作业帮诗篇23篇生命查经
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/24 08:28:30 字数作文
篇一：诗篇第23篇
Psalm 23
A psalm of David
The LORD is my shepherd, I shall not be in want.
He makes me lie down in green pastures,
he leads me beside quiet waters,
he restores my soul.
He guides me in paths of righteousness
for his name’s sake.
Even though I walk
through the valley of the shadow of death,
I will fear no evil,
for you are with me;
your rod and your staff,
they comfort me.
You prepare a table before me
in the presence of my enemies.
You anoint my head with oil;
my cup overflows.
Surely goodness and love will follow me
all the days of my life,
and I will dwell in the house of the LORD forever.
诗篇第23篇
大卫的很多诗篇充满哀叹，但这篇充满安慰，以神极大恩惠为乐的态度和对祂的依靠。这是良善基督徒一直传唱的一篇诗篇，只要世界尚存，仍要被基督徒带着极大喜乐满足传唱。I. 诗人在此宣告与神的关系，以神作他的牧者，1节。 II. 他列举经历神作他的牧者，为他行的美事，2-3,5节。 III. 由此他推论，他必不至缺乏（1节），他无需惧怕遭害（4节），神绝不会在施恩的道路上离开、弃绝他；所以他定意绝不在尽本分的道路上离开、弃绝神，6节。在这方面他肯定不仅仰望神护理的祝福（这祝福让他外在光景兴盛），还仰望神恩典的传递（这是通过活泼的信心领受），并且以火热的敬拜作为回应，这敬拜让他灵魂充满那说不出的大喜乐。并且，正如在前篇诗篇中他预表为羊而死的基督，同样在这里他预表领受那伟大良善牧者一切温柔看顾带来之福益的基督徒。
诗23:1-6
大卫的诗。
23:1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
23:2祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
23:3祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
23:4我虽然行过死荫的［幽］谷，也不怕遭害；因为祢与我同在，祢的杖，祢的竿，都安慰
我。
23:5在我敌人面前，祢为我摆设筵席；祢用油膏了我的头，使我的［福］杯满溢。 23:6我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
大卫在这篇诗篇中，根据三个非常安慰的前提，得出三个非常安慰的结论，并且教导我们也当如此行。我们得救是在乎盼望，那盼望不至令我们羞愧，因为它建立在牢固的根基之上。基督徒的本分就是以主他们的神鼓励自己；我们在此得到指引，要从祂与我们的关系，并从我们按这关系已经经历的祂的良善得鼓励。
I. 从神是他的牧者，他得出结论，他在各样对他好的事情上必不至缺乏，诗23:1。在此请看，1. 神对相信祂的人极大的看顾。祂是他们的牧者，他们称祂是他们的牧者。大卫有一段时间自己就是一位牧者；然后神叫他不再跟从那些带奶的母羊（诗78:70-71），所以他凭经历知道一位好牧人对他群羊的看顾和温柔情感。他记得它们对牧者的需要，它们有一位忠心灵巧的牧者，这对群羊是何等的爱；他曾经为救一只羊羔不惜自己性命。所以他以此描绘神对祂百姓的看顾；当我们的救主说，我是好牧人，好牧人为羊舍命，约 10:11，祂看来所指的就是这里。作以色列的牧者，全教会总体上牧者的（诗80:1），也作每一位具体信徒的牧者；最卑微的不会得不到祂关注，赛40:11。祂带领他们进入祂的羊圈，然后看顾他们，保护他们，为他们作供应，比一位以看守羊群为己任的牧人能做到的更关心、更始终如一。如果神就像是我们的牧者，我们就一定要像羊一样，不顶撞，温柔，安静，在剪毛的人手下、是的，就连在屠夫手下也无声，有用，合群；我们一定要听牧者的声音，并跟从祂。2. 信徒对神极大的信心：“如果耶和华是我的牧者，喂养我，我就能得出结论，在任何对我来说真正必不可少、有益处的事情上，我必不至缺乏。”如果大卫是在作王之前写下这篇诗篇，虽然神命定他要作王，他却有极大理由，像任何一个人那样担心有缺乏。曾经有一次他派人去到拿八那里，替他乞求供应，另外一次他亲自去求亚希米勒；然而当他思想神是他的牧者，他就能大胆说，我必不至缺乏。让那些接受神供应，以神作喂养他们的神的人不要惧怕挨饿。这里言外之意多于言表，不仅我必不至缺乏，而且，“无论我有什么需要，都要得到供应；如果我有任何希望要得着的事情，是我得不到的，我就可以得出结论，它不是不适合我，就是于我无益，或者时候到了我就要得着。”
II. 他从神对他尽好牧人的职分得出推论，在可能落入的最大危险和困难中，他无需惧怕遭害，诗23:2-4。他现在经历神与他同在的福益，对他的看顾，所以期望在他最需要的时候，可以得着这一切的益处。这里请看，
