千年之恋之源氏物语

篇一：源氏物语

从源氏物语说开来的平安时期上流社会的造型

2009012049 刘武斐

摘要：源氏物语的女性形象充分体现了平安时期上流社会的女性的妆容打扮，最为典型的就是垂发。也就此说明的那个时代的女性的悲哀，她们过着不能与其他异性见面的生活，只有不断增长的头发能给她们带来一些安慰。其次，染牙及熏香也是平安时期上流社会化妆的总要组成部分。而这部电影最为令人关注的点莫过于在出众华美的服饰上，最具代表的莫属十二单衣了。十二单衣起源于中国当代的服饰，相比于唐裳的大气华丽，它更具和式风情。而男子服饰的种类以束带、狩衣、直衣为重点。

关键字：垂发、黑齿、十二单衣、束带

发型及化妆------垂发、黑齿、熏香

源氏物语里的女性的发型就是典型的垂发。还记得电影里紫式部拖着长长的头发在河边奔跑的样子，很自由，很唯美。而电影中很多情节也通过垂发的唯美形式来体现哀艳缠绵。其实日本人最初的垂发形式是头顶部打一个发结，将其余的头发披散着。后来的镰仓、室町时代的大部分女性也习惯这种发型。对于官僚和高级武士家来说，长长的黑发是衡量美女的第一个先决条件。由于充满自然美的长发容易乱，故将耳朵前面的头发削去，留下60公分左右作为鬓发。上流社会的妇女坐卧之时，便将长发放入特制的匣子里，以防散乱。这一点在电影中充分表现出来了。平安时代上流社会的女子要穿十几层衣服，拖着长长的辫子。她们过着不能与其他异性见面的生活，只有不断增长的头发能给她们带来一些安慰。所以这一时期的文学作品有不少是描写妇女的长发的。

染黑牙也是平安时期上流社会女性化妆的重要组成部分。这个风俗习惯最初是由朝鲜传入的，《枕草子》、《紫式部日记》、《荣华物语》中也都有提到：“着装（女子成人式）、庆祝日众妇人皆染黑齿、红赤化妆??。”大年三十皆染黑齿??“。后来这种化妆法就逐渐由女性扩展到男性。无论公卿还是武士，一时间均养成染黑齿的习惯。“平家的公达敦盛上阵前薄化妆，染黑齿”早已传为佳话。女子着装（女子成人式）、男子元服（成人式）都要染齿。 染黑齿用的铁浆成为牙齿的装饰品。染齿也因此被当作成人的标志。日本室町时期武士家的后代到9岁就要举行“染齿仪式”。从此，孩子进入适婚年龄，村人不能干涉他（她）们之间的交往。 开始作为成人标准的染齿后来逐渐演变为订婚之日染齿。后来又改为结婚前一天晚上染齿，而后又改为生孩子时染齿。最后又成为区别已婚者与未婚者的标志。

而熏香也是日本平安时期贵族之间比较盛行的东西。人进入焚香室内，使香气充分浸入衣服和身上。玩弄外国香充分体现了有闲阶级的风雅情趣。日本和式礼服洗撮起来十分费事。所以一般人不轻易拆洗和式礼服。用香消除衣服上的异味，就显得十分必要。日本正仓院内仍收藏着一些香木、香袋。

穿着服饰------十二单衣、束带、狩衣

有人说过，世上最美丽的衣服莫过于中国唐代的裙裳，欧洲中世纪贵族的撑裙，还有就是日本平安时代的十二单衣。

在源氏物语之千年之恋这部电影中也充分体现了十二单衣的极尽华丽且有设计感，大概是这些年时代剧里最出众华美的平安朝衣装吧。紫式部多着紫色系。藤壶的打褂有藤花纹样，与其住所檐下的藤花相与呼应。葵姬怀娠后着红衣，似为喜悦之意。六条的衣裳与佛堂幽暗的灯火相应，暗紫、浅灰、薄绿，都很合适。而对于光的着装就没什么特别的，留下印象的反而是他扇子。

美丽的标准往往见仁见智，就如唐裳之大气华美，撑裙之高贵典雅之外，十二单衣恰占尽了“雍容华贵”。

十二单衣是日本平安时代贵族妇女的一种服装（通常规定是只有命妇以上可以穿着），一般由5－12件单衣组合穿成，与所有礼仪性的服饰一样，十二单衣具有的更多是一种身份的象征。它首先是由唐服演变而成，将前后裾的长度进行调整后，便有了浓浓的和氏风情。

