扬州弹词扬州小巷

篇一：扬州小巷

独：栀子花诶 茉莉花 栀子花诶 茉莉花 齐：弯弯曲曲 悠悠长长

状似棋盘 趣如迷网

都说扬州风景美

美就美在扬州小巷

美就美在 扬州小巷 扬州小巷

湿漉漉的石板街

足踏出岁月的回响

绿（luo）滴滴的蔓萝藤 蔓萝藤 爬满了陈年的风火墙

豪门深院浮华散

风雨过后掩斜阳

寻常人家燕呢喃

说不尽粗茶淡饭滋味长 滋味长 独：竹绑脆 画眉唱

芍药红 琵琶黄

夜来丝线伴小曲

清风明月剪花窗

看深处老井无语竹影摇墙

年复一年守风守雨守春光

齐：年复一年守风守雨守春光

枕看运河 挽着长江

滋润出绝世琼花世无双

座座牌坊托举起历史的厚重

层层重檐见证着古城的辉煌

每一条巷名都牵引着久远的传说 每一条曲径都设下了神奇的迷藏 每一条曲径都设下了神奇的迷藏

独：八怪字画在这里题款落笔

富舍园林在这里画栋雕梁

齐：三把刀在这里锻打淬火

百年老店在这里旗幌高扬

小巷里走出了父亲的背影

小巷里挺起了伟人的脊梁 脊梁

幽幽小巷大世界

朗朗心宽天地广

扬州小巷是青砖雕刻的立体名片 扬州小巷是永不退色的水墨画廊

啊 扬州小巷 X 3 独：栀子花诶 茉莉花 栀子花诶 茉莉花

篇二：扬州民间传统艺术

民间音乐类

★邵伯秧号子：“大米饭好吃秧难栽，拔根芦柴花，清香玫瑰玉兰花儿开??”邵伯秧号子历时千年，传唱不息。其“一唱众和”的演唱形式衍生了大合唱演唱的基本形式。

★古琴艺术：亦称瑶琴，是我国古老乐器之一。扬州的广陵派古琴溯源悠久，风格独特，为历代琴家所重视。

★邵伯锣鼓小牌子：锣鼓小牌子是丝竹乐、锣鼓、打击乐密集交替演奏，多支曲牌联缀而成的套头曲，是里下河牌子曲中一支富有特色的流派。

民间舞蹈类

★跳娘娘：即花香鼓，民间歌舞。流行于南京、扬州地区。因舞者手执花香鼓，故名。又因原为奉祀祈祷娘娘，求子求福，故又名"跳娘娘。”

传统戏剧类

★扬州杖头木偶：中国戏剧表演形式中最具有个性、最具有魅力的艺术种类，表演夸张而富有美感，演绎万千气象。

曲艺类

★扬州弹词：扬州地方剧种，始于明末，兴于清初。表演以说表为主，弹唱为辅，表演与评话大致相同，只是更注重字正腔圆，且表演幅度更小，重在面部表情。

民间美术类

★扬州刺绣：扬州刺绣已经有两千年的历史。仿古绣和写意绣代表了当今扬州刺绣的两大特色和艺术水准，以众多的精品名扬于世。

★扬州灯彩：已有一千多年的历史。它具有浓郁的民族风格和地方特色，制作考究，色彩绚丽。琉璃灯、纸灯、宫灯、走马灯等均为扬州民间彩灯技艺经典。

传统手工技艺

★扬派盆景：形成于唐，发展于宋元，兴盛于明清。是中国盆景“五大流派”之一。它融“诗、书、画、技”为一体，堪称中国盆景艺术代表作。

★扬州绒花制作：绒花也称宫花、喜花，是雅俗共赏的民间艺术品。早在唐代进入宫廷，千百年来作为南方绒花的杰出代表。

★通草花制作：通草，即中药材通草片。扬州通草花以通草为原料，经漂白、裱草片、染色、捏瓣、做叶子、传干子、栽盆、装镜框、整理等多道工序制成，大俗大雅，雅俗共赏。

★富春茶点制作：富春茶社的传统名点三丁包被评为名特食品，荣获商业部优质产品金鼎奖。千层油糕、翡翠烧卖被誉为“扬州双绝”。

民俗类

★扬州“三把刀”：即扬州厨刀（饮食）、修脚刀（沐浴）、理发刀（美发）。扬州“三把刀”是一个整体，是扬州饮食文化、沐浴文化和美发文化的总和。是2500年形成的扬州铭牌。

扬剧

扬剧扬剧是江苏省主要地方剧种之一。它原名“维扬戏”，俗称“扬州戏”，流行于苏州、江南、上海和安徽部分地区。

扬剧是以扬州花鼓戏和苏北香火戏为基础，又吸收了扬州清曲、民歌小调发展起来的。花鼓戏团用丝弦伴奏唱腔比较细腻，故俗称“小开口”。香火戏原为苏北农村酬神赛会时由男巫（香火）扮演的戏，因有锣鼓伴奏，唱腔比较粗犷，故俗称“大开口”。“大开口”与“小开口”30年代初合并演出，以“小开口”为主，称为维扬戏。解放后，维扬戏改称扬剧。

扬剧的音乐很丰富，属于曲牌体，它的音乐由三部分组成：一是花鼓戏音乐，曲调有种大麦调、磨豆腐调、深亲调和跌怀调等。风格健康纯补、生动活泼；二是香火戏音乐。曲调有上字句、十字句。快板、船调、渔调等，具有山歌和车水号于的粗扩高亢的特点，乡土气息也很浓2三是扬州清曲和扬州小唱。曲调由满江红、叠落。侉侉调。梳妆台。剪剪花等组成。清曲字正腔圆，行腔娓娓动听，且优美、典雅、细腻。现在扬剧的主要曲调就是梳妆台、剪剪花、大陆板、数板等一百多种曲调。

扬剧的乐队，文场有二胡、背引、中胡、正引、琵琶、三弦、扬琴、笛、唢呐等。戏场有板鼓、大锣、小锣、饶钹、堂鼓（演奏的锣鼓基本上是京剧的程式）。扬剧乐队最大特色是华彩伴奏，流利快攻，以及它的既规范而又灵活的演奏，其色彩的鲜明，个性的独特，在一般剧种中较为少见。扬剧的角色行当虽有生、旦、净。丑的区别，但在唱腔上仍只分男腔。女腔，各行当的表演艺术多从昆剧、京剧吸收而来，但始终保持花鼓戏的朴素、活泼特色和浓郁的生活气息。丑角尤为突出，扬剧一向重视丑角和旦角的表演，一丑一旦的传统剧目很多，从而形成了扬剧特有的喜剧风格。