1. 一位活着的圣徒，他所得的安慰。神是他的牧者和他的神 — 一位在一切目的和旨意方面全然充足的神。大卫发现祂是这样的神，我们也已经这样发现了。请看作神草场上羊的圣徒的福。(1.) 他们得到稳妥安置，稳妥躺卧：祂使我躺卧在青草地上。我们从神良善的手得着今生的支持与安慰，从作我们的父的神那里得着我们日用的饮食。对一个恶人而言，最大的丰富不过是干枯的草地，他喜好那只讨感官喜悦的事情；但对一个义人，一个在他一切享受中尝了神良善滋味的人，虽然在世上只有一点点，却因信喜悦，喜悦这是一片青草地，诗37:16；箴15:16-17。神设立的蒙恩之道是那青草地，在当中有食物供应一切相信的人；生
命的话语是新人的滋养。它是给婴孩的灵奶，给羊的草场，从不荒芜，从不干焦，而是常常作青草地，供信心食用。神使祂的圣徒躺卧，无论他们的分如何，祂都赐他们思想安静知足；他们的灵魂在祂里面安然居住，这让每一片草地成为青草地。我们蒙福得了蒙恩之道的青草地吗？让我们不要以为在当中穿过就足够了，而是让我们躺卧在它们之上，常在它们里面；这是我远远的安息。灵魂是通过不断领受蒙恩之道得喂养。(2.) 他们得到稳妥引导，稳妥带领。以色列的牧者领约瑟如领羊群；每一个相信的人都在同样引导之下：祂领我在可安歇的水边。以神的良善为粮的人，必须跟从祂的指引；祂以祂的护理、祂的话语、祂的灵带领他们，，按照祂的旨意，为着最好的安排处置他们的事务，按照祂的命令，安排处置他们的情感和行动，引导他们的眼目、他们的道路，还有他们的心，归入祂的慈爱。祂引导他们前往的那可安歇的水边，不仅给他们一个美好的前景，还在他们口渴疲倦的时候，给他们多多清凉的畅饮，多多振奋的强心剂。神不仅为祂的百姓预备食物和安歇，还预备了精神的恢复和愉悦。神的安慰，圣灵的喜乐，就是这可安歇的水边，圣徒被引导前往，从活水源头流出的，使我们的神的城欢喜。神带领祂的百姓，不是去到那败坏积聚污秽的停滞不流动的水边，不是去到那波浪翻腾的海边，不是去到急速流动的洪水边，而是去到宁静的潺潺流水边；因为宁静但流动的水，是与向神流出、却是安静流向祂的灵最为吻合。这里不再用暗喻描述他们领受的神的引导（诗23:3）：祂引导我走义路，走我本分的路；走祂用祂的话语教训我、用良心和护理引导我的路。这是所有圣徒渴慕被引导、被保守行在当中，绝不偏离的路。只有行走义路的人，才被领到可安歇的安慰水边。尽本分的路是真正可喜悦的路。那真平安，是公义的果效。除非神引导我们进入、并引导我们行在这路当中，否则我们就不能行这路。(3.) 任何事情令他们苦恼时，他们都大得帮助：祂使我的灵魂苏醒。 [1.] “我走偏路时，祂使我苏醒。”没有什么动物，是比羊更容易走迷路的了，它如此容易走偏路，然后如此不容易找到回头的路。最好的圣徒，认识到他们容易如亡羊走迷了路（诗 119:176）；他们找不到路，走偏进入岔道；但是当神让他们看到他们自己的错误，赐他们悔改，带领他们回头重新尽本分，祂就使他们的灵魂苏醒；如果祂不这样做，他们就会无休止地漫游，就有祸了。当大卫犯了一件罪，他的内心击打他，在犯了另外一件罪之后，神差遣拿单去告诉他，“你就是那人，”神使他的灵魂苏醒。虽然神可能容许祂的百姓落入罪中，祂却不容许他们躺卧在罪中一动不动。 [2.] “我病的时候，祂使我复原，我软弱丧胆的时候，使我重新振奋，就这样使准备走偏路的灵魂苏醒。”祂是医治我们的耶和华我们的神，出 15:26。很多次，如果我们不信，就早已丧胆了；是那位好牧人保守我们，使我们不至丧胆。
2. 在此请看一位将死圣徒的勇气（诗23:4）：“我已经如此经历神在我一生年日中向我所施的恩惠，六次遭难，就是七次，祂也救了我，我绝不会不信靠祂，不会，就是在最后绝境中也不会；这是因为祂到今日为止为我所行的一切，不是因着我任何的功德功劳，而是完全因祂名的缘故，履行祂的话，成就祂的应许，为荣耀祂自己属性和与祂百姓关系的缘故。所以那不变的，仍是我的坚固台，要让我深信，已经在我一生之久引导我，喂养我的神，不会在最后离弃我。”在这里，
(1.) 有预料到的迫在眉睫的危险：“我虽然行过死荫的幽谷，就是，虽然我落在死亡的危难里面，虽然在各样危险当中，深如幽谷，黑暗如荫，可怕就像死本身一样，”或其实是，“虽
然我落在死的压制下，在我自己里面已经领到了死刑判决，有世上一切理由看自己是将要死的人，我却安舒坦然。”那些病人，那些老人，有理由看自己是在死荫的幽谷中。这里有一个字，听起来确实可怕；这个字就是死，是我们所有人都一定要深思的；这场争战，无人能免。但即使在思想苦难的时候，也有四个词是舒缓这惧怕的 — 摆在我们面前的确实是死；但是，[1.] 只不过是死荫，影子；它里面没有实质上能害人的东西；一条蛇的影子不会咬人，一把剑的影子不会杀人。[2.] 这是影子的幽谷，确实是深谷，黑暗肮脏；但山谷是多结果子的地方，同样死本身为神的百姓结满安慰的果子。 [3.] 这不过是在这谷中行，缓慢愉悦的行。恶人被追逐赶出这世界，神要索取他们的灵魂；但圣徒是欢喜着行走去另外一个世界，就像他们欢喜离开这世界一样。[4.] 这是在这谷中行过；他们必不会在这谷中迷路，而要安全去到这幽谷另一面的香草山上。
(2.) 有充足的理由轻看这危险，向它夸胜。死是一个恐惧的王，但对基督的羊则不是这样；他们面对死并不颤抖，就像选出来被宰杀的羊不颤抖一样。“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。我却不以性命为念。”请注意，神的儿女能面对死的使者，带着神圣的安全感和平静的思想领受死的召唤。吃奶的孩子可以玩耍在这虺蛇的洞口，断奶的婴儿，靠着恩典像断奶一样脱离对这世界的爱得婴孩，可以按手在这毒蛇的穴上，像保罗那样带着神圣的蔑视向死发出挑战，死啊，你的毒钩在哪里？ 这种信心是有充分理由的，[1.] 因为死不能害神的儿女；死不能使我们与神的爱隔绝，所以不能给我们造成真正伤害；它杀身体，但不能触动灵魂。它不能造成任何伤害，那么它还有什么可怕的呢？[2.] 因为圣徒在死的时候有神恩惠的同在；那时祂在他们的右边，所以他们怎么可能摇动呢？好牧人不仅引导，还护送祂的羊经过这幽谷，在这幽谷中，他们有被捕食的野兽，掠食的狼袭击的危险；祂不仅护送他们，还在他们最需要安慰的时候安慰他们。祂的同在要安慰他们：祢与我同在。祂的话语和灵要安慰他们 —祂的杖，祂的杆，所指的是牧人的曲把拐杖，或羊在下经过时点数羊的杖（利27:32），或牧羊人把要分散惊吓羊的狗赶走的杆。圣徒将死的时候，神认他们（主认识谁是祂的人），祂要斥责仇敌，祂要用祂的杖引导他们，用祂的杆支持他们，这是对他们的安慰。福音被称基督能力的杖（诗110:2），圣徒将死的时候，这足以安慰他们，在他们以下，是祂永久的膀臂。