一般说来，上身需要穿上一件白色的短衣作为内衬，下面一条裙裤般的“下袭”，下袭的颜色通常是深红色（已婚的着绯红，未婚的着芳红）。 然后在底衬上的第一件衣服称为“单”，“单”外面是著名的“五衣”，起着衬色的作用，五衣的色彩非常讲究浓淡的搭配，同时，由于质地是绢、绫，折光度非常好，穿上后对整套衣服有着画龙点睛的作用。五衣上面是一件打衣，它的光泽要胜于五衣，又称为“板衣”，颜色多为红色，亦有“红衣”之称。打衣的花纹很有讲究，或是日本钟爱的菱形，或是家族的图纹。 打衣外面是“上衣”，通常使用“两重织法”，浮纹与地纹相形相依，只有在明暗变化到一定程度时，地纹才会隐隐现现。

上衣是第一件外褂，它在选择图案时，往往选择那些小而典雅的花草，而花草是要与季节相对和的，比如四月之樱花，五月之菖蒲，六月的紫阳，七月的桔梗，但是也不是说这个季节的花色就一定可以缝到衣服上去，选择图案也是要因人而异的。

然后是裳，这是保留最多唐衣风味的地方，与唐衣的风格一样，颜色多喜用鲜艳的红、绿、橙、紫、青，分为三个部分，后背自腰向下称为“大腰”，以八幅折裙向后直至拖曳于地面的称为“延腰”，系于腰间者为“小腰”。

最外面一件称为“唐衣”，是件短褂，一般在三位典侍以上者可着，颜色上限制较多，禁色只有皇族或得到特许者可用，而花目与上衣相比，则多位象征富贵华丽的浓重图案，凤凰、牡丹等是最为常见的。不过有些用海浪，或者地方风景，总之是要密密麻麻的布满整个下摆，她们说，这就是美。

然而在我看来，十二单最美之处莫过于它的衣袖，清少纳言曾经赞叹定子皇后那袖口的层层叠叠风情，却仅在屏风一角微露，那种华美宛如天边云彩，纵有艳阳万丈，却只将霞彩轻抹。 平安文化恰是美妙在此，即使雍容，也可如风，即使华贵，也可似泉。那般风情寄予绸绸缎缎上，便有了十二单衣的姿态。 而在男性的装束里，有代表性的就是束带、狩衣及直衣了。

束带在日本的服制中被称为「朝服」，即官员的制服。随着时代的变迁，束带的式样渐渐向宽大舒适的日本国风化方向转变。不过裤状的下袴和革制腰带则还残留著唐风的痕迹。官员们在入朝时，怀中需放置桧扇和贴纸；手持象徵威仪的笏板；腰间挂著「鱼袋（ぎょたい）」。在我国唐朝，鱼袋是进入宫城的资格凭证；传入日本後，金鱼袋为公卿所佩，银鱼袋则被殿上人使用。

狩衣在历史上最先是以野外狩猎时所用的运动装——这样的形象登场的。由于穿著方便，又便於活动，因此一般公家平日里也喜欢穿用。后来便渐渐发展成为院参时的礼服。与此同时，狩衣的颜色也开始多样化起来。 而后又随着时代的变化，也渐渐地公服、礼服化。江户时代狩衣作为武士礼服的出现，标志著“直

垂阶级”的诞生；当时的公家也普遍穿着狩衣。而今天，狩衣则成为神社神职人员的通用服装。

直衣在外观上与衣冠没有大的区别，它的名称来源於「直（ ただ）の衣」一词，属於日常穿用的便服。不过经由天皇敕许，也可穿著直衣，戴冠谒见，这被称为「冠直衣」。一般来说，得到敕许的都是一些特别受到天皇宠爱的公卿（三位以上参议及四品官）。

