窦娥冤戏曲全集

篇一：从电视戏曲艺术片《窦娥冤》(蒲剧)看戏曲电视化

从电视戏曲艺术片《窦娥冤》（蒲剧）看戏曲电视化

【摘 要】电视戏曲出现不久，目前一直处于艰苦的创业阶段，虽然我们现在对戏曲与电视联姻后的屏幕形式的多元性还很难作出明确地描绘，但是其广阔前景是可以预见的。早在1959年出品的蒲剧《窦娥冤》就进行了大胆的尝试，该作品在当时的条件下充分体现了戏曲与电视的有机结合，为后代学者研究电视戏曲提供了借鉴的榜样。

【关键词】电视戏曲 电视化 《窦娥冤》

电视戏曲出现不久，目前一直处于艰苦的创业阶段，虽然我们现在对戏曲与电视联姻后的屏幕形式的多元性还很难作出明确地描绘，但是其广阔前景是可以预见的。目前我们在各大电视台可以看到的电视戏曲主要形式有：舞台戏曲实况录像节目、戏曲专题节目和戏曲电视剧。它们分别代表电视戏曲不同发展时期的状况。在此值得一提的是，早在1959年由长春电影制片厂出品的蒲剧《窦娥冤》在戏曲与电视结合方面就进行了大胆尝试，全剧采用舞台布景与实景结合，从戏曲电视的发展历史来看，电视戏曲艺术片并不仅仅是简单的回归，而是更高阶段上发挥电视的优势。为后代学者研究电视戏曲提供了借鉴的榜样。

中国戏曲的核心，不是模仿而是传神。传统的戏曲演出，观众只能从一个角度观赏全景式的表演，演员之间的关系一目了然，演员的舞台活动无需交代。另一方面，绝大多数观众只能远距离地观赏，演员的动作往往是高度夸张的，这些特点都是由舞台演出所决定的。而屏幕中，这些特点都发生了变化。首先，现在的戏剧电视节目都是多机拍摄、自由切换，观众在屏幕上看到的是多角度多侧面的演员表演，这无疑扩大了观众的视角，尤其是俯仰拍摄，给观众不同于剧场的视觉感受，增加了表演的表现力。但另一方面，它又限制了观众，观众只能随着镜头的推、拉、跟、摇、移去观赏，看到的只是摄像者想看到的，再加上近景镜头的频繁运用，容易造成演员关系的混乱，缺乏彼此的呼应，尤其是戏剧电视剧中的搭景使空间显得有限，人物活动易乱。在这一方面，蒲剧片《窦娥冤》避免了这样的缺点，片中窦娥前往刑场的路途上，整个画面以窦娥为中心，其他人物不上场，人物关系明朗清晰，主次分明。在舞台上人物活动都有一定的规律，人物虽多而不乱，所以说在屏幕上就一定要注意剧场观赏时的整体性特点，全景与中近景的合理交叉，否则多视角的优势可能会变成缺点。其次，电视的小屏幕决定了观众与电视的距离一般在二至三米之间，在镜头运用上也多中、近、特写镜头，由此使得舞台的远距离观赏变成了近距离的审视，这就增加了演员表演的难度，表演上的一点问题就会清晰地呈现在观众面前。如何在实景环境中把握戏曲美的要素，就必须要求戏曲演员有扎实的戏曲表演功底，才有可能使电视戏曲艺术得于日臻完美成热和发展。在戏曲舞台上能产生效应的“明星”的容貌、体态处于次要位置，但在电视屏幕上可能上升到主要地位。这些艺术家可能因为年龄、容貌、体态等原因，一个中近镜头往往使得观众的美感尽失。这就要求在这一问题上多用全景镜头，或者由年轻演员表演，艺术家退居幕后配音。因为艺术追求

的是尽善尽美，而电视又是视听结合的艺术，追求画面美感，是其自身规律的要求。蒲剧《窦娥冤》从舞台演出本到电视分镜头拍摄剧本的创作过程中更是大胆地想象，情景交融，既充分展示电视艺术技巧的运用，又着力塑造鲜明的人物形象，尽力体现戏曲表演艺术的特征，把握住戏曲审美艺术性与电视审美艺术性、构建出鲜活的、有机的艺术整体，使电视戏曲艺术片《窦娥冤》更好听、更好看……