扬州弹词

扬州弹词原名扬州弦词，是用扬州方言说唱的一种曲艺形式，流行于扬州、镇江、南京及里下河一带。

扬州弹词和扬州评话同出一流，弹词约始于明末清初，早期一人说唱，自弹三弦伴奏，故名弦词。在清初，评话艺人往往兼工弦同，乾、嘉以后才逐渐分开，清代中叶盛行期间，发展为双档演出，称为“对白弦词”，增添了琵琶伴奏，特点是说多唱少，唱词只有叙述性的表唱。

扬州弹同的传统书目，已记录的有《珍珠塔》《双金锭》《倭袍记》《玉蜻蜒》《落金扇》《白蛇传》等8部。

扬州清音

扬州清音是清代乾隆年间以来流行于扬州城乡的民间器乐形式，它使用的乐器以双笛为主，配以二胡、四胡、琵琶、三弦、萧管、云锣、檀板、小鼓以及小盒、酒杯等，合奏各种曲牌，故常称为小牌子。若夹以锣鼓，则称为大牌子。

清音通常在传统节日。民间红白喜事时演奏，其传统曲牌有花信风、双鸳鸯、雨夹雪、风摆荷叶、雨打梧桐、梅花三弄、八板等，又有从扬州清曲移植的九连环、八段景、剪靛花、满江红诸曲调。

扬州木偶戏

扬州有木偶之乡的称誉，其杖头木偶与泉州的提线木偶、漳州的布袋木偶齐名，扬州木偶起源于泰兴县一带，解放前木偶戏班原有百余家，在此基础上成立了泰兴县木偶团，现为扬州市木偶剧团。该团的代表剧目《嫦娥奔月》，人物形象生动，表演栩栩如生，注重把握人物的思想感情。

扬州木偶戏以“刚柔相济”“细腻传神”而著称于世。1983年，日本传统艺能株式会社社长中坪功雄来中国选择赴日演出木偶表演团体。中方推荐了北京、上海、扬州三家木偶剧团，日方一行抵扬观看了该团演出的《嫦娥奔月》《火焰山》，被演员精湛的表演所折服，当即邀请该团东渡。该团在日本34个城市作了52场巡回演出，盛况空前。

1986年，扬州木偶戏参加了首届中国艺术节主会场的演出，1989年同日本影法师剧团联合创作排演了木偶戏《三国志》。1990年4月再次赴日演出8个月，足迹踏遍日本92个城市。1991年5月，他们又一次东渡扶桑，作为期数月的巡回演出。

你见过用国画陪衬的剪纸吗？你见过剪纸还要用印章吗？你见过只有32岁的青年剪纸艺人吗？如果没有，记者带你去看看这场不同寻常的剪纸展。

昨天，安徽寿县32岁的剪纸艺术家方军化在中国剪纸博物馆举办了个人剪纸艺术展，其中40幅作品将作为中国剪纸博物馆馆藏永久保存在扬州。让方军化没有想到的是，这次扬州之行再次引发了扬州剪纸青黄不接的现状反思。专家表示，扬州要培养年轻一代剪纸艺人，让古老的剪纸艺术能够延续下去。

32岁剪纸艺人带来“安徽旋风”

“这样的剪纸艺术确实少见，这可能就是年轻人的新思维吧。”扬州剪纸博物馆馆长王京表示。虽然并没有发出邀请，但是扬州工艺系统大师和文化名人都纷纷前来观展。

站在手撕画《龙》面前，左边是书画和篆刻，中央是用红纸撕制的繁体字龙，右边是小篆刻制的半圆印章，整件作品的构图又展现绘画的美感。绘画、书法、篆刻、剪纸融为一体，在方军化的剪纸作品中，多种艺术都在其中呈现出来。寿县宣传部副部长邵军说，方军化剪纸的最大特点就是创新。年轻人的思想，让古老的剪纸艺术呈现出新的美丽。

寿县，安徽著名的历史文化名城，文化遗产的传承与发展同样困扰着这个城市，为什么他们那里可以诞生一位只有32岁的民间艺人？专家表示，年轻大师的培养最为重要的是政策和社会的认同。

邵军表示，作为一个历史文化名城，民间工艺就是这个城市的魂，年轻艺人就是这个城市文化的继承者。去年，他们就通过澳门民间艺术交流，将方军化推向澳门大学附属应用学校的讲坛，当时就引发了澳门的寿县剪纸风潮。

扬州剪纸急需要年轻人

扬州剪纸艺术作为民间工艺的品种，曾三起三落。扬州剪纸大师张永寿的花样曾经享誉海内外，但随着人们生活方式的转变，扬州剪纸逐渐衰落下来。目前，扬州剪纸界最年轻的剪纸大师张慕莉今年已经50岁了，缺乏中坚力量的大师，成为扬州剪纸传承的困扰。很多人都认为作为古老艺术，扬州剪纸很难吸引年轻人。

扬州文联主席曹永森非常担忧地说，扬州是历史文化名城，这个“封号”不仅是一种名誉，更是一种责任，当我们留下这个“封号”在这片土地上时，每个市民应该自觉地肩负起“传承传统文化”的重任。现在不仅剪纸，通草花、琉璃灯同样遭遇生存危机。我们要把这些“老古董”转变通过“文化产业”这个新概念进行包装，制作出适合现代人审美的老工艺。同时最为急迫的是加快培养年轻的民间艺人，让青年一代给扬州工艺带来新的发展思路。

篇三：扬州市民俗资源及其旅游开发

旅游管理专业

课 程 论 文

扬州市民俗资源及其旅游开发

课 程 民俗学概论

姓 名

班 级

学 号

得 分

扬州市民俗资源及其旅游开发

摘要：民俗旅游属于高层次文化旅游,伴随人们越发丰富的物质生活,以展现民族地域风采、弘扬民族民间文化的民俗旅游也受到旅游者的越来越多的关注。研究民俗旅游也已受到越来越多人的关注。但目前民俗旅游资源的开发尚有所短缺,使得扬州民俗旅游的发展并不使人满意。日前,扬州民俗旅游开发还存在诸多问题,导致来扬的旅客未能真正体验其民俗民风的丰富多彩。