III. 从神现在赐他丰盛的美好恩赐，他推论出神怜悯恒久不变，直到永远，诗23:5-6。从中我们可以观察到，
1. 他何等大大称颂神对他施恩的应许（诗23:5）：“在我敌人面前，祢为我摆设筵席；祢已经为我预备了在现世和永恒之内，关乎生命和敬虔的一切，身体和灵魂必需的一切；”神对祂一切的百姓，都是一位这样的恩主；他们像大卫在这里一样向祂大大发出赞美，这是合宜的，大卫承认， (1.) 他得着需用的饮食，摆设的筵席，充满的杯，有粮给他充饥，有喝的给他解渴。(2.) 他得着这一切为他认真、早已作好的预备。他筵席上摆上的，不是随手拿来的东西，这些而是预备好的，在他面前预备的。 (3.) 他没有受到限制，没有窘迫，而是得着丰富：“我的福杯满溢，我自己足够，给我的朋友也足够。” (4.) 他不仅得着必需的，还得了装饰和令人喜悦之物：祢用油膏了我的头。撒母耳膏他为王，这是他得进一步恩惠的确
实保证；但这只不过是神以丰富赐福与他的一个例子，或者是指密友特别的款待，他们用油彼此膏头，路7:46。 而且一些人认为，他仍看自己像羊一样，但是像那穷人的小母羊羔（撒下12:3），吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中；神的儿女就是得到不仅如此高贵，还是如此温柔的看顾。神为他们的身体，他们的灵魂，为现在的生命，为那将来的生命作了丰富预备。如果神的护理不为我们如此丰富预备肉身生命的需要，我们在属灵福气方面没有得到对此的补足，这就是我们自己的过错了。
2. 他何等相信指望神继续施恩，诗23:6。他曾说过（诗23:1），我必不至缺乏；但现在他是更肯定、更全面地说：我一生一世必有恩惠慈爱随着我。因着操练，他盼望提升，信心增强。请观察，(1.) 他让自己看到的盼望 — 恩惠慈爱，所有慈爱的流水，赦罪的慈爱，保护的慈爱，维持的慈爱，供应的慈爱，这一切都是从源头流出。 (2.) 传达的方式：这恩惠要随着我，就像出于磐石的那水随着以色列人的营流经旷野；它要随着人去到各样地方，进入各种光景，总是随时在人身旁。(3.) 它的持续：它要随着我，一生一世，甚至去到尽头；因为神所爱的，祂必爱到底。(4.) 它的恒久不变：我一生一世，像每天临到一样准时；必然每早晨这都是新的（哀3:22-23），就像每天赐给以色列人的吗哪。(5.) 它的确定：必有恩惠慈爱随着我。这与诚实的神的应许一样确定；我们知道我们所信的是谁。(6.) 这里有对将来状态蒙福得完全的向前看见。一些人就是这样理解后半句：“在这地上我一生一世已有恩惠慈爱随着我，在结束的时候我要搬去一个更美好的世界，住在耶和华的殿中，直到永远，住在上面我父的殿中，那里有许多住处。对我有的，我很高兴；对我盼望的，我更高兴。”有这一切，还有天堂！我们真是在服侍一位恩慈的主。
3. 他何等坚定决意紧紧抓住神，抓住他的本分。我们把最后一句读作是大卫与神立的约：“我且要住在耶和华的殿中，直到永远（只要我还活着），只要我还有生命，我就要赞美祂。”我们一定要像渴望把耳朵刺透在门上的奴仆一样住在祂的殿中，服侍祂直到永永远远。如果神对我们恩惠就像晨光，越照越明，直到日午，那么让我们对祂的爱不要像早晨的云雾，速散的甘露。要以神殿中的肥甘为满足的人，必须紧守这殿中的各样本分。
篇二：诗篇23篇与耶和华的14名
诗篇23篇与耶和华神的14名
诗篇23篇中，在称呼“神你是我的牧者时”我们其实是在呼喊 神的七名。这是为绝大多数圣经学者所认为经典的 神的名字。但其实也有部分学者指出这部分其实包含了 神的14个圣名，是每句话都有一个的。以下罗列在这里，仅供你们了解，一窥 神之丰富—
1. 耶和华是我的牧者
耶和华罗以，我的牧者
2. 我必不至缺乏
耶和华以勒，我的供应者
3. 他使我躺卧在青草地上
耶和华阿多耐（Adonai），我的主
4. 领我在可安歇的水边
耶和华沙龙，我的平安
5. 他使我的灵魂苏醒
耶和华拉法，我的医治者
6. 为自己的名引导我走义路
耶和华沙坚奴，我的义
7. 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害
耶和华沙巴阿，我的勇士
8. 因为你与我同在
耶和华沙玛，我神圣的同在
9. 你的杖，你的竿，都安慰我
耶和华以利安，我的守护者
10. 在我敌人面前，你为我摆设筵席
耶和华尼西，我得胜的旌旗
11. 你用油膏了我的头
耶和华麦加达，使我成圣者
12. 使我的福杯满溢
耶和华爱沙代（El Shaddai），我的滋养者
13. 我一生一世必有恩惠慈爱随着我
耶和华以罗以罗欣（El-Elohim），我的保护者
14. 我且要住在耶和华的殿中，直到永远
耶和华以利奥林，我永恒的上帝
篇三：诗篇查经及讲章制作材料第六十五章
诗篇查经及讲章制作材料第六十五章
时间:2011-09-08 08:36来源:福音书籍 作者:内详 点击:
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诗篇第六十五篇
【诗六十五1】〔大卫的诗歌，交与伶长。〕「神阿，锡安的人，都等候赞美你，所许的愿，也要向你偿还。」