《窦娥冤》的创作人员热悉戏曲艺术的时空转换关系、把握电视艺术场景写实、时空转换关系、充分利用镜头切换突出简洁，贴切地保持与剧情、人物内心情绪、唱词时空关系的一致、使电视艺术的镜头运用得到了发挥。剧中高潮处，窦娥行刑后，白练瞬间变成红练渐渐消失于漫漫大雪中，紧接着连续几个空镜头，被雪覆盖的台桌以及柱子等等，这一组空镜头将窦娥的冤屈形象地告诉了观众，画面的构思胜过了很多言语唱白的表达，实乃妙不可言，而窦娥在临死之前舍性命含冤情的大段唱腔，丰富的面部表情，戏曲化的技巧身段，又保留并发展了戏曲的精华。既有影视的写实，又丰富了戏曲的写意；既有影视的叙事特点，又有戏曲写意的意境；既保留了戏曲大段唱腔又具备了民族歌剧咏叹调的意蕴堪称电视戏曲的精品。

“境随情迁，时由心变”是中国传统戏曲独特的时空观。其自然环境往往是由剧中人物带出场的，如《窦娥冤》中的大部分情节，就是在写实的景物当中展开的，荒郊野外、庭院、花草、衙门、墙头、夜色等都是客观存在的实物。尤其在牢房，窦娥一个人痛苦地回忆过去美好时光，电视戏曲真实地插叙再现了窦娥与相公、婆婆、父亲的美好场面。在真实景物的氛围中，再通过电视画面的着意渲染，使得离别格外令人伤感，且戏曲演员确实流出了眼泪，更让电视观众不能不为之动容。因而，这种写实手法不仅没有破坏舞台戏曲的诗化意境，相反使意境更加优美、深邃，其想象空间更加耐人寻味。

显然，舞台戏曲唱腔的脸谱化和一板一眼的节奏显然己不适应现代观众的欣赏要求。现代观众更乐于接受贴近现实的生活化的表演。于是《窦娥冤》中在表现窦娥迎接婆婆时，画面是她焦急表情以及迎接婆婆快步，这本是戏曲舞台的表演身段，但辅之电视镜头的处理技法，既逼真又形象。再如婆婆说道“坐堂招夫”时，窦娥满脸复杂的表情，然后紧接着切到灵位的画面，表现此举对相公的不敬，有预示的作用。这里主人公的表情与灵位紧密联系，推动故事情节发展。

电视镜头的技术化处理，戏曲音乐的歌唱化及念白的口语化，以及字幕的运用等，在戏曲电视中都有所尝试，并不同程度地丰富了电视戏曲的表现手段与艺术内涵，在《窦娥冤》中明显可以看到。当然，并非戏曲电视就完美无缺了，有时因其过多压缩传统戏曲的唱词和舞台剧精湛的表演动作，使得戏迷观众感觉在唱腔与演技上不过瘾，且在戏曲与生活化的结合方式上有时也显得生硬。也就是说，戏曲电视作为传统戏曲嬗变的一种表现形式，既要充分运用现代化的电视手段，又要保持和发展传统戏曲独特的美学风格。

参考文献：

[1]孟繁树.戏曲电视剧艺术论.北京广播学院出版社，1999.

[2]戏曲艺术，2000，（2）.

[3]黑格尔.美学（第1卷）.商务印书馆，1979.

[4]苏国荣.戏曲美学.文化艺术出版社，1999.

[5]焦菊隐.焦菊隐文集（第3卷）.文化艺术出版社，1900.

[6]黄克保.戏曲表演研究.中国戏剧出版社.

[7]斯坦尼斯拉夫斯基全集.中国电影出版社，1962.

[8]马元素.传统戏曲与现代传媒.艺术研究，2003，（3）.

[9]姚宝瑄.电视戏曲——崛起的艺术.晋阳学刊，2001，（5）.

[10]王艳玲，谢美生.电视戏曲：中国传统戏曲艺术嬗变的一种新形态.戏曲艺术，2002，（2）.