而男士服饰的另一个重点就是帽子了，通常在正式的场合男子着用"冠"，而在一般的场合则戴"乌帽子"，然而冠也因为官阶的高低而有区别。

冠有两种种类，一种是缨为下垂状态，称作“垂缨冠”，以及卷曲状的“卷缨冠”两种，前者为文官用，后者为武官用，但即使是武官，在着衣冠以及冠直衣的场合也会使用垂缨冠。

冠原本是固定的物品，但是近年来因为运送的方便，所以可以将各各部位分解开来，然后再用巾子和簪来加以固定。 而五位以上的殿上人，在缨与甲的地方则刺上３１～３３的纹样，称作为繁纹冠。

篇二：《源氏物语》综述

《源氏物语》综述——女性形象分析 摘要：小说描写了平安京时期日本的风貌，揭露人性，宫中的斗争，反映了当时妇女的无权地位和苦难生活。书中描写的人物，尤其是女性人物，但她们的结局大多都走向了悲剧，让人不忍，直至落泪。文章通过对《源氏物语》主人公源氏公子个体局限性的情感进行分析，通过对不同女性人物性格、情感进行分析。

关键词：《源氏物语》、女性描写、源氏、物哀

问题：在《源氏物语》主要写了哪些女性

女性的形象分析，命运及精神世界

表现了怎么样的物哀美

《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展产生过巨大的影响，被誉为日本古典文学的高峰。也是世界文学史上最早的长篇写实小说，全书共五十四回， 近百万字。作作品流露出明显的现实主义倾向，它所创造的物哀等美学传统，一直被后世作家继承和发展，成为日本文学民族化的一大要素。 主人公源氏是桐壶天皇与身份低下的更衣所生，其母在他三岁时，在周围有权势有背景的嫔妃的嫉妒和排挤下抑郁而死。桐壶天皇考虑源氏母亲家庭寒微，缺少政治后援，故降为臣籍。①在源氏十二岁时，举行了成人仪式，娶了左大臣之女葵上，获得了政治上的靠山，但在左大臣和右大臣的权力争斗中，他遭到了排挤，被流放到须磨，后虽被朱雀帝召回，又被冷泉帝任命为太政大臣，但他对政治、仕途始终没有热情反而更冷漠。②作者紫式部将《源氏物语》主人公源氏公子塑造为一个仪容无双、 荣华天下的超凡人物， 光彩照人又权倾天下， 各方面都备受世人倾心， 而当时以风流为尚的社会习气， 又自然使这样一个人物与无数女人纠葛在一起。《源氏物语》围绕源氏父子，刻画了一系列的女子形象，如桐壶、藤壶、葵姬、宅蝉、夕颜、轩瑞荻、六条妃子、紫姬、末摘花、胧月夜、明石姬、玉蔓、女三宫及浮舟等等。③《源氏物语》中女性人物的个性描写生动鲜明：葵姬的稳重矜持，紫姬的贤淑温婉，藤壶妃子的苦闷审慎，女三宫的天真无知，明石上的谨慎明智，末摘花的坚贞呆板， 六条妃子的执拗嫉妒，朦月夜的热情奔放，空蝉的宁折不弯，夕颜的柔顺妩媚，这些在紫式部的笔下都得到了充分的展现。她们个个多才多艺，富有教养，在精神上拥有较强的自我意识。②在紫式部的笔下，这些女子个个容貌出众，聪明伶俐，性情可人，然而个个都是有命无运之人。作者正是围绕光源氏的荣辱沉浮以及与众多女子的爱情关系，反映了封建贵族的政治腐败。可以说光源氏的女人们没有一个是幸福的。无论出生