诗篇第六十五篇，是大卫为着禾稼丰收而作的一首感恩的歌。在那一次丰收之前，可能是久旱不雨，后来因为神听了百姓的祷告，在饥荒快要来临之时，神从天上普降甘霖，不但解除了饥荒的威胁，而且得庆丰收。以色列人因为知道这次丰收是神特别的赐福，因此锡安百姓都聚集在神的面前，他们在那里等候，要赞美神对他们所施的恩典，并且他们要还所许的愿。这里所说的「等候」，就是迫不及待，大家一齐赞美神。―― 张志新《七筐零碎》
赞美应当归与?（参，NEB、JB、和合：等候赞美?）是按照七十士译本、武加大译本，与叙利亚译本，在此也很适切；一四七1有类似的思想，用不同的话表达。可是这译法必须将一个元音改变，尽管如此，所改成的动词还不容易解成这个意思，因此，我们应当不要更动原文，就像过去的译法：「赞美在等着?」（AV、RV）直译为「赞美要安静等?」，或（德里慈）「安静即是赞美」；请与六十二1节相较。换言之，有时敬拜的高潮乃是安静俯伏在神面前，因祂的同在而畏惧，并顺服祂的旨意。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十五1～4】在神的圣殿中，罪人需追求圣洁，如神的完全。圆满是人类生活中所追求的目标。圆是人人所喜爱的。
「圆」是几何圆形中，最简单且最美的。神似圆在多采多姿的宇宙中，赋予最多的圆，在大大小小的圆中构成了美丽的世界。由白天的太阳到夜晚高照的明月是圆的，清晨晶莹的露珠，串串的雨滴也是圆的。
孩童的洋娃娃的眼珠，在地上玩的玻璃无一不圆，衣上的纽扣、肥皂水吹出的彩色泡泡也都是圆的。所以圆是孩童世界的宠物，球是圆的，飞盘也是圆的，圆在运动天地象征灵巧。
从牛车轮到机车轮、汽车轮到飞机轮，以及机器上的承轴非圆不可，否则无法滑行前进，亦无法转动，因此几乎所有一切被创造之物非圆不可。
圆象征团圆和美满，幸福的代名词。新春过节家家团圆，表示有圆有缘。人生旅程中并非十分圆满；月有阴晴圆缺，但人生总是理想的追求者。多以自我为中心，以我的才干和欲望为半径，而竭力画圆，为自我的天地，谁也不得侵犯。 在新郎和新娘婚礼誓约中，互换「圆」的金戒指，为爱的象征。神岂不也是把圆放在宇宙中，象征其爱是无缺的，其圣洁是完全的，让你美福知足。因此由
宇宙神创造的圆，以致神赐你人生的圆，到圆满的信仰在圣殿中，是人人所不可缺的。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十五2】「听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就你。」
神的名称是最多的，都是代表祂的本性。信徒从自己的经验中可以证实祂是「听祷告的主」。祂不会叫倚靠祂的人失望。终久世人必知道惟独我们的神是可靠的活神，所以结果「凡有血气的，都要来就你。」―― 张志新《七筐零碎》
【诗六十五2、3】本段谈到罪与赦免，又提到所许的愿（1节）与祷告得回应，可见本诗为庆祝神重新施恩而写；见前文。但希伯来文第3a节有一点突兀，直译为「恶言（或事）胜过我；至于我们的过犯??」。若要顺一些，可以重新加上标点，使它属于上一节，于是头一句变成副词，即，将因为罪孽而来??（RSV），或稍为改变动词来（2节），便它成为原因：「将带来恶言」，有点像何西阿书十四1、2。参 NEB的译文：「所有人都要将他们的罪放在你面前。」无论那种译法，都让人对此处陈述的恩典感到吃惊，罪显多，恩典也就显多。承认过犯太多，无法处理，结果就与主所说比喻中，「没有什么偿还之物??」的仆人所受的待遇相同。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十五3】「罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。」
甚么事情阻挡我们的祷告不得神的垂听呢？就是罪孽。大卫不是完全人，他有许多软弱失败，但他有一个长处，就是勇于认罪悔改。请注意：祭司献祭的时候，必须先洗自己；照样，大卫先提到赦罪，然后称颂耶和华。先得赦免，然后赞美。未曾蒙恩的人，不会唱救恩之歌。―― 张志新《七筐零碎》
【诗六十五4】「你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福；我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。」
基督徒要具备三点：(一)神所拣选；(二)亲近神；(三)住在神院中。谁有这三点，谁就是有福的人。「你圣殿的美福就知足了」，就如浪子回到丰富的父家中一样，那里是一无所缺，满心知足了。―― 张志新《七筐零碎》
如果赦免将人带进门坎，圣殿的摆设和仪式表明，进来之后还有许多值得探索的事。神只拣选一些人（4a节），使他们生来就能以圣殿为家，藉此，祂清楚指出，能在圣殿受到欢迎，完全是出于恩典。现在虽然所有信徒都受到欢迎（来十19以下），但其荣誉并无丝毫减少。成为赎罪祭的祭物也带给众人供应（4b节），不但供给祭司，有时亦宴请敬拜者（参，如：利七7～16）。有些十一奉献是特别用来给奉献者办筵席，并请贫穷的邻人来分享（申十四22～29）。在这样的地方，绝不会出现「像教堂老鼠那么穷」的谚语！若第3节为罗马书五1的先声，第4节则可与罗马书五2、哥林多后書九8相应和。──《丁道尔圣经注释》
「你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。」（诗篇六十五篇
四节）
我的救主啊，我愿意成为一个这样蒙爱的人。这是人心很难想象，却可思量的福分。自然的光芒，友情的欢悦以及艺术的吸引，能给予我们特殊的喜乐，住在神的殿中。但是我越知道自己的情况，更清楚体会亲近你的事重要了。你使我在殿中居住，不亲近你，又何能住在你的殿中？