篇二：戏剧论文——《窦娥冤》

世界悲剧《窦娥冤》

——赏析其悲剧美

摘 要：什么是悲剧？鲁迅先生说：悲剧就是把有价值的东西撕碎了给人看。张爱玲的小说看过之后又让人有种不忍看不敢看的感觉。把最有价值的东西生生地撕碎了给人看，譬如青春、爱情、尊严等等全撕碎了给人看，必将毁之而后快，残忍之极，但又绚烂如花，好比罂粟，让人眩目而胆战心惊，读之令人窒息。

关键字：戏剧；悲剧；窦娥；冤屈

(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:窦娥冤戏曲全集)

人生有喜也有悲，因而反映社会人生的文学作品，也有悲剧这一品种。在现实生活中，人们不希望看到悲剧的产生，毕竟它会带给人类的不幸与忧伤。但人们却喜欢欣赏文学作品中的悲剧，赏析作品中的悲剧美。有时，一个撼动人心的悲剧作品，比那些歌功颂德粉饰太平的平庸作品更有力量。正因为这样，英国莎士比亚的《哈姆雷特》等四大悲剧、法国雨果的《巴黎圣母院》、俄罗斯托尔斯泰的《安娜 卡列尼娜》等世界名著，中国古典长篇叙事诗《孔雀东南飞》、元杂剧《窦娥冤》、民间传说故事《梁山伯与祝英台》等会产生如此强大的艺术感染力。这就是悲剧美的力量。当然，这里说的悲剧美，不是作为戏剧一个品种的悲剧，而是作为美的一种形态的悲剧。 成功的文学作品都能给读者以美的感受，悲剧亦然。悲剧的美指的是作品展现的是悲剧的情节，却给读者以美的艺术感受。元杂剧的代表作家关汉卿的作品，从内容来说，他所选取的题材，不是佳人才子的风流艳事，也不是那些神仙佛道的虚幻思想，而是取材于现实的社会生活或历史传说。在他的作品里有见义勇为的英雄，有欺凌寡弱的恶汉，有贪婪腐朽的官吏，有虚伪奸诈的小人；有对正义行为的歌颂，有对美好生活的向往，感情强烈，爱憎分明。就语言的运用来看，由于作家长期深人社会生活的体验，能从民间语言中吸取丰富的词汇，因而让人读来明白如话，真切质朴、自然。同时还处处注意到人物语言个性化，对每个人物能赋予恰如其分的语调，让人物栩栩如生。如《窦娥冤》的说白和唱词都很生动自然，楚州太守桃杌却向告状人下跪，并说“但来告状的，就是我衣食父母”虽属插科打诨，但其对贪官的针砭何其尖锐!桃杌又说：“人是贱贵虫，不打不招”，刻画出酷吏的狠毒何其深刻。再如张驴儿说：“我今生今世不要她做老婆，我也不算好男子。”活画出穷凶极恶的流氓态度。又如窦娥的唱词表现了她坚强不屈的性格。从表现方法来说，他并不全采用那种大团圆的方式，有喜有悲，既充满幽默、滑稽的讽刺，又揭露当时社会的黑暗并表彰人物的坚强斗争，

他通过基于现实主义的充满积极浪漫主义色彩的艺术手法，广泛而深人地反映出元朝统治的极端黑暗和不合理的社会制度，塑造许多具有典型性格的人物形象，深刻地反映出人民的生活和思想感情。特别是《窦娥冤》杂剧集中描写了窦娥所遭受的种种迫害、污辱、冤屈，读者在为其悲剧命运感慨悲叹的同时，却又得到了一种美的感受。