高贵还是低贱，无论(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:千年之恋之源氏物语)貌美多才还是丑陋平庸，她们一旦卷入了光源氏的世界，就已不再为自己而活。其中藤壶作为桐壶的替身，而紫姬则是藤壶的替身，源氏才对她们青睐有加。他们的开始本身就是一种讽刺。而顺从源氏似乎成为她们得到好结局的必要条件。从开篇源氏与头中将的谈话中就能看出，紫姬对人心存嫉妒，六条御息所生魂祟人，胧月夜肆意放纵真情，而三公主更是和柏木私通到最终出家，这些都是因为她们不能放弃心中执着的情感，尊严，乃至欲望。可以说她们是不顺从的，因而结局也是不幸的。而明石姬，花散里，末摘花都一直对源氏惟命是从，在这其中也有层次的差别，花散里是顺其自然，未摘花是愚钝麻木，而只有明石姬是明了一切而作的牺牲与顺从。她的顺从不是最彻底的，但无疑是最聪明的。《源氏物语》中的女性命运只有3种选择，要么走入坟墓一了百了，要么落发为尼斩断尘缘，要么独守空闺虽生犹死。这也是作者感悟而哀的审美特征。②纵观源氏一生，从最初的藤壶、空蝉，到下一代的玉蔓、三公主，构成了光源氏一生浮浮沉沉的风流史。但在这部交杂着欲望、真心、义务、慈悲、偶然、宿命等等复杂因素的与女人的关系史中，对源氏的个人生命体验、情感意义发生真正重要影响的女性却廖廖无几。如果从这个角度把源氏公子与每个女性的关系用几个关键词来定位， 我们可以粗略将空蝉定位为 “欲望”，末摘花定位为 “慈悲”，三公主定位为 “义务”，明石姬定位为“宿命”与“敬重”， 而有资格被定位为源氏“真心”的女性却很少。这一类对源氏的生命体验、情感意义发生真正重要影响的女性，在本文看来，仅限于藤壶、 紫姬和夕颜三人。

一、紫姬

②如果说藤壶代表了源氏在面临存在有限性时的这种深刻悲哀， 那么在与紫姬的关系中， 源氏的悲剧感则与存在无涉了。个体行为选择的软弱无力导致了紫姬和他自己的悲剧。紫姬毫无疑问是源氏一生情感关系中最重要的存在，她进入源氏生命的契机就是上述藤壶在源氏心目中的情感形象。在源氏与紫姬的关系中，首先源氏的初衷是将紫姬作为无法得到的藤壶的替身来看待的。在与紫姬正式成婚后， 紫姬自身使他获得前所未有的满足的爱恋，回想起几年间对她的爱情， 他自己也想：“人心真奇怪：现在叫他离别一夜，也不能忍受了。” ⑤但在世人的羡慕中，紫姬既享受着爱情也承受着伤害，她对源氏的爱情专一纯粹，源氏也视她为无可替代，但尽管这样，源氏却仍然自始至终没有给予过紫姬相等的爱情。③紫姬是六条院上下默认的女主人，从小由源氏抚养长大，才貌超群，深得源氏喜爱。她本来已经拥有了不可动摇的正夫人的地位，不料朱雀院将自己的爱女三公主下嫁源氏，使紫姬感到前所未有的威胁。但紫姬性格温婉，善解人意，她的身份使她不愿也不能流露内心的感伤，唯有默默承受。她的行为与内心是矛盾的，加深了人物的悲剧美。

二、夕颜

②书中篇幅很小、也算不得源氏生命中重要的夕颜，尽管无法企及藤壶和紫姬的位置， 但对于源氏的意义也有别于其他女性。源氏对她的难以忘怀和特殊情愫，这在他一生的屡屡追忆中都可感受到，甚至在紫姬面前，他也不由解释道：“不知不觉地，自会遇到许多女性。 其中娇痴亲昵、一往情深的人，除了这夕颜之外别无其例。”⑦夕颜在源氏的感情中的特殊位置由此可见一斑。源氏的这种情愫，与夕颜自身有关，在源氏少年时期结识的女性中，夕颜虽规避往事，抚养一女混杂在闹市中，却无比柔顺而超然，天真烂漫，衷心依恋源氏。她的意外之死更使当时还年不更事的源氏直面突然的人生悲剧， 留下对夕颜刻骨铭心的思念。在事后追想中，源氏认为 “只有这夕颜温良驯善， 和蔼可亲，与他人炯不相同” ，于是 “总想再找一个身份不高而品貌端研、无须顾忌的人”⑧。这也表露出源氏猎色虽广，却对女性并不多见的真心与恋慕。夕颜死后在书中的笔墨寥寥无几，但正是在这种着墨不多的情况下，中年后的源氏仍然将她视为自己最为怀念的女性，她对源氏情感的意义更显得殊为特别。