当你的心有这样的祷告，答案必然来到。你必有一种极其深入的被吸引的力量，使你与主亲近。这好似阳光吸住地面，又像磁石吸引铁针一般。也许神愿意以公义将可怕的事告诉你，或者使你感到卑微，省察自己，或者令你失望及剧烈的痛苦，有如焚烧的炙火，但是在这一切，心中必有增强的需要，更加急切的追求了。
据说司布真时不在注意与神同在的经验。如果我们信靠大祭司将我们带入幔内，必留我们在那里。祂进去了，也要我们跟着进去。祂住下，我们也要居住。祂站在至圣所，使我们有地位，可以进到神的面前，我们从神所领受的恩膏，必教导我们要怎样居住。这该是我们一生的祷告：「求你使我们亲近你，常在你面前。」
──迈尔《珍贵的片刻》
【诗六十五4 住在圣殿院中】圣殿复合式建筑虽然主要是祭司阶级的
【诗六十五5】「拯救我们的神阿，你必以威严、秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。」
神的本性虽是爱，同时祂也是公义的。祂必向世人实行公义。祂的威严是可怕的。就是信徒也要「恐惧战兢，作成你们得救的工夫」(腓二12)。神怎样拯救大卫，神怎样拯救地极海上远处的人呢？简言之，呼求神，神就应允。―― 张志新《七筐零碎》
拯救严格而言应是「公义」。当然，神的公义是动态的，将错误或脱序予以修正，如此便带来拯救；其动机是出于道德，其目的与手段皆是公平。这里的意境很宽阔。我们的与我们听来为亲身的体验，但却没有骄傲的意思。
盼望（和合：倚靠）更准确的翻译为「信靠」或「有信心」──不是意指所有人都有，或会寻求，而是说所有人都应该如此。除此之外，我们找不到安息。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十五5～8】农民们辛勤耕作，一年到头忙碌田园，由神所赐阳光、空气、水、才有丰收，就该大大感谢神。但有多少人向神感恩谢饭呢？他们把「将生命、
气息、万物赐给万人」（徒十七25）的神抛诸脑后了。
别人的馈赠当我们接受时，自然地诚心感谢；但万物来自神的赐福，怎不感谢神的大恩大典呢？
曾有一位无神论者自以为是的讥讽说：「钱是我自己赚来的，我买东西享受，为何我要感谢神？」乍听之下似乎聪明，但深思熟虑之后，确为愚拙。基督徒的生活应该是：「你们或吃或喝，无论做什么都要荣耀神而行。」（林前十31）
人的口有两种用途：进口——吃饭，吃东西；出口——讲话，赞美。由口中出口最美丽动人的话，就是感谢、感恩、赞美的见证。在教会中感恩的奉献，先要栽培有感恩的信心，若没有感谢的信心，他无论怎么地富有，他的内心仍是空虚，没有信心，在神看来一切都是虚有。教会的奉献是那自觉不富裕，却满有信心，愿全心全意投注在神的国，而得取那更好属灵的福份。正如歌罗西书三章15节所记载：基督的平安在他心里作主；为蒙召归为一体而喜乐；常存感谢的心。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十五6】「他既以大能束腰，就用力量安定诸山，」
【诗六十五6~7】「祂既以大能束腰，就用力量安定诸山；使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」
万物都属于耶和华，都在祂的手中。神不但用祂权能的手托住万有，祂也是在万王中作王，治理万民。圣经中常用海代表民众。神的力量不但能安定诸山，甚至诸海的响声，万民的喧哗，都平静了。我们的主在世的时候，也曾平静风和海：「祂斥责那狂风大浪，风浪就止住平静了」(路八24)。―― 张志新《七筐零碎》
【诗六十五6、7】虽然从外表看来诸山相当稳定，而诸海却波涛汹涌，诗人却明白，它们本身并不是信靠或惧怕的对象，值得思想的是造它们的主；参，如：四十六2，一○四5～9，一二一1、2。因此，人类之海也在其主人掌管之下（7b节；参，赛十七12～14） ── 从这个比喻看，马可福音四35以下的神跡，同时亦是一个行动寓言。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十五7】「使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」
【诗六十五7 使海平静】这句话所指的，是耶和华胜过大水混沌的创世能力（如在创一2～10；诗九十三3）。这位以色列的诗人颇有可能沿用了美素不达米亚（创世史诗《埃努玛埃利什》，玛尔杜克在此击败原始大水的女神查马特）和乌加列宗教史诗的用语。后者记载巴力与海神雅姆大战。宇宙性战争的题材也有在其他诗篇（七十三14，八十九9～10）中出现，再次证明以色列的作者袭用其他文化宗教戏剧，是证明耶和华远超他神之上。请参看一○七篇29节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十五8】「住在地极的人，因你的神跡惧怕；你使日出日落之地都欢呼。」 当主耶稣作王的时候，全地都必享平安。「日出日落」换一句话说，就是「从东到西」。世界有南极、北极，但是没有东极、西极。因此主耶稣的国是无界限的，全地宇宙都属于祂。我们应当积极传扬福音，拯救更多的灵魂，使从东到西都欢呼赞美神。―― 张志新《七筐零碎》
地最远的疆界（和合：地极），直译可为「最远的疆界」。但出发（和合：之地）一语却颇费解，它显然是借用东方一字的诗体（太阳从那里「出发」，开始其旅程），但也应用到西方（似乎描写黑暗从日落之处出发）。因此，这里要描绘的，或许是日与夜的荣光（参，十九1、2；伯三十八7、19、20），或许是全地从东一直到西；这一切都在赞美造物主。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十五9】「你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人豫备五谷。」