一、其美在真

凡文学作品，都要符合生活的真实，车尔尼雪夫斯基说：“美是生活”。从哲学的角度讲，存在决定意识，而文学反映人及其生活。首先，社会生活是文艺的唯一源泉。人民生活是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一源泉。此外没有第二源泉。有人认为古人的作品是源泉，但是古人的作品只是流而不是源。如：没有封建主义就没有《红楼梦》，没有三国鼎立的局面，就没有《三国演义》，没有官逼民反，就没有《水浒传》，这都说明了社会生活是文艺的唯一源泉。其次文艺对生活的反映必须更高、更典型。相对汉民族来说，元朝是一个外族(蒙古族)入主而建立的朝代，当时的民族歧视和等级制度十分森严，他们把当时境内的人分为四等：第一等是蒙古人或色目人，然后依次是汉人和南人。按当时规定，当大官掌重权的只能是蒙古人或色目人。但是，另一方面他们又笼络勾结汉族地主，让他们在经济上残酷剥削并任意践踏下层平民，不少汉族地主在蒙古贵族的保护下“广占农地，驱役佃户，无爵邑而有君之贵，无印节而有官府之权，恣纵妄为，靡所不至”。在民族和阶级双重重压之下的人民，其生活是可想而知的。而处于封建社会底层的平民妇女，其命运之悲惨更令人难以想象。关汉卿笔下的窦娥，3岁丧母，7岁替父亲还高利贷给别人做童养媳，17岁成了寡妇，后流氓张驴儿父子凌辱逼迫，被地主官吏桃杌拷打凌逼，判处斩刑。然而，“哪里有压迫，哪里就有反抗。”随着窦娥所受迫害的愈多愈深，她对黑暗社会罪恶的认识也就愈清楚，她的反抗也就愈强烈。如窦娥所说：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没有些灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”透过《窦娥冤》杂剧，我们看到了一幅黑暗的“群丑图”，也看到了一部那时社会底层妇女的“血泪史”和“抗争史”。另一方面，我们也深深感受到作者对现实主义手法的挚着追求。这种现实主义的创作态度对当今教师乃至学生模范的写作也具有重要的指导意义。当歌则歌之，该针砭则针砭之。只有贴近时代，符合生活真实的作品才真正感人心，才真正具有美感。

二、其美在善

雨果说：“丑就在美的旁边，畸形靠近美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共”。作家在表现恶势力扼杀悲剧主人公的同时，往往刻意表现主人公

的勤劳善良或孝顺质朴等一切美好的内在。

《窦娥冤》杂剧在展示黑暗社会和恶势力酿就窦娥悲剧的过程中，也一步步突出了窦娥善良的性格，其善良具体表现在：窦娥为父亲还高利贷牺牲了自己给蔡婆作童养媳，这是窦娥一生悲剧的开始。赛卢医因赖债而勒死蔡婆，偏巧得到张驴儿父子的解救；张驴儿威胁蔡婆，要强占窦娥，遭到窦娥强烈的反抗。张驴儿所谋不遂，就想用毒药毒死蔡婆，不料却被他父母误吃；张驴儿就诬陷窦娥，昏官桃杌却严刑逼供，她宁肯死但绝不屈服。穷凶极恶的桃杌于是把这一招用在蔡婆身上。窦娥看见桃杌酷吏严刑拷打蔡婆时，却宁肯自己承认死罪也不让年迈体弱的婆婆受刑挨打；她在被押赴刑场时，首先想到的是怕婆婆看她披枷带锁而伤心，提出要求绕路走。这种为保全他人而牺牲自己，临死不念自己却顾念他人的善良性格，看来不可简单归之为封建孝道，儒学仁义，因为她心中明知蔡婆婆是与自己同命运的人，而具这种对长辈孝顺、体贴且无微不至的品质何尝不是当今时代亟需弘扬且光大的呢?

然而，窦娥这一形象的善良美还有更深层的意义。一个极其善良孝顺的女性楷模，却被黑暗的时代和恶势力置于死地，这能不激起读者对这个时代极大的愤怒和强烈的不满吗?作品也因此具有更深邃更理想的艺术效果。