关键词：扬州旅游；民俗文化；旅游开发

扬州是有着两千五百多年的历史与文化名城。二千年来，扬州人在他们的生活逐渐形成一个非常丰富的文化内涵以及丰富的当地民俗的特征。扬州民俗内容丰富，范围广泛，当地具有鲜明特色，例如饮茶、婚嫁、岁时、香会、娱乐、理发、沐浴等习俗。根据《中国旅游报》数据调查显示:旅客达到70.7%的外出旅游目的是“改变环境，放松心情”与“体会不同生活”。[1]这表明了开发民俗旅游的一个重要手段是提高旅游的吸引力。在传统文化复兴的背景下，作为非物质文化资源的民俗文化，必然会成为人们旅游的终极选择。

一、扬州的民俗旅游资源

千百年以来，扬州人民在自己的生活中形成了饱含浓郁的扬州地方特色的习俗风情，且具有极其丰富的文化内涵。扬州民俗涉及范围广泛，内容丰富多彩。具有鲜明地方特色的如岁时习俗、婚姻习俗、香会习俗、沐浴习俗、理发习俗等，这些扬州民俗文化现象，只是扬州民俗风情宝库中的极少一部分。

以扬州的岁时习俗为例。二月二，龙抬头。在扬州民俗中，出嫁女儿于二月初二带子女回娘家小憩。故扬州有“二月二，龙抬头，家家带活猴(外孙)”之说。扬州的三月初三，有“三月三，荠菜花赛牡丹”之说。此外，三月三也是江都仙女庙逢集的日子。端午节便是扬州人口称的“五月节”。五月节前几天，家家户户就忙着包粽子。节日当天，扬州人有用百草水洗澡，午饭喝雄黄酒和吃“十二红”的习俗，还有插蒲艾以驱邪和用艾草烟熏室内的习俗，也有划龙船的习俗。扬州有“六月六，家家晒红绿”的说法。“红绿”是指五颜六色的衣物。另外，扬州人在这天还有吃饺子的习惯，说是吃了饺子不会疰夏。中秋节除了应市的各式月饼，扬州人还要家家包烧饼。阴历

腊月初八这天，扬州家家都吃腊八粥。

传说，灶老爷在农历腊月二十四晚，要到天宫去禀 报人间之事。所以，这天晚上，家家在灶龛旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对 联，在灶前供上灶糖(宝塔形的饴糖)和灶饭(糖米饭)，说些恭维话，让灶老爷吃甜了 嘴，粘住了牙，在天帝面前多说好话，赐福全家。送过灶，全家坐下来吃糯米饭，喜吃的不喜吃的，都要吃一点。家里有人在外未归，也要替他放一双筷子，盛一碗饭，表示全家大团圆。有的新婚夫妇想生儿子，也多放一双筷子，多盛一碗饭，讨个吉兆。扬州送灶的日期，还有“官三民四”的说法，即官家在腊月二十三日送灶，民间在腊月二十四送灶。送灶这天，还是传统的大扫除日期，俗称“掸尘”，所谓“有钱没 钱，干净过年”。

扬州人称过春节为“过年”。除夕晚上家家吃团圆饭，喝守岁酒。桌上鱼肉珍馐之外，少不了还要摆几样象征吉祥如意的菜。如豌豆苗(扬州称安豆头)象征平平安安，水芹菜象征勤勤快快和路路通，煮鲢鱼象征年年有余，当天不动筷，留到正月十五才吃。初一早晨，先放鞭炮，表示开门大吉。早餐先吃糖茶或莲子红枣汤，表示家庭和睦，生活甜蜜，然后吃糯米粉包的圆子(亦称大元宝)，象征一年圆圆满满。[2]此后，穿戴一 新，到各家拜年。一般先拜至亲，舅舅，姑父等要在初二拜年。出嫁妇女要在初二回 娘家拜年，初二不去，丈人丈母就不高兴了。对长辈拜年要上午去，下午去就算不敬 。对好友拜年，则“寒夏不迟”。招待拜年的客人，用花生、瓜子、糖果、柿饼、云片糕、枣子、橘子。长辈还要给小辈“压岁钱”。

二、扬州民俗旅游存在的价值分析

（一）民俗旅游是传承民族文化的有效方法

扬州的民俗资源具有深厚的文化底蕴、浓郁的民族特色和多彩的风俗习惯，代表着扬州地区的文化精髓，是铸造其“民族魂”的重要组成部分。在当今多元文化并存的世界上，如果能剔除其中的糟粕内容，充分挖掘其中的有用成分，就能起到提升扬州的整体文化素质、满足人民的文化需求，并促进民族文化传承的作用。例如，人们利用节日定期进行传统的表演与传统的教育，使传统在民众生活中得到延续和加强。传统有时隐藏在生活的背后、隐藏在人们的思想深处，人们要选择具体特殊的时间将它呈现出来。通过各种习俗活动，让人们在耳濡目染中自觉理解、接受传统，从而实现传统文化的传递与继承。

（二）要充分发挥民俗资源的思想政治教育的功能

毋庸置疑，民俗资源蕴含着丰富的教育资源，是对人们特别是青少年进行思想政治教育的重要途径。扬州民俗是中华民族几千年来的历史文化沉淀，是一种重要的非

物质文化遗产。它有着特定的文化内涵，洋溢着浓厚的东方文化色彩，是我国民族凝聚力和向心力的体现，承载了丰富的民族情感。[3]

（三）民俗能够促进旅游经济的发展，促进消费，改善人民生活

现在，春节、“五一”、“十一”三个旅游黄金时间已经形成。其中，春节作为中华传统的民俗节日，一直是节日消费的热点。例如，春节期间，仅北京的地坛庙会就有200多项文化活动，有时每分钟进入庙会旅游参观的人数竟能达到126人，其中不乏外国人。据不完全统计，北京市每年春节就有300万人左右参加庙会活动。东城区群众文化工作委员会的民意调查显示，99.5%的人认为，庙会恢复了文化传统，活跃了节日气氛，体现了社会的安定团结和人际关系的友好祥和。这是利用民俗节日文化发展经济，促进消费的典型例证。类似的例子不胜枚举。