「透雨」是指着圣灵说的；这里的「地」，就是指着我们这些蒙恩的人来说的。马太福音十三章，主耶稣所讲撒种的比喻，祂就明说：种子就是神的道，而这土就是我们这些人。保罗在哥林多前书第三章也说：我们就是神所耕种的田地。但我们的心地若是干硬，没有神所降下的透雨，使土地湿透，就不肥美，五谷就生长不起来。―― 张志新《七筐零碎》
【诗六十五9、10】眷顾表达出一个圣经特有的观念，神固然时常同在，不断行动，但祂也在特定的时刻临近人，为要赐福或审判（如：创五十24、25；出三十二34；路一68）。降下透雨一字 NEB的翻译较好：「给它丰盈」；参约珥书二24盈溢的醡，第9节末十分强调神必定工作，供应（和合：浇灌了地）和预备\cs8重复了同一个动词（这样一字也可能出于同一字根，若是如此，意思则为「必定」）。最后一个字它（和合：地）是指前面两行的「它」，即大地。第10节更清楚显明这点，几乎是具体述说祂如何将地准备好，以生五谷。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十五9、10】水对人类的生活何等重要，香港虽是港口岛屿，他们要的是淡「水」，他们视水如财宝，在大楼顶楼都储备大水池，他们的水要从大陆运输过来；没有水人类无法生存。「神的河满了水??浇灌地??预备五谷。」「神的河」就是圣灵，是活水长流；神要给这干渴的大地带来丰富水分。因犹太水短缺，除约但河而外，皆细流之水，没江川，一到夏天就多干涸了，故设水池蓄水为财宝，而遇渴者而不饮以水为重罪，经行沙漠均以皮袋盛水。池中无源之水为死水，长流之活水，亦为神之恩泽。所以主耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」（约七37、
38）——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十五10】「你浇透地的犁沟，润平犁脊；降甘霖，使地软和；其中发长
篇四：新生命查经12课
第一课：新生命与圣经
学员姓名： 日 期：
? 学习目的
1．明白圣经的权威性和可靠性； 2．了解圣经的主要内容；
3．认识圣经对每个人的重要意义。
? 属灵作业
是否完成？在( )打
1．自己预先查考圣经，并填好课文中所留下的空栏。 是（ ） 不是（ ） 2．利用早晨和晚上的时间祷告，祈求神赐下聪明和智慧，能够使你更好的明白福音的奥秘。
是（ ） 不是（ ）
3．请你花时间去背诵经文，这将对你的灵命长进起特殊的作用。背诵经文：提后3:16-17
是（ ） 不是（ ）
4．请你按着【读经表】，每天研读圣经。这样，你将更加亲近于神。 是（ ） 不是（ ） 5．一周一次跟带领人在一起，学习这本教材。
? 查经内容
圣经影响着全世界，没有其他任何书籍可与之相比，它传播到地球的每个角落，影响无数文化。它的译本最多(一千多种语言和文字)，印刷量也最大(每年六亿册)，更是在人们生活的各个领域中产生无可取代的影响，包括道德、伦理、文学、艺术、建筑、法律和教育等。 被其真理改变者难以数计，只有在永恒里衡量，才能知道它对全人类的影响该有多大。 圣经有它奇妙的流传历史。过去三千五百年来，圣经既是世上最受人喜爱书，也是最受人憎恶的书，它所遭受的“灾难”，远远超过其他任何书籍； 罗马皇帝先后下令消灭这本书，难以数计的圣经被焚烧，千千万万的基督徒因拥有圣经而被处死。圣经不但被拒绝，而且被诬蔑，并且许多人向它挑战，从不同角度抨击它的可信性和权威性。
然而，饱经这么多世纪以来的无数次风暴，它仍然屹立不摇而得以保存，成为人类历史上最有价值的书。
圣经的真正作者是圣灵，它是一本具有权威启示的书籍，将神的全部属性和计划用文字表达出来。它是一本有关神智慧根源的书籍，是一本神圣真理的教科书，是引我们到永生的指导书。
一. 圣经的权威性
1．最古老的书--圣经
圣经是现存最古老的书籍，历经十六个世纪才得以完成。圣经包括旧约和新约两部。旧约共有三十九卷，几乎都是以希伯来文写成的(部分是亚兰文)，最早的书卷完成于公元前1400年以前，相当于我国的商朝时期；最晚的书卷也完成于公元前400年左右，相当于我国的战国时期。
新约共有二十七卷，全部是由希腊文写成的。新约完成于公元40～100年间，相当于我国的东汉时代。
我国最古老而完整的史书是司马迁所写的《史记》，完成于公元前90年左右，但它比圣经最早的经卷《创世记》晚了1300多年。人类历史也在证明，圣经的确是至今保存最完整、最古老、最有权威价值的书卷。 2．默示之书--圣经
圣经是由40多位执笔者历经1500多年，用三种不同的语言(希伯来文，亚兰文，希腊文)在三个不同的大洲(亚洲、非洲、欧洲)书写完成的。圣经的执笔者各具有不同的社会背景和文化环境，他们的身份也各不相同，有帝王、政治家、先知、农夫、渔夫、牧人、祭司、医生、税吏、囚犯等。他们写书所用的文体也各不相同，包括历史、预言、传记、诗歌、书信、箴言等。
虽然圣经具有这样的多样性，整体上却是一部统一的书，这真是个神迹！每个作者所写的部分都是必要的，为着一个共同的主题服务，整体上和谐一致，毫无矛盾。如此之奇妙，答案在哪里呢？圣经自称为默示之书(提后3:16)，40多位作者同受一位真神的感动而写书(彼后l:21，赛34:16)，结果才保持这样完美的一致性。
二.圣经的可靠性
1．预言的应验
没有一个人能够预言未来5分钟的事情，但圣经对数百件事情，在数百年，甚至在数千年以前，已经作出了预言，并且大多数预言都被历史所应验了。这也是圣经的独特之处。 (1)关于中东巴勒斯坦地区的预言:
我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。 (利26:33)
? 主耶和华如此说:我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒
场再被建造。 (结36:33)
?