二、葵姬

④光源氏是个任情而动的温润公子，对待女子天生有一种怜香惜玉的心。可他对待葵姬却少了那份游走于众多情人间的耐性与多情，反而多了抱怨。“我想罄谈胸中观感，或叙述山中见闻，但愿有人答应，共同欣赏才好。可是这个人不肯开城解怀，一味疏远冷淡。相处年月越久，彼此隔阂越深。真叫人好生苦闷！”⑨夫妻之间少了思想与精神的碰撞和交流，这样的感情寡淡而无味。葵姬对光源有情，可她强悍的自尊心，不懂迂回的坦直个性无法将自己的真心朴实地表达出来。致使光源觉得她越发不可亲近，唯有渐行渐远，终至心灵陌路。葵姬的形象是鲜明的。出身高贵、端庄秀丽、气质高雅，可谓为众人羡慕之对象。但是她的一生却又成了一个悲剧。她的悲剧的产生，因为她成为了日本封建社会包办婚姻和政治联姻的压迫下的一个牺牲品。虽未贵为左大臣之女，但是却没有选择自己感情的权利，最终香消玉损。导致葵姬的悲剧命运除了封建社会包办婚姻和政治联姻的因素之外，自身的性格占了很大因素。葵姬始终对光源氏、对自己有着清醒的认识。但是在整个社会面前她自己又是弱小的、无力的。她以一种悲哀的方式很好地保全了自己的矜持。 这是一个女性的高傲，也是对命运、对当时封建社会包办婚姻和政治联姻的压迫的一种无声的反抗。

三、末摘花

④《源氏物语》是一部唯美的长篇小说，然而末摘花似乎是以滑稽的方式占了一席之地。末摘花是皇族之女，可惜自从父亲去世后，家道中落，一个人孤苦伶仃地生活着。她姿色平凡，虽出身不俗但才情一般，不解风情。光源讽刺地想

“由此可知，女子孰优孰劣是无关其出身的。”⑩还曾当面奚落“明知此色无人爱，何必栽培末摘花？⑾”如此一个无才无貌无趣无味的女子，最后却以另一种方式在爱情里获得了圆满。末摘花一向孤寂，寡言少语，端庄矜持。但当常年与其相依为命的侍女不忍凄苦准备离去时，小姐竟然扬声号哭。因实在身无长物，将其一束九尺长发和一瓶家中旧藏熏香装潢精致作为纪念物，以报常年服务之恩。源氏公子患难之时，末摘花虽心中明知公子早已将自己忘记，但依然日夜为公子的飞来横祸而悲伤，日夜祷祝他像枯木逢春般再兴。 源氏得赦后， 世人皆争先恐后地向公子表明心迹，趋于奉承， 唯有小姐只在一旁默默心碎肠断。

四、空蝉

⑤空蝉是光源氏早期搭讪的女子，也是一个拒绝了光源氏求爱表白的特别的女子。从性格上来看，空蝉“外表极度虚弱，内心却很坚强。如同弱竹，难以折断。”表面上看，她是个弱女子，但是内心坚强。同时，她又是个严以自律的女子。她深知与光源氏爱恋的结果，所以对于他的求爱予以拒绝。事实上，空蝉也被光源氏的魅力所迷惑。但是她与其他的女性不同，她十分的高傲，能控制住对光源氏的爱恋。她是个非常高傲而又明智的女子。空蝉对光源氏有着憎恶与爱恋的双重情感，那么，原因何在呢？第一，主要的原因是空蝉是一个有着强烈自尊心的很诚恳的女子。不想成为人们的笑柄，也不想成为男人的玩物。多次拒绝了光源氏的求爱，守护着女人的骄傲。这才是她性格的坚强所在。空蝉看透了现实，也看透了光源氏之流的男子和世间人情冷暖。第二，另外一个原因，空蝉的结局印证了封建社会传统女性的悲惨命运。男尊女卑，一夫多妻比比皆是。男子可以多妻，但是女子一旦被得知有情人，则会为世间所不容。 出生在中流贵族家庭的空蝉，从小就被灌输封建伦理思想，加之空蝉非常正直的性格，也不希望经历被光源氏所抛弃的悲惨结局。

结语

在《源氏物语》中，表现了女性的地位低下，表现了大多女性的不幸生活。源氏辗转于女性之间，他付出过真情，却不能长久的拥有，这对他来说是悲哀的。从小母亲的离世，藤壶的离开，夕颜的不幸，紫姬在被他拒绝出家后患病离世。所有他付出了真情的女性都离他远去。他感到这是上天对他的惩罚，是他与藤壶皇后私通的惩罚。紫姬在小说中，是幸运的，也是最不幸的。她是桐壶和藤壶的替身，但后来却得到了源氏的真爱，她拥有了源氏的爱情。但她虽为源氏正妻，却要和别人分享源氏，抚养明石姬的女儿，还要被三公主剥夺正夫人的名，当她看开一切，想要出家时，源氏竟然不让，最后在病中离世。她默默地等待着源氏，将她的一生献给了源氏，而结局却是悲痛的离开人世，她的命运是如此的悲哀。