（四）民俗是民众身心健康的调节器，是民众情感的寄托与释放点

就以岁时习俗来说，春节贴春联燃放鞭炮，元宵节赏花灯，清明节踏青，中秋节赏月等等，都使很多人乐在其中。现代社会竞争日益激烈，生存压力越来越大，多数人的身心经常处于一种超负荷的状态中。然而，为了赢得更多的机会，获得更多更好的物质生活条件，休息和放松身心就成了一件“奢侈品”。而定期的民俗活动就成了最合情合理的借口和理由。借助这个机会，人们可以使疲劳的身心得到必要的休息和调整。此外，民俗活动也是民众情感的重要寄托点——它为亲人团聚、享受天伦之乐搭建了良好的平台，为亲朋好友的礼尚往来、增进亲情、加深友谊提供了机会，为凭吊和怀念逝世的亲人提供了依托。[4]

（五）民俗文化的发展能够增强民族凝聚力，有利于促进社会的安定团结、维护祖国的统一

古往今来，民俗文化承载了太多的人文内涵特别是情感内涵，人们对它格外珍重，因此很少有人会在这个时候去蓄意破坏这个难得的社会和谐；有时，民俗甚至还能使战争中的人们暂时乃至长期放下武器，实现和解和和平。[5]每逢春节、中秋等民俗节庆，海内外华人华侨、中华儿女，无论是国家首脑还是普通百姓，无不欢欣鼓舞，普天同庆。这些中华民族民俗节庆成为我们振奋民族精神、弘扬民族文化、发扬民族传统、增强民族凝聚力和认同感的契机。

三、扬州民俗旅游资源的开发

（一）扬州民俗旅游资源的开发近况

1.扬州教场与双东古街等历史文化街区的恢复

明、清时期的扬州教场曾是驻军操练的场地，教场涵盖范围包括前街的新盛街及

到后街的贤良街（今为萃园路）。其东西二营先为驻兵住所，之后随着驻军的迁徙，民众不断建屋盖房，直至清中叶后，逐步形成扬州的娱乐游玩、文化及商业之地。[5]而在史上它是与南京夫子庙、苏州玄妙观、北京天桥及上海城隍庙一样名闻的。虽然这里不是很大，但汇聚千姿百态的扬州市井，渗透着民俗民风的多彩丰富。自教场于2007 年的一期改造方案至今，扬州教场主要以商业娱乐文化进行改造，不仅注重教场周边街巷的精髓，同时融合了古今生活的品味，并且将教场中的文物古迹保护很好。

扬州双东街，即东圈门街与东关街古街道的简称，主要指的是东关街。而东关街曾为扬州饮食与沐浴的文化中心，也是扬州园林与盐商聚集地，这里粉、花、菜与书香共融。东关街主要包括逸圃、谢馥春、街南书屋及梅花书院等。东关街开始接待游客自2008 年修复后，如今的东关街以特色手工艺品、土特产等为主经营，其中包括老字号的大清盐号、陆陈米铺、绿杨春及三和四美等，除此之外，还包括富有特色的扬州手工艺品，如漆器、玉器及剪纸等。扬州民俗旅游也自双东街的开发后有了集中的载体展示。

2.在扬古街区集中展现扬州民艺、民俗、民间生活

扬州手工艺艺术中外闻名，应将古街区的一些民居有计划地开辟成专门场所，成为传统特色文化艺人献艺的舞台。扬州灯彩、玉器、漆器、通草花、绒花、剪纸、刻纸、浇糖人、抖抖嗡、纸扇、木拖鞋、捏面人等艺术可以在这里制作、表演、销售；扬州地方传统戏曲文化，如清曲、扬昆、弹词、评话、古筝可以在这里表演；茶艺、古玩、书画等可以在这里展示亮相。

政府对传统特色文化产品要给予扶持政策。市里应成立总抓的旅游公司，旅游收入统一支配、安排。对一些后继乏人的技艺，如扬州灯彩、扬州剪纸、扬州绒花、捏面人、扬绣等更要予以关注，给这些艺人提供基本生活费，提供专门场所安排适合人选学习其技艺，要坚持工艺美术大师带徒津贴制，财政要给予专项拨款，抢救和保护这些传统特色文化产品。表演或出售商品的收入，税收管理费用予以照顾，使这些民间艺术瑰宝得以流传下去，同时有关部门也要配合他们进行技术更新改造，解决包装携带等实际问题。

3.扬州小巷游的开发

扬州小巷，巷名琳琅满目，值得玩味；巷形千变万化，十分复杂，引人入胜；巷景，也千姿百态，丰富多彩。扬州古老的文化，大多沉淀在扬州小巷深处。在一些安排巷游的主要线路中，要有计划地在一些典型的扬州民居中展示扬州的地方文化项目，如可以搞些扬州小戏、扬州曲艺、扬州剪纸、书画表演，可以制作销售扬州的旅

篇四：2011年江苏省扬州市中考语文试题模拟题

2011年江苏省扬州市中考语文试题模拟题

一、积累运用

1、下面这段话中，加点字注音完全正确的一组是( ) （2分） ．．．．

我市今年将重点建设76个旅游项目包括：运河文化公园拓①（tu?）建，蜀冈②（gǎng）．．

-瘦西湖风景区建设等6大板块。其中瘦西湖隧③（suí）道东起漕河路，西至杨柳青路，随．

着各大项目的强势推进，一座现代化新城将很快在崛④（jüé）起。同时廖家沟钢栈⑤(zhà．．

n)桥项目也已经开始启动。而“城庆广场”广陵新城还会有很多扬州元素来体现我们扬州的

文化底蕴⑥（yùn）来迎接在万花园的石壁流淙⑦（zōng）景区隆重开幕的2011中国?扬州．．

烟花三月国际经贸旅游节。

A．①⑤⑥ B．②④⑥ C．①③⑦ D．②④⑤

2、下面一段话中标点正确的一项是（ ）（2分） ．．

扬州是电动车大市，记者在调查中发现，（A）虽然我国“道路交通安全法”明确规定，

电动车属于非机动车，最高时速不得超过15公里，／（B）但目前，扬州街头电动车的设

计时速普遍达到了三、四十公里。／（C）针对电动车飞驰的乱象，要求各省整改电动车产

业，通过以旧换新，折价回购，发放报废补贴的方式，鼓励群众主动置换和报废“超标”车。

／（D）有市民表示：“这样提高了车辆行驶的安全性，即便上班时间有些赶也不在乎。”