这些预言已经在历史上应验了。公元七十年，罗马人攻打巴勒斯但，把整个地区都摧毁了。将近两千年来，犹太人被分散到世界各地，一直在受人歧视与压迫。最好的例子就是他们在第二次世界大战时的遭遇。可是谁也没有想到，到了1948年，照著圣经的预言，以色列竟然复国了，并且在1992年3月与我国正式建立外交关系。现在，两国的一些学者，已开始对彼此的相似性文化进行研究工作。
(2)关于耶稣基督的预言 [详细内容请参考第四课]
耶稣的出生地: 耶稣受死: 耶稣复活:
2．科学和考古学的证据 (1)神用尘土造人
?
预言 (弥5:2) (诗22:16) (诗16:10)
应验 (太2:1) (可15:21～37) (徒2:29 )
耶和华神用地上的尘土造人。(创2:7)
这里讲的”尘土”所指的不是泥土或土块，而是土粒，更确切地讲是组成土的元素。现代科学的分析证明:土和人体同样均含有96种不同的元素，这有力地证实人体确实是从土而来的圣经说法。 (2)挪亚的方舟
?
方舟的造法乃是这样:要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。(创6:15)
现代造船工程技术表明:挪亚方舟长(约定138米)，宽(约23米)，高(约14米)比率是造船工程中最稳定的一种比率。
挪亚方舟的故事已经是众所周知的了，但很少人知道挪亚方舟确有其物。下面是人民日报1986年4月12日第七版刊登的报道，原文如下:
三.圣经的内容
圣经是神的话语，在内容与形式上有它的独特性，它包含了人所不敢也不能提及的内容，如创造天地、人的罪的问题、审判、救赎、永生、复活等超自然性的内容。
创造天地(创1:1):‘起初神创造天地。’
这是圣经的第一句话。圣经用这第一句话向人类宣告神的存在，并说明就是这位神创造了宇宙万物。
救赎--耶稣基督(约3:16):‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’
圣经宣告耶稣是神的独生子，贯穿于整个新旧约圣经的主题就是耶稣基督。圣经所要告诉我们的，归根结底就是:凡信靠耶稣基督的，都能得蒙救赎，进入上帝的国度。 除此之外，圣经还包含其他丰富的内容，甚至科学、历史学、人类学、语言学等现代学科都要回到圣经中去，找自己的答案。
四. 圣经的意义
1．新生命方面
(提后3:15):______________________________________________________ _ 藉著圣经，我们可以认识神，知道神与我们的关系，并明白神的大能大力，神的爱与圣洁，以及他拯救世人的大计划。藉著圣经，我们可以认识耶稣基督，知道他为我们所成全的救恩。
2．新生活方面
(提后3:16-17):___________________________________________________ 有了得救的智慧，成为基督徒以后，我们更离不开圣经，因为我们可以继续地从它那里得到益处，达到神里面的完全。
五、结语
近代大物理学家和哲学家巴斯赫描述人类心灵里的渴望时曾说:‘在每个人心里都有一个神所创造出来的空虚之处，世上任何事情都不能满足，只有神，就是那造物的主我们的主耶稣基督里才能满足。’
只有圣经才能明确地回答我们人生最大、最基本的问题:‘我从哪里来，为什么活著，死后往哪里去?’
圣经是神的话语，它是值得我们相信的，用心灵向圣灵呼求，让圣灵亲自来帮助你明白这些神圣之言。我们若忽略了神的话语，在未日我们难免受到神的审判。(约12:48)让圣经成为你永恒的向导和新生命的良友吧。
? 应用
1. 你以前如何看待圣经？现在怎样看待？
2．圣经的主要内容是什么？
? 默想
耶稣说：我对你们所说的话，就是灵，就是生命。——约6:63
? 读经表
篇五：新生命查经课程
1.新生命与圣经 返回目录
学习目的
1.明白圣经的权威性和可靠性；
2.了解圣经的主要内容；
3.认识圣经对每个人的重要意义。
属灵作业
1.自己预先查考圣经，并填好课文中所留下的空栏。 2.利用早晨和晚上的时间祷告，祈求神赐下聪明和智慧，能够使你更好的明白福音的奥秘。 3.花时间背诵经文，这将对你的灵命长进起特殊的作用。 4.每天研读圣经，你将更加亲近于神。
圣经影响着全世界，没有其他任何书籍可与之相比，它传播到地球的每个角落，影响无数文化。它的译本最多（一千多种语言和文字），印刷量也最大（每年六亿册），更是在人们生活的各个领域中产生无可取代的影响，包括道德、伦理、文学、艺术、建筑、法律和教育等。被其真理改变者难以数计，只有在永恒里衡量，才能知道它对全人类的影响该有多大。圣经有它奇妙的流传历史。过去三千五百年来，圣经既是世上最受人喜爱书，也是最受人憎恶的书，它所遭受的“灾难”，远远超过其他任何书籍；罗马皇帝先后下令消灭这本书，难以数计的圣经被焚烧，千千万万的基督徒因拥有圣经而被处死。圣经不但被拒绝，而且被诬蔑，并且许多人向它挑战，从不同角度抨击它的权威性和权威性。
然而，饱经这么多世纪以来的无数次风暴，它仍然屹立不摇而得以保存，成为人类历史上最有价值的书。
圣经的真正作者是圣灵，它是一本具有权威启示的书籍，将神的全部属性和计划用文字表达出来。它是一本有关神智慧根源的书籍，是一本神圣真理的教科书，是引我们到永生的指导书。
一、圣经的权威性：
1.最古老的书——圣经： 圣经是现存最古老的书籍，历经十六个世纪才得以完成。圣经包括旧约和新约两部。旧约共有三十九卷，几乎都是以希伯来文写成的（部分是亚兰文），最早的书卷完成于公元前1400年以前，相当于我国的商朝时期；最晚的书卷也完成于公元前400年左右，相当于我国的战国时期。
新约共有二十六巷，全部是由希腊文写成的。新约完成于公元40～100年间，相当于我国的东汉时代。
我国最古老而完整的史书是司马迁所写的《史记》，完成于公元前90年左右，但它比圣经最早的经卷《创世记》晚了1300多年。人类历史也在证明，圣经的确是至今保存最完整、最古老、最有权威价值的书卷。
2.默示之书——圣经：
