中保留一片内心绿洲的人，虽然也伴随着激越的情绪波动，但并不缺乏思索的宁静和从容。对于我们这些从抑制独立思考的教育体系中出来的人来说，到大学毕业时还能保留住自己个性、特别是保留住思想个性的人，实在渺渺无几，而能够像熊培云这样独特洞察人、社会与国家的人就更是难得。

在当下中国，进入政治学领域串门的人越来越多。这多多少少说明了在一段时间的政治狂热将中华文明的基础几乎燃烧殆尽之后，人们怀有浓得化不开的焦虑和渴望。西方文明的政治之光并没有驱散中国文化的乡愁，这个百年幽怨总要寻求宣泄的途径。解铃还须系铃人，问题出在政治对于社会、对人的过度侵略，那么，研究政治演进的理路，自然成为不放弃思考之人绕不开的问题。

社会，因此忽然成为一个思考的关键词。我们是社会主义国家，不是吗？可是这里的社会到底含义若何？我们的社会如何与国家关联在一起？关联的途径是什么？样态可人吗？我们是社会中人吗？因何对公共事务表达情绪和见解？社会被国家覆盖和吸收了吗？国家是如何对社会进行控制和渗透的？社会是中性透明的吗？那些无休止的争论，忽左忽右的思潮，是如何在社会中滋生的？从传播学的角度看，诸如本书作者熊培云这样的意见领袖如何与官方意见博弈？意见领袖们是透过社会的重重迷雾来作用于权力运作的核心的吗？

这些有趣的问题看样子吸引着无数的人用可以赚取人民币的时间来做无经济效益的思考。所以，不用太担心拜物教的魔力了，随着下一代人的成长，这些渐次摆脱物质匮乏的、受过良好教育的独生子女们，将会用更多的精力拷问人生的价值和社会的发展。

培云的思想源泉依然停留在20世纪乃至更早，将国家、社会、个人三分思考，是二十世纪的思想主旋律，也是两次世界大战留给思想界最大的思维路径。个体与国家的同构，过程如此疯狂、结局如此惨烈。于人们怕了，害怕把自己变成国家意志的一滴血液。在“礼失求诸野”的指引下，社会于是成为人们寄予厚望之地，一方面希冀社会能够分散国家的一些权力，一方面用以安顿自我的认同需求。是的，如果我们不爱美色，也不爱国色，我们爱什么？我们把自己跟什么样的机构或人联系在一起才能温暖此生的苍凉，解除人之为人的孤独和短暂呢？！看样子国家不能成为爱的全部归宿，那些“僵卧孤村不自哀、尚思为国戍轮台”的人已然离去，纵然王师北定，子孙们也是把

乃翁作为家族的根源来祭奠和感念。可是，那些曾经作为国家基础的家族，士族，也一去不返，如今的家庭小，而且流动性强，个体赤裸裸的存在着、暴露着。认同感的需求、对意义的追寻，使人们不得不求助于社会。

国家与社会：先理解人，人是生物意义上的，公民是社会意义上的（或者说是社会人），所以我们首先是人，然后才是公民。有了公民就有了社会，社会也可以说是公民与公民组织的集合。再来看国家，国家是阶段统治的工具，国家的对立面应该是公民，而社会就是国家与公民之间的缓冲区。看似完美的结构，矛盾为何重重。国家是管理者，管理对象是公民，但国家与公民之间这个缓冲区太大，于是国家代替了社会组织的部分功能，缓冲区小了，以至于国家的手能摸到公民的头了。

经济与社会：收入分配体制以公有制为主体，也就是生产资料全民所有，全民的生产资料创造的价值分红应该属于全民，这个分红不是现金，而是以社会服务的形式分配，比如我们享受的义务教育、我们的社会公共服务。。但是矛盾在于，这个交易的公平性如何，我们的生产资料创造的价值红利与我们享受到的收益之间是平衡的吗。 物权与税收：物权是指受国家保护的私有财产权，而税收是指为保护者支付的保护费。抽象的看，就是这个逻辑。但是，在私有财产权归属不明时，你会心甘情愿的支付保护费吗。农民的土地归集体所有，这个集体是农民组成的，其实说到底土地属于农民。国家征用农民的土地会支付一定兑价，但是农民却无权参与定价，于是有了强

拆强征。结果你支付税款让保护者保护你的土地，土地却被保护者征走了。

房子贵不贵：如果只指房那么是贵了，如果是连房带地，那么是不贵。我们现在买的是房子+地的70年使用权，我们买的这个奇怪的组合贵不贵，还真不好说。更离奇的是，这个奇怪的契约是动态的，最初说到期无偿延续，然后是视条件有偿延续。大家都知道契约的重订要保障买卖双方的利益，并得到双方的认同。谁知道70年到期后如何呢。