3、下面这段话中，没有语病、表意正确的一句是 ( ) （2分） ．．

4.18到了，瘦西湖景区的游客如织，导游的工作更加繁忙。(A)导游陈思思介绍，像她

这样的导游一共有近70个左右。／(B)通过导游们辛勤地讲解和热情的服务，使外地游客对

扬州留下了深刻的印象。／(C)导游们纷纷表示，作为扬州的宣传者，难道我们对此有不可

推卸的责任吗?／(D) 而来自全国各地的游客也纷纷表示，扬州的景色美，扬州人更好。

4、下列句子中加点成语使用恰当的一项是（ ）（2分） ．．

扬中树人的学生进入九年级以来，好多同学都比以前更加（A）苦心孤诣的学习，很多同学的成绩都有不同程度的提高。对待学习更加的认真，比如在一次数学考试中，刘洋做一

道选择题足足花了半个小时才完成，虽有点（B）小题大做，但学生的学习情绪的高涨由此（C）可见一斑。因为我们每个人都懂得比起贝壳里的生命来，我们在这世间停留的时间也算长的了，应该用我们的能力来把我们所能做到的事情做得更精致、更仔细、更加地（D）

精益求精。 5、下列有关文学常识及课文内容的表述，有错误的是（ ） ．．

Ａ、《醉翁亭记》以“醉”“乐”二字提挈全篇，表达了作者“与民同乐”的思想。

Ｂ、千古名句“海内存知己，天涯若比邻”表达了诗人乐观豁达的胸襟和对朋友的真

挚情谊。

Ｃ、由于“柳”和“留”，“丝”与“思”谐音，古代有折柳相赠来表示对远行人留

恋之情的风俗，所以离别诗中多出现柳树的身影，或烘托环境气氛，如“渭城朝雨

浥轻尘，客舍青青柳色新”；或折柳表达思念之情，如“柳条折尽花飞尽，借问行

人归不归”。

Ｄ、《朝花夕拾》是一部散文集，共收十篇回忆性散文，其中被选入教材的有《从百

草园到三味书屋》、《孔乙己》、《阿长与〈山海经〉》等。

6．将下列句子组成一段意思连贯、完整的话．语序排列最恰当的一项是

①人格是什么②只有恪守纯洁，崇高的人格③一个人人格猥琐、低劣，其一生必将

渺小、肮脏④才能造就亮丽、伟岸的人生⑤人格是心灵的护佑、人生的座基

A．①⑤②④③ B．①⑤③②④

C．②④①⑤③ D．③②④①⑤

7、根据拼音用正楷在田字格内写汉字。（4分）

一直都喜欢扬州的小巷。只要我们愿意，就能够在那些纵横交错、幽深几许的小巷里品

(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:扬州弹词扬州小巷)

味出许多很特别的感受。独步小巷，我们可以在一种难得的孤寂中体会到幽静和安mì。那

些小巷在被岁月的步lǚ踏走过多年后，都会透出阅尽奢华后的安xiáng，一块块陈旧的石板

早已被磨却了léng角，好像在其无语中也能想见过往的年华。

???????

?、默写（每空??分。错字、漏字、添字不得分）（?分）?

关山度若飞。?

??）万籁此俱寂，?

????江山如此多娇，?

????晴川历历汉阳树，。?

???欲把西湖比西子，。?

???了却君王天下事，????登斯楼也，则有去国怀乡，，满目萧然，感极而悲者矣。?

??）揭示《与朱元思书》一文主旨的句子是：；?

9、给下面的新闻拟标题（不超过15个字）

昨天，台湾食品龙头统一集体三款饮料检出塑化剂，其中有毒芦笋汁销往大陆，目前全

台至少有156家业者遭到塑化剂波及，受污染产品扩大到近500项。目前，虽然含致癌塑化

剂DEHP的问题起云剂的悦氏运动饮料和统一企业的有毒芦笋汁已被确认输往大陆，但记者

昨再次走访扬州各大超市了解到，目前扬州仍没有发现台湾毒饮料。

昨天下午，记者走访沃尔玛、大润发、乐天玛特等超市，没有发现相关毒饮料系列品种，

在售的台湾饮料也较少，仅有少量单个品种。沃尔玛超市相关负责人介绍，扬州基本不会进

口台湾饮料。

阅读理解

（一） 古诗阅读，完成10——12题。（6分）

邯郸冬至夜思家 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

白居易 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐，还应说著远行人。

九月九日忆山东兄弟

王维 ??

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10、甲诗的前两句渲染了怎样的氛围？（1分）

11、“抱膝灯前影伴身”，这句描绘了诗人怎样的形象？（2分）

12、诗的后两句从情感上讲有共同之处，试从写作手法及内容上来赏析。（3分）

（二）古文阅读，完成13——17题

吴起者，卫人也，好用兵。尝学于曾子。吴起为西河守，甚有声名。魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“收西河而秦兵不敢东乡，韩赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎？属之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。

注释：1、魏置相：魏国设置相位。2、田文：战国时人，曾任魏相，能礼贤下士。3、不敢东乡：乡，同向，不敢向东侵犯。4、宾从：服从，归顺。5、主少国疑：国君年轻，国人疑惑。6、属：同“嘱”，委托，托付。

13、写出下列句子中加点词的意思。（4分）

尝学于曾子（ ） 将三军，使士卒乐死（ ） ．．

百姓不信（ ） 实府库（ ） ．．

14、 选择下列加点的字意思相同的一项（ ）（3分）

A、 尝学于曾子 苛政猛于虎 ．．

B、 吴起为西河守 若为佣耕 ．．

C、 属之于子乎 属予作文以记之 ．．

此乃吾所以居子之上也 吴起乃自知弗如田文 ．．

15、翻译下了句子。（6分）

（1）将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？

（2）春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。

（3） 苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

16、你认为吴起是个怎样的人？请简要列举。（2分）

17、阅读《曹刿论战》选段回答问题。（3分）

十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

魏王在“主少国疑，大臣未附，百姓不信”之时任用田文为相，请结合选文中鲁庄公的言行，简要分析古代统治者的治国策略。

答案

1、A 2、D 3、D 4、C 5 B 6 D

D、

7、谧 履 详 棱 8、略 9、扬州没有发现“塑化毒饮料”