三、其美在壮

恩格斯把悲剧的性质规定为表现“历史”的矛盾冲突。在悲剧中，主人公往往体现“历史的必然要求和这个要求实际上不能实现”的矛盾冲突。在悲剧中，主人公往往体现着历史的必然要求，其存在就为现实，满足这一要求，可是具体的环境又决定了这种历史的必然要求不能实现。因此，悲剧的主人公往往要与强大势力殊死搏斗，最终在激烈残酷的斗争中遭致毁灭。其人虽毁，可是在这种殊死搏斗中，作者又同时高扬了悲剧主人公追求的精神价值和不屈力量，激起了人们对他所尊奉的精神价值更加坚定的追求，预示了胜利的必然性。正如《窦娥冤》第三折，窦娥的性格得到更集中的表现。起初，他对张驴儿这样的社会恶势力认识是清楚的，也敢于斗争反抗，但对官府却存有幻想，自认为“我又不曾药死你老子，情愿和你见官去来”。一顿毒打之后，她的幻想消失了些，看清了“衙门自古向南开，就中无个不冤哉”。但是她的幻想并没因此完全消失，还仍然认为上司会复审案情，而且冤枉事应该是“天地知”的，或许还有昭雪的机会。只有当她被押上刑场问斩时，她才完全清醒过来，真正对世道和王法提出了疑问和否定，终于惊天动地地提出了“地也，你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉做天!”以及“官吏们无心正法，使百姓有口难言”的控诉，喊出了同时代被压迫劳动群众的共同呼声。这些情节是多么悲壮啊!《窦娥冤》杂剧则更有新的突破，因为它不是停留在激起他人的追求或预示胜利上，而是虽死犹追求之，借鬼

魂的力量最终赢得胜利。《窦娥冤》文中说：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没有些灵圣与世人传，也不见得湛湛青天，我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”“如今三伏天，若窦娥冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。”楚州大旱三年。窦娥被斩，一会儿，天色阴暗，冷风四起，果然下起了六月大雪。这下才把屈死的冤魂窦娥显。窦娥的血都飞在那丈二白练上，并无半点落地。窦娥骂天、骂地、骂枉法贪官，并发出三愿都验，表现她虽死但绝不屈服，坚信冤仇终有一天要昭雪。这是现实主义精神和浪漫主义手法的完善结合，深刻地表现了人民的爱憎。

窦娥接连遭遇丧母、离父、丧夫、逼婚、受诬、被判、斩刑，内心充满着忧愤和不平，但现实的处境使她无法实现申冤复仇的愿望。于是临刑前她立下三桩誓愿，要让这冤案大白天下，要让这不公正的人世受到上天的惩罚；而死后为鬼的窦娥阴魂不散，守定望乡台，等到父亲做官还乡，她便托梦与父，使父亲终于为自己报仇雪恨，处死恶徒，罢黜昏官。

如此看来，窦娥遭遇可悲，但其情则壮。之所以壮，就壮在她临刑前发出的三桩誓愿，她的冤屈感动天地，誓愿变成现实；壮就壮在虽死而以鬼魂显形，(给她的父亲托梦)呼唤亲人报仇雪恨。正因为作品描写了这样超现实的壮举，才使窦娥这个人物形象比起其他作品所描写的所表现的许多善良的妇女形象来，更别具一格，丰满完善，更加光彩照人。

四、结束语

《窦娥冤》这一悲剧，美在其真、其善、其壮，它真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，完美地表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。

参考书目

[1].王国维《宋元戏曲史》，河洛图书，台北市，民国64年9月。

[2].曾永义《说戏曲?杂剧中鬼神世界的意识型态》，联经出版社，台北市，民国65年。

[3].张丹飞〈中国古典悲剧论〉，戏剧、戏曲研究第四期，1997年。

[4].唐文标〈做人的悲剧?试论《窦娥冤》及择善问题〉，时报杂志第二十五期，台北市，1980年5月。

简单一个字,冤.

如果是详细来说,应该从以下几个方面来看:

础的名剧，据统计，我国约八十六个剧种上演过此剧。

婆家为童养媳。窦娥婚后丈夫去世，婆媳相依为命。蔡婆外出讨债时遇到流氓张驴儿父子，被其胁迫。张驴儿企图霸占窦娥，见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料误毙其父。张驴儿诬告窦娥杀人，官府严刑逼讯婆媳二人，窦娥为救蔡婆自认杀人，被判斩刑。窦娥在临刑之时指天为誓，死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年，以明己

冤，后来果然都应验。三年后窦天章任廉访使至楚州，见窦娥鬼魂出现，于是重审此案，为窦娥申冤。《窦娥冤》全名《感天动地窦娥冤》，此剧现存版本有：明脉望馆

人杂剧全集》本。 《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作。它的故事渊源于《列女平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。

《窦娥冤》全剧为四折一楔子，课文选的第三折，是全剧矛盾冲突的高潮部分，写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，揭露了元代吏治的腐败残酷，反映了当时的社会黑暗，

歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。 作品在艺术上，体现出现实主义与浪漫主义风格的融合。作品用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了关汉卿戏曲的语言通俗自然，朴实生动，极富性格，评论家以“本色”二字概括其特色。

课文中的曲词，都不事雕琢，感情真切，精练优美，浅显而深邃。

满意答案

3级 2008-07-01

故事真实而深刻地反映了当时的社会现实。剧中的穷秀才窦天章因借了蔡婆婆二十两银子，无力偿还，被迫把女儿卖做童养媳，反映了残酷的高利贷剥削。赛卢医在光天

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篇四：浅析关汉卿的悲剧作品《窦娥冤》的戏曲特征

浅析关汉卿的悲剧作品《窦娥冤》的戏曲特征

作者简介：冯丽弘（1987.8-），学历：硕士，籍贯：山西省临汾市乡宁县，学校：山西师范大学戏曲文物研究所，专业方向：戏曲文学。

??摘 要：《窦娥冤》是元杂剧中最终名的悲剧，通过对窦娥悲惨命运的描写，揭示出了元代社会的黑暗，歌颂了人民的反抗精神。本文文学论文首先介绍了作者和作品以及背景，继而就作品的悲剧特征进行了阐述。

??关键词：关汉卿；窦娥冤；悲剧特点

??中图分类号：i207.41 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）11-0000-01

??一、关于作者

??关汉卿（约1210—约1300）号已斋叟，金末元初大都（元代都城，故址在今北京城区北部及其附近）人；元代著名的戏剧家，与郑光祖、白朴、马致远并称为“元曲四大家”。元代人曾说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”。他曾经把自己比做“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不烂，响当当的一粒铜豌豆”，表明了他敢于斗争，不畏权贵的性格。元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，关汉卿对当时的社会现实极为不满。他生活在社会底层，了解人民的疾苦，借杂剧来揭露黑暗现实，寄托自己的社会理想。他经常出入于歌楼、戏场之中，不仅写剧本，有时还登台演唱。他熟悉人民的语言和民间的艺术形式，音乐和戏曲方面的造诣很深，

成了元代最多产的杂剧作家。他一生创作了60多部剧本，现存的有18部，其中《窦娥冤》《望江亭》《救风尘》《蝴蝶梦》《单刀会》等都是十分著名的。

??王国维先生曾盛赞关汉卿“一倚空傍，自铸伟词”，称赞其剧作语言“曲尽人情，字字本色”“当为元人第一”。“本色”二字，准确概括了关汉卿戏曲语言的特色，即语言通俗而自然，朴实而生动。如课文中，指天斥地的场面高亢激越、紧张急促。《端正好》和《滚绣球》，几乎句句押韵；而诀别婆婆的场面则曲白相间，如泣如诉，哀婉低回；三桩誓愿的场面，则激情如火，慷慨激昂。关汉卿剧作的语言，集中体现了元曲具有抒情性和音韵美的特点。

??二、关于作品

??《窦娥冤》是关汉卿最重要的剧作之一。现代戏剧家田汉创作话剧《关汉卿》（《语文读本》第四册选有该剧片断）时，也是以关汉卿创作《窦娥冤》作为剧作核心情节的。《窦娥冤》历来被列为元曲四大悲剧和中国十大悲剧之首。课文节选部分，是《窦娥冤》的第三折，也是全剧的高潮部分。剧作借弱小无助的窦娥的不幸命运，为我们描绘了一幅元代黑暗现实的触目惊心的图画。尤其难能可贵的是，剧作赋予主人公窦娥坚强的意志和强烈的反抗精神。这个自幼被卖作童养媳，备受凌辱，最后又被无辜推上断头台的弱女子，不仅敢于指斥天地鬼神，还大声控诉“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”。剧作还为窦娥设计了临刑前的三桩誓愿，借助超现实的夸张与想象，运用浪漫主义的艺术手法，增强了剧作的感染