除了紫姬，小说中的女性都为源氏现出自己的真爱，就连六条妃子也是因爱生恨，而她们付出的真爱，却得不到回报，唯一得到的只有悲惨的结局。

参考文献：

①：《〈源氏物语〉中的女性命运与物哀美》 陈颖超 《佳木斯教育学院学报》2011年第3期

②：《〈源氏物语〉关键女性人物形象分析——论源氏情感意义的集中表现》 黄梅 《名作欣赏》2011年第18期

③：《试析〈源氏物语〉中女性人物的精神世界》 王玲 《淮海工学院学报（社会科学版·学术论坛）》2011年第1期

④：《浅析〈源氏物语〉中女性的人物形象——以“葵姬”和“末摘花”为例》 李攀 《青年文学家》

⑤：《析〈源氏物语〉中的空蝉形象》 石晓鹏 《文学界（理论版）》 ⑥、⑦、⑧、⑨、⑩、⑾：（日）紫式部：《源氏物语》第180页、第403页、第108页、第109页、第147页、第148页

文学学院 2010级

篇三：源氏物语女性形象

如樱绽放，似草没落

——《源氏物语》中女性形象浅析

摘要：《源氏物语》是世界上最古老的长篇小说，作者紫式部以女性的视角，向人们述说了平安时代贵族女性的命运悲剧。其中大贵族，中小贵族女性的形象最值得人们称道，本文即对这些女性角色进行浅析，并对其悲剧命运的成因进行分析。

关键字： 《源氏物语》，女性角色，贵族女性，社会问题

第一章《源氏物语》的写作背景

《源氏物语》成书于日本平安时期，作者紫式部是右大臣（太政大臣）藤原道长家的“女宫”时值一条天皇在位，身为右大臣的藤原氏如日中天，但限于身份限制，无法完全控制政治，藤原道长便将其女彰子献给天皇作为天皇之妃，同时指派紫式部作为宫廷女官来“照看”当时年轻的皇后彰子，紫式部入宫后，一边照看当时年幼的彰子，同时身处要位的紫式部也看到了许多关于藤原氏玩弄女性的“事迹”，细心的紫式部将这些事情记录下来，并写成书，起初只是想作为给一条天皇“休闲，消遣之用”但后来紫式部以文人的自觉，记载下来了这一切，并有了这部书。

1. 社会背景

紫式部曾作为彰子皇后的女侍，教导彰子皇后学习汉学与《日本纪》。当时的日本贵族把玩弄女性、评论女性作为乐趣，这种风气，在当时成为一个主流。这样的背景影响下，作为女性的紫式部 ，便把当时的社会现实加以文学化，写成了《源氏物语》。

2.关白政治的影响

“延历13年，日本进入一个全新的‘天皇制’时代，位于京都的皇宫成为日本政治的中心，而与此同时，摄政关白一职崛起，直到丰臣秀吉时代终结”1同时关白的崛起，也促使日本政治中的外戚势力大增，导致许多女性成为政治附庸，书中光源氏“元服时”左大臣曾主动把自己的生女——葵姬献给源氏。（注：葵姬本是作为要进献给长子的，左大臣认为源氏深得铜壶天皇宠爱而献给了源氏） 1 出自《日本简史》（王保田 主编 2006年版）

关白通过向天皇进献女性，来控制对天皇，同时以姻亲来完善皇族与自己氏族的关系。而众多的中小贵族女性则成为了政治的牺牲者。作为作者的紫式部，一生未曾得到真爱，根本原因也是如此。在书中，紫式部塑造了大量女性角色，她们大多出身名门，但却没有自己的地位。紫式部通过对他们的描写，极大的讽刺了当时社会的黑暗，与大贵族的荒淫无另一方面，也写出了当时女性的种种不幸，与她们对命运的妥协与反抗。