（一）古诗阅读

1、孤独凄凉

诗人抱着膝盖，对着孤灯，形影相吊一直坐到深夜的孤独凄苦的形象

运用想象，遥想家人惦念自己和兄弟登高望远的情景，表达了孤身在外的凄苦和对家人的深切思念。

（二）古文阅读 1、 曾经，率领，信任，使~~充实

2、 C

3、 统帅三军，让士兵们乐于去死，让敌国不敢图谋（我国），您与我吴起比如何？

4、 性情率真；心胸开阔；能以国家的利益为重；有很强的军事和政治才能；善于与同僚沟通（答对两点就得

分）

5、 取信于民，善于用人

古文翻译：

吴起，是卫国人，喜好领兵作战。曾在曾子门下学习。吴起担任河西守的职务，很有声望与名气。魏国设置宰相，任命田文作为宰相。吴起不高兴，对田文说:“请求与您讨论功绩，可以吗？”田文说：“可以”。吴起说：“统帅三军，让士兵们乐于去死，让敌国不敢图谋（我国），您与我吴起比如何？”田文说：“不如您。”吴起说：“治理众多官员，亲近百姓，充实府库，您与我吴起比如何？”田文说：“不如您。”吴起说：“收复河西并且让秦国军队不敢向东进军，您与我吴起比如何？”田文说：“不如您。”“这三项，您都在吴起的下面，但官位却在我上面，为什么呢？”田文说：“ 君主年幼初立，人心疑惧不安，大臣们没能顺服，百姓不信任（国君），在这种时候，归您来处理，还是归我来处理？”吴起说：“归您来处理。”田文说：“这就是为什么我在您上面的原因。”吴起才知道自己不如田文

篇五：感受扬州文化

"感受扬州文化"学生作文

编者按：“感受扬州文化”探究性作文是扬州市教学研究立项课题“图式——表达”读写互动四维训练教学实验的子课题，由竹风文学社承担，2001年10月起，进行了第一轮的学习，近10篇作文公开发表，《学习报·高二版》以近一个版的篇幅，推介了我们的成果，并以“感悟城市文化”为题加了按语。2003年5月，我们又进行了第二轮的学习，这次我们增加网络学习的形式，成查较过去更为斐然。（苏万马）

扬州的月亮

竹风文学社初二 王辰君

又是一个月朗星稀的夜晚，古老的扬州城上空，一轮皎月，洒下一片清辉，给黑夜献上一层银纱。我十分庆幸夜晚的扬州没有大都会的那番嘈杂，从而可以在这静谧的月夜，尽情享受着月的温柔。

月亮是睿智的，很能寻找她的容身之处，她甚至能看透人的心思。在适当的地方和时节，她也许会翩翩起舞一番，为那些懂她的人。

大家都知道古时的扬州多美景，多佳丽，所以扬州是因为他们而出名的，但归根到底，致使扬州闻名于世的，还是个月亮。杜牧的一句“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，尽道玄机。此景即为二十四桥，此人则为二十四桥上二十四个吹箫的美人。倘若那时无月，无桥，也不能白天观赏，美人也恐怕早与黑夜融为一体，只剩下那孤独的箫声了。

诗人、艺术家往往在夜晚才能产生灵感，激发创作的火花，这时月亮起了至关重要的作用，他们由月引发情思或借月抒情或寄情于月，多少诗人在这里为她倾情，对她迷恋，之后，便留下了一篇篇流芳千古的佳句。徐凝的“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，就是对扬州月亮的肯定。于此同时，月亮也为扬州获得“文化古城”的称号立下了汗马功劳。

写到这里，我忽然想到了一个很重要的人，一个提起月亮就能想到的人——李白。他留下的关于月亮的诗篇，数不胜数。请恕我孤陋闻，在我知道所有李白的诗中，没有一篇是写扬州的月亮。不可能啊？李白乃喜月之人，又热衷于游山玩水，他不应忘记扬州，忘记扬州的月亮。也许扬的月亮不爱寂寞，喜欢更多的看客来欣赏她婀娜的身影，自然无法理解李白“举杯邀明月，对影成三人”，也许扬州的月亮太秀气了，只喜欢江南的小桥流水，难以与李白笔下的“明月出天山，苍茫云海间”形成共鸣；也许扬州的月亮太轻佻，承受不起李白“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的刚健的情感，于是其笔下的月亮甚多，惟失扬州月。

莫惋惜！地球之外就一个月球，但她却产生了诸多形象。关外大漠，月亮冷凄肃杀；大海平原，月亮神圣庄严，假山池沼；月亮若隐若现……啊！月亮啊，你是这样的善变，区区李白又怎写得尽你呢？

而扬州的月亮只是你最柔美、最感性、最娇弱的一面罢了。

月亮终究是善良的，虽然她多变，但却同时给了大家一张她最完美无缺的面孔，作为异乡游子与故乡的纽带。每每中秋节，扬州的月亮都要一改往日的羞涩，变得又亮又圆，想让所有相思的人都能望见，多情的诗人便写下了“露从今夜白，月是故乡明”，“海上升明月，天涯共此时”……此时扬州的月亮，是通俗的，同时又是极其伟大和善解人意的。

我想就此停笔了，连李白写了一生，都写不尽的月亮，我再写也是徒劳，上空的那弯月亮，不知何时已蒙上了一层面纯利润，扬州古城依旧寂静，只听得隔壁老太太呓呓地对着她那恹恹欲睡的小孙子，讲那嫦娥奔月的故事……

[简评]扬州的月亮带给人的是不尽的遐想，本文作者从历史上咏月名句写扬州月，又联想到李白，将其咏月诗与扬州月比较，发掘了扬州月的特点。放得开，收得拢。（苏万马） 小苑遗梦

竹风文学社初一 夏静雯

在一片烟雾缭绕之中，嗅着久违了的青烟的味道，我穿梭在东关小巷。

踏着前人留下的脚印，努力辨别着屋檐上的雕花，用沾着黑墨水的指尖轻轻触摸着色彩凝重的墙壁，把永恒的印迹烙在了永恒的小巷的梦幻之中。

清碧的小巷隔绝了外界的人世间的繁华，隔绝了五月最末一天的热浪滚滚。待在这儿才片刻，我的心中却如撑了一把遮阳的花伞，我的嘴角却如含了一片清凉的薄荷叶。

“吱……”推开沉重的黑漆大门，我的身体伴着我的思想走入了几个世纪前的汪氏小苑。空气，似乎也沉睡了几个世纪，在这一刻才被叫醒，嗅入的是陈旧的笔墨的气息。

我的心在燃烧，一种旧友重逢时的激动充斥了整个心腔，似乎千百年前的血液此刻流淌在我的血管之中。我的眼睛不住地打量着四周的一切，在寻觅，可寻觅什么呢？我不知，只知道我的大脑让我在寻觅。