力，使整个作品达到“寓褒贬，别善恶，分是非，明爱憎”的目的。 ??三、作品的悲剧性

??（一）悲剧特点

??鲁迅说：“悲剧就是将人生的有价值的东西毁灭给别人看”，本剧在叙事上的一个显著特点是用三股力量写窦娥的毁灭，升华了主题。

??1、高利贷的压迫

??窦天章只因借的是“羊羔利”，第二年便被迫把女儿卖去抵债。元代盛行的高利贷使窦娥成为直接的牺牲品，并由此注定了她后来的悲剧命运，这是她的第一层悲剧。

??2、流氓横行、恶棍肆虐

??剧中的张驴儿父子在光天化日之下，无端侵扰窦娥婆媳一家，竟至讹诈勒索，不择手段肆意迫害。张驴儿的行径正是元代黑暗社会的表征。身受流氓的欺凌，是窦娥身上的第二层悲剧。

??3、吏政腐朽，官吏贪污昏庸。

??剧中的窦娥原本对官府充满幻想，天真的认为官府“明如镜，清如水”。但楚州太守梼杌是个贪官，他声称“但来告状的，都是我的衣食父母”。他办案的方法只有严刑逼供，窦娥冤案的形成，就是毒刑威逼的结果。所以窦娥的一曲“衙门自古向南开，就中无个不怨哉！”是对草菅人命的吏治的强烈控诉。

??通过对全剧叙事特点的分析可以看出，剧作围绕窦娥之死的冤情，真实的表现了元代社会极端黑暗的现实。尤其是第三折中，对天地

的指责，使人为之震撼，进一步强化了剧作的悲剧意蕴，对天地生死提出了质疑，以此包含了关汉卿对社会的强烈控诉。

??（二）悲剧形象

??《窦娥冤》之所以成为一部震撼人心的作品，关键在于它成功塑造了窦娥这个悲剧形象。

??首先，窦娥是一个封建伦理道德的遵循者，她竭力敬仰和维护传统道德。她的短暂而悲惨的一生承受了封建社会施加给妇女的一切苦难。身为弱者，她有着很强烈的宿命观，“莫不是八字儿该载着一世忧？谁似我无尽头！须知道人心不似水长流。”表现她逆来顺受、听天由命。另外，她又是一个贞孝双全的女子。她对丈夫从一而终，不管张驴儿选择什么招数，窦娥都不为所动。“我将这婆侍奉，我将这服孝守，我言词须应口。”又体现出她的孝，她与婆婆相依为命，自始至终都在为婆婆着想，都在尽孝道。（尽管她也指责过婆婆的不贞，从了张驴儿的父亲，但她最后托鬼魂让父亲照顾婆婆的举动着实让人感动。）

??然而，就是这样一个恪守封建伦理的良民，在社会上屡遭迫害。高利贷的压迫，流氓恶棍肆虐、贪官污吏横行步步把她逼向死亡的道路。实际上，关汉卿就是借窦娥这一弱女子形象，影射除了元代社会的黑暗与腐朽，深化了剧作的悲剧主旨。

??但是，窦娥又是一个坚强的反抗者，窦娥本是一个善良温顺的女子，但现实的黑暗，特别是那昏官“捱千般拷打，万般凌逼，一仗下，一道血，一层皮。”打破了她的幻想，也打醒了她的觉悟，她

开始“叫声屈动地惊天”、“将天地也生埋怨”，剧本的第三折几种表现了窦娥的反抗精神。“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖、颜渊；为善的受贫穷而命短，造恶的享富贵而寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你也不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”这段话包含着强烈的抗议和控诉。窦娥临行前发下的三桩誓愿“血溅白练”、“六月飞雪”、“抗旱三年”，使窦娥的反抗精神达到顶点，尤其是“官吏每无心正法，使百姓有口难言”直击封建的黑暗统治。

??尽管窦娥充满反抗精神，但以梼杌和张驴儿为代表的黑暗势力很强大，窦娥终究还是一个弱小者。关汉卿通过窦娥这一形象，歌颂了人民的反抗精神，同时，也表达了作者的一些希冀。

??五、结束语

??关汉卿在旧传说的基础上，丰富了细节，深化了主题，几次反映了元代被压迫人民的悲痛生活，进而暴露了当时社会的黑暗。另外，剧作通过窦娥形象的塑造，表达了普通人民的正义呼声，并把矛头指向封建社会的统治阶层，从而歌颂了平民百姓的美好而朴素的反抗精神。窦娥形象具有深刻的社会意义和强烈的感染力。

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