第二章：人物分类与浅析

1.大贵族女性的哀歌

(1).藤壶中宫

在《源氏物语》中有一个身份特殊的女性角色，她出身高贵，是光源氏的继母，同时她又是源氏的初恋，不错，她就是源氏的初恋——藤壶中宫。下面我们来浅析藤壶的性格特征。

首先是出身，关于藤壶中宫的出身，在书中这样记载：“桐壶中宫死后，天皇茶饭不思，终日沉溺于哀思之中，虽然各大臣竞相献出美女，却依然不能让皇帝开心。而看见那些女子，天皇更觉桐壶中宫之娇媚鲜妍是常人所不及。此时一典侍在一旁进言：陛下，臣闻之在后宫之中，有一女子与桐壶娘娘极像。天皇大惊，

2并问其来历。”（《桐壶》帖）从天皇的反应中不难看出，桐壶天皇对桐壶女御是

极为喜爱，同时也很难相信有人的美貌如桐壶一般。当桐壶天皇看见藤壶之后，觉得藤壶简直就是桐壶女侍的“转世”更是叹为观止。我们都知道，桐壶女侍是因为“出身低贱”且“经常受宠”而死于后宫之中的。其中桐壶的出身更是其致命伤。而相较而言，藤壶则无此后顾之忧。书中典侍曾说“这女子原是先皇的四皇女，先皇过世后，留在后宫之中。”从这句话中可以得知，桐壶中宫出身高贵，她是先帝的女儿，有着高贵的出身，这就使藤壶有了安全的保障。同时，因为天皇对她的喜爱，也使光源氏有了与藤壶见面的机会。

藤壶作为光源氏的继母，虽然只有19岁，但她照顾光源氏却格外细心。当时的光源氏只有12岁，还是一个孩子，但藤壶却对他悉心照料，给他讲“绘卷故事”并“服侍”源氏，此外， 藤壶还代替已死的桐壶更衣，完成了对源氏的教育。而源氏的汉学修养与文学造诣皆来自于她。藤壶与光源氏的不断接触，使光源氏对藤壶由抵触到喜欢，最后发展成为爱恋。并成为了源氏心中永远的“女神”，甚至影响到后来对紫姬的教育。

藤壶这个角色，除了她的温柔，善良委任书乐道之外，其最大的一个特点就是她的隐忍。这也是她做人的一大特色。我们知道，光源氏曾和藤壶中宫发生了性关系，并孕有一子（冷泉帝），事情发生后，源氏公子之父——铜壶天皇认为是自己的骨肉，对藤壶疼爱有加，而藤壶心中却有说不出的痛苦。面对桐壶天皇对自己的宠爱，藤壶始终默默忍受。当朱雀帝即位后，桐壶天皇与藤壶中宫退隐，很快桐壶天皇病逝，对于源氏与她而言最大的“保护伞”已经消失，而源氏在政治问题上没有任何敏感性，居然还不断向藤壶求爱，为了防止光源氏被打压，无2 出自《源氏物语》（紫式部 著，郑民钦 译 燕山出版社）

奈的藤壶只好出家为尼。藤壶的出家虽然并没有改变光源氏被流放的命运，但也表现了她的性格。所谓人如其名，紫式部以“藤壶”这种植物为其命名，得来不虚。说完这位隐忍的女性藤壶，下面我们说一位悲剧色彩浓重的女性角色——六条御息所。