自由与民主：自由与民主是可以相互转化的。有一定的自由时（迁徙自由）可以用脚投票争取到民主，有了民主之后才可以争取更多的自由。

开放的传统：作者讲了一个故事：五个猴子关一个笼子里，里面放一香蕉，连接一个自动喷啉装臵，只要有猴子去拿香蕉就自动向所有猴子喷水。时间久了，就形成一个现象，只要哪个猴子动了香蕉导致大家被淋水，就会被其他猴子打一顿，于是没有猴子再敢动香蕉。 放进来一只新猴A，因为不懂规矩，经常去拿香蕉且经常被打，时间久了就不敢了。再放进来新猴B，也经常被殴，参加群殴的也包括新猴A。当猴子的数量达到十个时，放掉先进来的五个，剩下后进来的五个，拿掉喷啉装臵，奇怪的是，这五个猴子还保持着老习惯：大家仍然不敢动这根香蕉，谁敢动就群殴谁。但是为什么会这样，五只新猴都不知道原因。这就是被继承下来的传统，以至于当外界的环境变了（喷水装臵被拿走了）时，大家还保持这样的传统。然后想到儒家

思想与国学。孔子在春秋那个历史大背景下提出的儒学，在那个无序的社会中，以道德标准重建秩序，君君臣臣，父父子子，尊卑有序。作者比喻这个道理标准好像是一辆人力车，把人区分成两类，少数坐车的人，与多拉车的人，大家在道德标准的制约下不得越位。而这辆车又很好的迎合了当时的统治制度，而仁政的提出，其实只是提醒少数人在坐车时，落在拉车人身上的鞭子要轻一些。而我们的问题是：拉的车人不去认识这种意识形态化的标准的合理性，而是争相去做坐车的人。毕业后一心只想考取公务员的人越来越多，也证明了这一点。综上所述，传统有一定的作用，但要以开放的心态看待传统，要一方面接受外来先进文化，另一方面吸取传统文化中有益现代环境的东西。

网络社会：经济领域有经济特区，社会与思想领域的特区就是网络。在社会转型期，也就是重新发现社会功能的时期，社会组织的成长是必要的，但如果在街头没有取得这种权力的可能，网络上可以。国家只负责提供公共产品，并负责监督公民社会自组织能力的建设，形成一个权小责大的局面。而网络在这个环节起了重要作用。任何改革都是逐步的，现实中不行，网络上参政试论政也是多年网络发展中自然形成的。作者比喻这就好像早期欧洲的咖啡馆文化，进入的人一律平等，与外面的身份完成割离。当然网络也有负面作用，这是事物两面性决定的。作者认为解决这一问题的核心是，让信息充分在各个层面流动（不像过去计划经济年代的，信息只能垂直流动），这样就会在交叉验证中得到真相。周老虎事件就是一个很好的例子。

篇五：动物解放 读后感

《动物解放》读后感

——六（3）班 蒋一飞 3号

我看了一本书《动物解放》，看了这本书，你一定十分纳闷，这书怎么说动物解放了呢？听我细细道

来。

表面上说的是动物，实际上批评的是我们人呀!人们提到动物会联想到鲨鱼，猴子，燕子，由此又想到含有丰富营养的，超级美味的鱼翅，猴脑，燕窝。鲨鱼会变成鱼翅给你吃吗？燕子会把巢建好给你吗？猴子会把头剁下来给你吗？一切的一切都在说是人在搞鬼，是人在滥杀动物！说到燕窝，大家不服气了，窝呀，又不是燕子。可是，建造一幢房子容易吗？建好被人搞塌了，你难受吗？更何况燕子只能一次叼一根树枝，没有水泥，只能用唾液加固呀！我们自称“高级动物”的人，就是这样高级的吗？就是这样滥杀动物，饱自己口福的维持生态平衡的吗？

书上有一张目录中有一个词：不杀生！动物与人是平等的，我们应该改变我们的饮食观。大家也许会不知道这样事：你知道吗？你吃的动物难道是愿为人类服务，献出自己的肉身吗？不，它们对着人类血腥的方式而望而生畏。不愿低头的大有“动物”在。它们的下场，让你眼睛不敢睁开看一下。是电击的口吐白沫死去?还是铁烙的生不如死，肉被烤烂？或是强迫禁食的叫一声都没有力气直至死亡？

人类之间白人歧视黑人的不平等歧视观念，也可以用在动物身上。动物给人当坐骑骑在身下，还要挨鞭抽，不是歧视吗？人类优先？人类哪里优先或是哪里可以优先？每年要在2500万只动物被做实验而死亡，为人类造福?那怎么不拿人类来做实验。一只鸡只要活两个月就送到快餐店、一只打了激素长出了四条腿的鸡被送到肯德基。一头小牛生下来就要离开母亲，不准吃草，只能吃流食长肉，一生都不能吃到含有铁的食物（人体必要元素）。一头猪的智慧排列世界第三，却被认为最下流的动物，不是摧残它们吗？少养肉品动物吧，少一点生命遭受摧残。食素吧！让你心中充满自然的感觉．．．．．．

不要让我们自己封闭自己的后路，食素吧！人类！改变我们的饮食观，减少杀生动物，只有顾及动物的感受，才能让地球和谐。从物种起源到物种灭绝还要多久，是梦，还是不是呢？

体裁作文