圣经是由40多位执笔者历经1500多年，用三种不同的语言（希伯来文，亚澜文，希腊文）在三个不同的大洲（亚洲、非洲、欧洲）写书完成的。圣经的执笔者各具有不同的社会背景和文化环境，他们的身份也各不相同，有帝王、政治家、先知、农夫、渔夫、牧人、祭司、医生、税吏、囚犯等。他们写书所用的文体也各不相同，包括历史、预言、传记、诗歌、书信、箴言等。 虽然圣经具有这样的多样性，整体上却是一部统一的书，这真是个神迹！每个作者所写的部分都是必要的，为着一个共同的主题服务，整体上和谐一致，毫无矛盾。如此之奇妙，答案在哪里呢？圣经自称为默示之书（提后3:16），40多位作者同受一位真神的感动而写书（彼后l：21,赛34:16），结果才保持这样完美的一致性。
二、圣经的可靠性：
1.预言的应验：
没有一个人能够预言未来5分钟的事情，但圣经对数百件事情，在数百年，甚至在数千年以前，已经作出了预言，并且大多数预言都被历史所应验了。这也是圣经的独特之处。 ⑴关于中东巴勒斯坦地区的预言：
“我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。”（利26:33）
“主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。”（结36:33）
这些预言已经在历史上应验了。公元七十年，罗马人攻打巴勒斯但，把整个地区都摧毁了。将近两千年来，犹太人被分散到世界各地，一直在受人歧视与压迫。最好的例子就是他们在第二次世界大战时的遭遇。可是谁也没有想到，到了1948年，照着圣经的预言，以色列竟然复国了，并且在1992年3月与我国正式建立外交关系。现在，两国的一些学者，已开始对彼此的相似性文化进行研究工作。
⑵关于耶稣基督的预言（详细内容请参考第四课）：
2.科学和考古学的证据：
⑴神用尘土造人：
“耶和华神用地上的尘土造人。”（创2:7）
这里讲的“尘土”所指的不是泥土或土块，而是土粒，更确切地讲是组成土的元素。现代科学的分析证明：土和人体同样均含有96种不同的元素，这有力地证实人体确实是从土而来的圣经说法。
⑵挪亚的方舟：
“方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。”（创6:15）
现代造船工程技术表明：挪亚方舟长（约138米）、宽（约23米）、高（约14米）的比率是造船工程中最稳定的一种比率。
挪亚方舟的故事已经是众所周知的了，但很少人知道挪亚方舟确有其物。下面是《人民日报》1986年4月12日第七版刊登的报道，原文如下：
三、圣经的内容：
圣经是神的话语，在内容与形式上有它的独特性，它包含了人所不敢也不能提及的内容，正如创造天地、人的罪的问题、审判、救赎、永生、复活等超自然性的内容。
1.创造天地：
“起初神创造天地。”（创1:1）
这是圣经的第一句话。圣经用这第一句话向人类宣告神的存在，并说明就是这位神创造了宇宙万物。
2.救赎——耶稣基督：
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）
圣经宣告耶稣是神的独生子，贯穿于整个新旧约圣经的主题就是耶稣基督。圣经所要告诉我们的，归根结底就是：凡信靠耶稣基督的，都能得蒙救赎。
除此之外，圣经还包含其他丰富的内容，甚至科学、历史学、人类学、语言学等现代学科都要回到圣经中去，找自己的答案。
四、圣经的意义：
1.新生命方面：
_____________________________________________________________________________。（提后3:15）
藉着呈经，我们可以认识神，知道神与我们的关系，并明白神的大能大力，神的爱与圣洁，以及他拯救世人的大计划。藉着圣经，我们可以认识耶稣基督，知道他为我们所成全的救恩。
2.新生活方面
______________________________________________________________________________。（提后3:16-17）
有了得救的智慧，成为基督徒以后，我们更离不开圣经，因为我们可以继续地从它那里得到益处，达到神里面的完全。
结语：
近代大物理学家和哲学家巴斯赫描述人类心灵里的渴望时曾说：“在每个人心里都有一个神所创造出来的空虚之处，世上任何事情都不能满足，只有神，就是那造物的主我们的主耶稣基督里才能满足。”
只有圣经才能明确地回答我们人生最大、最基本的问题：我从哪里来，为什么活着，死后往哪里去？
圣经是神的话语，它是值得我们相信的，用心灵向圣灵呼求，让圣灵亲自来帮助你明白这些神圣之言。我们若忽略了神的话语，在末日我们难免受到神的审判。（约12:48） 让圣经成为你永恒的向导和新生命的良友。 返回目录 下一页
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学习目的
1.了解宇宙的起源、生命的起源与人类的起源；
2.认识罪如何进入世界井明白罪所带来的惩罚；
3.明白为什么每个人都需要新生命。
属灵作业
1.自己预先查考圣经，并填好课文中所留下的空栏。
2.利用早晨和晚上的时间祷告，祈求神赐下聪明和智慧，能够使你更好的明白福音的奥秘。
3.花时间背诵经文，这将对你的灵命长进起特殊的作用：⑴创世真神（罗1:20）；⑵神的慈爱（约3:16）。
4.每天研读圣经，你将更加亲近于神。
今天人们主要的内在问题究竟是什么？大部分人都感到生活空虚、不幸福、不快乐、不自由，觉得自己的生活没有目的也没有意义，甚至对生活感到绝望。
你现在正追求什么？你是否仍梦想着一个多姿多采的人生？但回顾昔日所过的空虚日子，横观现在的局势，真是使我们不能不回忆诗人所说：“其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”
让我们不再注目于短暂无意义的东西，让我们寻求一些有永恒价值的东西。而这永恒的价值，只有在神那里才找得着。在神那里的，是永恒的生命，是新的生命，神已经应许把它赐给我们。
字数作文