眼前的一切都是陌生的，可又带着点熟悉的味道，一种似曾相识的味道。在哪儿见过呢？梦中？是在梦中千百次地萦绕胸怀吗？

我收起了嘴角青春的微笑，只让怀旧的思绪四处飞扬。脑中不断地浮现出一些似乎很久远的事物：粉墙黛瓦的窄巷，爬满青苔的窗棂，一卷青丝帘，一把骨扇，拨打算盘的声响，丝丝缕缕地飘着的柔弱的江南小曲，一个女子低吟着“花谢花飞花满天，丝消香断有谁怜？游丝软系飘香榭，落絮轻沾扑绣帘……”，还有撑着油纸伞的丁香花瓣般的姑娘……

噢！在梦中，是在梦中！在梦中，我曾千百次地看到过这样的情景；在梦中，我曾幻想过千百年前的自己是江南的大家闺秀，是江南的一代才女。难怪似曾相识，原来在梦中我已千百次地徘徊于此；难怪热血沸腾，原来思绪的飘带早已连接了小苑和我，早已给小苑涂上了梦的神秘色彩。

“想什么呢？”后面的人推了推我。

“在想我住在这儿一定会迷路的。”

“放心，你不会住这儿的。”

“不，我住过。”

“喔？什么时候？”

“梦中！”

蓝色的天造就了蓝色的我，蓝色的我也拥有蓝色的梦。因为我怀旧，所以我的蓝色之梦也夹进了怀旧的色彩，怀旧的梦也融入了太多太多小苑的风采。

轻薄的木板散发出的味道，夹杂着小草的清香、阳光的斑斓，弥散在整个空间，使我的心也自失起来。

也许别人的梦是无色无味的，可我的梦却与众不同，它是万物的精髓所融合的，就如同梦中的小苑一般。

那个女子低吟的声音又在耳畔响起：“帘中女儿惜春暮，愁绪满怀无诉处。手把花锄出绣闺，忍踏落花来变去……”（指导老师：苏万马）

告别梦中的明月

竹风文学社初一 王慧文

扬州自古便出名于它的月，扬州之月与天下之月本无异处，可绿扬城郭的美衬托了月的美。 扬州的月自古便有它无尽的魅力，吸引了多少文人墨客们，为它谱曲，为它吟诗，为它作赋。 “晚来对酒，二分明月正当头”有抒发不尽的豪情；“西子西湖静瘦了，二分明月照人愁”有言语不完惆怅；“二十四桥明月夜，玉人何处叫吹箫”挥洒了咏不完的扬州情……

绿扬的月永远透着静谧的朦胧；高洁的清冷，皎洁的明亮……说不尽，道不完的感受如浮水连连续续，李白望月而思乡，杜甫见月而想鹿州，假若他们看到了扬州的美月，又会想到什么呢？扬州的月景如水多情，它好似盛妆的萧娘，倚靠楼台，企盼归人，流着涔涔的清泪；它宛如淡汝的桃叶，悄悄拆述离别的忧愁。它留给杜牧的是一片二十四桥的箫声，令他久久不能忘怀而吟咏并留下了千古佳言。它留给姜白石的，则是劫后的萧疏，波心的冷眼，教他谱写了流芳百世的《扬州慢》。它赠给了郑板桥窗纸上婆娑的竹影，疑悟了他的情趣，因而留下了传扬中外的《兰竹石图》。最著名的唐代陈羽的“霜落寒空月上楼，月中歌吹满扬州”，又是在何等的秋色中领悟了绿扬之月的热情。

扬州的太阳不出众，月亮却尽是出尽风头。因为明月的柔和，清淡，冰凉，更因为月亮的瘦，与瘦西湖的瘦相映为美，掩映成趣。

五亭桥古人又称莲花桥，它横跨湖面，上面建有五亭，金黄色的琉璃瓦，檐脊青绿，典雅壮丽，桥下有十五个洞，在月满之时，每洞各衔一月，金色跳跃入眼，美不胜收。五亭桥上观明月是一件雅致的事，别有一番风情的，扬州的月便出名于此。五亭桥上的15个桥洞却印出的月影，在瑟瑟的风中零零碎碎，在水面静如平镜时，便有15个美得出奇的月亮倒映在水中，这是举世无双，独树一帜的。我曾多次在外国人那里听到他们对五亭桥月色的赞美。 五亭桥上的箫声似百年的回音，萦绕耳畔，那吹箫，沉寂在月色中的吹箫人啊，正是扬城女子。天下有一句传言，扬州自古出美女，绿扬城郭中的女子自然透出一种玲珑清秀，在涵涵月影中吹着动人的箫声，在你身旁静静地走过，留下一股淡雅的茉莉花香，令人猛然心动。美女与明月的交相辉映令人激情燃烧，在箫声中，沉醉得不知归路……

玉人在柳树的秀枝丛中翩跹乱舞，你的心也随之摆动在柳树的清秀的枝叶中看到了若隐若现的月影、月色，柳树在扬州被称为杨柳，此“杨”为隋末皇帝炀帝所赐，将此柳与杨家齐姓，虽有些夸张，但也可见柳中月，月中柳的魅力所在了。

扬州人爱赏月，观月，在月色中听唱着扬州评话，扬州清曲，在月色下乘凉，放松放松。其实现在的扬州人，大部分都摆脱不了“早上皮包水，晚上水包皮”“的快活日子，扬州人大多会享受，会大把的消费，他们利用祖上的光辉，却不知为下一代创造美好的明天。在21世纪的今天，扬州人不能再如此了，大运河畔的这颗光辉千年的古城应尽快恢复从前的耀眼光辉。

告别梦中的明月吧！我亲爱的扬州人，你们应该走向明日的辉煌。

夜更寂静了，皎洁的月静静地看着我，舒心地笑了……

（指导教师 苏万马）

扬州的月亮

竹风文学社初一 肖佳楠

有多少画家描绘过太阳，金灿无比，高照大地，有多少作家赞美过太阳，大公无私，孕育着万物生灵。

是啊，人们似乎喜欢赞赏耀眼的太阳。

可是傍晚来临之时，那太阳却又急匆匆地收起余辉，胆怯怯地藏在云朵后面，留给人们的又是……而这时，月亮扭动着柔美的舞姿，静静地缓缓地爬上树梢，那样的无私，那样的纯洁，她把她自己仅有的热量，无丝毫顾虑，无丝毫吝啬地奉献给人类，而她总是毫无所求的，留给我们的是一种淡淡的，甜甜的，令人心旷神怡的笑容。

于是，我便更爱那默默无闻，美丽恬静的月亮，尤其是我们家乡的月亮。

“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，正在青云端”。

黑色的天幕上，稀稀落落的几颗星星，像害羞似的，时隐时现，偷偷地窥探人时，在它们中间，不，它们拥护着一个银盘似的月亮，在她那白净无瑕的圆脸上，挂着慈详、温和的微笑。静静地张望大地，一阵微风习过，几缕柳丝摇，云朵大概是怕月亮这位美女受冷吧，于是几位灰色的、薄薄的云萦绕在她身旁，宛如给她穿了一件水色纱衣，活像仙女舞动绫绡翩翩起舞，此时此刻你的心境一定是平缓的，而且并荡漾着一丝快感，真的无法形容，使心陶醉，甚至自己都收拢不住，无法抑制这一份宁静和激情。

这就是家乡扬州的月。

“江流宛转绕芳甸，可照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见，江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。”

晚上，江水一丝丝快流，月光又照射下来，波光，照在了那红红的花瓣上，她仿佛给花儿们散上了一层晶莹透彻的雪珠，仿佛这些花儿呀，草儿呀，都像是用冰制作的，但或许看上去便更像是美玉制作的了。这时，空中全流洒着皎洁的月光，如霜，似雾，真是与沙滩上的白沙不能分辨，即使你有在好的眼睛了无法辨别，江月一色，铺天盖地，连一小粒微尘也看不见，只剩下的是高高的明月悬挂天空，余下的便只是一点空寂，一丝伤感，在这样下去，你可真要变成第二个“林黛玉”。

这也是家乡扬州的月。

“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”

夜晚，格外静谧，我独自走在公园里，那温柔的月光一泻千里，覆盖在古香古色的建筑上，婆娑的枝头上，初绽的花朵上，玲珑的假山上，静谧的湖水中……整个公园上空，仿佛心中便置身到了市外桃园，我顿感一天疲倦尽消，默默惊疑自己进入了一个虚拟，梦幻的世界？月光真有如此神力？忽然一曲忧愁缠绵的曲子划破安静的上空。我循声望去，一位绝世佳人走微笑向我走来，迎着漂亮、柔和的月光，不知不觉，我已进入梦乡。

这更是家乡扬州的月。

观赏扬州的月，沏上一杯上好的龙井，先不说何等的惬意，应该说是不枉此生啊！ （指导教师 苏万马）

扬州的月亮

竹风文学社初一 周婷婷

寻一支竹，携上一管箫，一壶茶，独自泛舟于瘦西湖上。轻轻地，缓缓地，竹并不避开这垂柳，只径向前去。柳叶嫩嫩的，细细的，轻托着你的脸庞。天幕上一轮圆月，此时想着“白兔捣药成”的故事。

月光均匀地撒在湖面。湖面上波光闪烁，月色便朦胧在湖面的水气之

上，夹杂着嫩柳的清香，使人赏心悦目。月光翩跹着，低吟着。这光剔透，朴素，这光美丽，纯洁。

月下有晚练的人，有品茶吟诗的人，更多的是五、六个人围坐在一起，一边磕瓜子，一边拉家常的人。人们尽情地享受着月光的美好。

平躺于竹筏之上，饮一壶扬州绿茶。抬头仰望夜空，月亮明而大，白日的所有忧愁烦恼都抛于脑后船飘至五亭桥下，每个桥洞都有一轮明月，投一颗石子于洞下的月亮，月亮变得朦朦胧胧，仿佛有些支离破碎，又仿佛有些飘忽不定。尔后，便又复拢起来了。天下的星星密密麻麻的，衬托着月亮，使此时之月又有一番神韵。月亮的周围，镶了一道黄色的边，月边没有半丝杂云，感叹道：“明天又是个晴天！”

天涯共此月，但扬州地平湖多，因此在扬州便能寻觅到“许多月亮”。天涯共此月，扬州的月，以她的柔、静、美，哺育了扬州这片热土上的一代又一代人，不愧于徐凝的“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”的美誉。

提到扬州的月，不得不联想到“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的诗句。扬州的箫声和扬州的明月是紧密联系的，这应了有箫必有月，有月必有箫，箫以它的悠扬纯朴博得了文人墨客与绝代佳人的情物。

扬州的明月被世人所赞颂，因为她美得纯洁，美得剔透，美得不张扬，美得不妖娆。 （指导教师 苏万马）

扬州的月亮

竹风文学社初二 徐遥

“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”谈到扬州的月，就会想起扬州的美女，因为她们都是那么温柔，在人们心中，月亮永远都是女神的象征，她代表着女性的光明。

扬州月与天下月不同，扬州月多了几分朦胧与静谧。自古以来，人们描写扬州的诗句中，总少不了这个“月”字，“半湾新月漾银钩，瘦尽春城十二楼”，“今夜扬州月，清光已胜前”，“扬州好明月”，“明月满扬州”……

在朦胧的月光下，一位美女在桥头静静地吹箫。这是多么令人神往的一个夜晚，假如我能亲身体会，我定是最幸福的人。假如你是一位为扬州美景而来扬州的人，我会和你一同欣赏这美好的图景，因为只有人人都感受到的美，才是真正的美。

在扬州，只要有了明月、玉人、箫，便是美。“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，玉人在柔和的月光下，显得白、细、轻、巧、乖、灵、秀、香……再加上玉人吹出那和谐动听的箫声，那才叫美，只有扬州才有的美。

而现在扬州月的美与古人眼中的美已不同。人们喜欢在月圆之夜，泛舟湖上，与家人一起赏月。穿过五亭桥洞时，格外小心，生怕惊醒水中的月。人们对于月，别有一种怜爱之情，怕

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