(2).六条御息所

六条是源氏所追求的另一个大贵族女子，她出身太子妃，身份高贵，但内心中却有与身份极大不符的嫉妒心，甚至招来生灵，酿成大祸。本节将着重介绍六条这一角色的性格特征。

六条是全书中一个“别具特色”的女性角色，她善于写诗，其文学造诣甚至超越了光源氏，更为其他人所不及。但就是这样的一个奇女子，后半生却在自我折磨中度过，不能不说是一大悲哀，而我们下面就简单分析一下六条的人物性格。 首先，六条具有极大的自尊心，源氏最初追求她时，她曾极力反对，但面对“稚龄狂童”——光源氏的疯狂追求，她还是答应了，此后他和源氏经常私下偷情，但源氏风流成性，很快就与夕颜相遇，并相互“赠诗唱和”最后又暗会夕颜，与夕颜共赴云雨。起初六条并不知道，当她的侍女说起此事时，“六条近乎疯狂”。同时她甚至禁止侍女再说与光源氏有关之事。从这可以看出，六条具有极大的“自尊心”，对自己喜爱的东西，不容别人质疑，甚至爱屋及乌，发展到了源氏的身上。此外，“贺茂祭”之日，六条的牛车与葵姬相遇，曾身为东宫太子妃的六条本以为葵姬的家臣会主动让车，结果却被葵姬家臣阻拦，而自己也被葵姬家臣骂为情妇。自己家臣的衣服也被葵姬家臣撕烂，最后甚至在其他车的“掩护”下，进入祭典现场。（《花宴》）经历了这些事情之后，六条觉得自己被源氏抛弃，自尊心受到极大打击，整日心神不定，甚至了“灵魂出窍”。当六条的自尊心受到打击后，她的另一个特征就显露出来。

上文说的“另一个特征”正是六条强大的“嫉妒心”。我们知道六条是大贵族出身的女性，具有强大的自尊心，而长期过着与女儿相依为命的生活使异性在她的生活中占有很大的比例，对于六条而言，可以说她把源氏当作了自己的全部。这就使她接受不了源氏对其他人的爱慕，我们知道“贺茂祭”之后，六条整日沉溺于失去源氏的痛苦之中，并变态的将自己的损失算于已怀孕的葵姬身上，致使“怨魂”附身于葵姬身上，导致葵姬身亡。值得注意的是在葵姬身上所出现的怨灵曾主动向光源氏求欢，这也说明了，六条对源氏几乎变态的爱欲。 当六条用“怨灵”杀死夕颜，葵姬之后，六条懊悔不已，当光源氏想见她时，她知道自己以无颜面对源氏，便选择与其女（秋好中宫）一起赴伊势神宫担任巫女，并且告诫自己的女儿，不要靠近源氏，也许从道德上说，她剥夺了女儿的爱情自由，但另一方面，她也是在保护自己的女儿。可见，六条的本质不坏，只是由于爱情的破灭，使其心里变态。

2.“理想爱情的悲歌”——中等贵族女性

在《源氏物语》的世界中，有这么一群人，他们出身并不高贵，他们只是大臣的孩子，其地位与上文中的六条，昭阳贵妃大不相同。但他们

在心里，都有一颗对爱情渴望的心但由于源氏的所作所为，他们的结局注定是个悲剧。本节对夕颜，葵姬、轩端荻，三个女性角色进行分析，来突出表现《源氏物语》中中等贵族女性的悲哀。

1.“花开夕颜，命淡薄”——夕颜性格浅析

“凝露夕颜容光艳，定是伊人驻马来。”（《夕颜》）这是书中所写夕颜的句子，可以说夕颜和源氏公子的相遇完全是一种意外。“源氏公子在某日私会六条的路上，看见一个盛开着白色花朵的院落。光源氏命帷光采夕颜花以作纪念，当时夕颜的侍女把夕颜花放在扇子上，并与源氏和歌往来。”但当时二人还不知对方身份，之后几次的幽会，夕颜则刻意隐藏自己的身份，来和源氏交往。（但源氏已经知道了夕颜的身份）对于读者而言夕颜最大的性格特点就是天真，正是她对源氏的依赖，促成了她的悲剧命运。

在作品中，夕颜的第一次出场是源于“头中将的介绍”我们知道，头中将与光源氏一样是“天生的情种”当时头中将与夕颜私下密会，并生下一名女婴（即玉蔓）。当时头中将觉得她“清纯婉转，天真动人”，同时与对“常夏”的文学造诣颇为满意，但奈何因为头中将之妻的种种威胁而被迫离开，同时当时年幼的琉璃君也下落不明。在当时这些对于光源氏而言还并没有什么，但很快，光源氏与夕颜相遇，二人相恋，这些也被改变。二人相恋之后，夕颜的性格特点所表现的也更加明显。

二人初次幽会，源氏试图让夕颜说出自己的身份，但夕颜却不为所动，同时，面对源氏的追求，她虽然答应与源氏幽会，但从不选择在自己家里与源氏私会，并且她很喜欢在山水之间与源氏幽会，这两者相结合，可以看出夕颜为人很小心。同时，与她的小心相对的还有她的天真。上文曾说，夕颜的初恋是头中将，而她与头中将是被迫分离的，这就使她面对爱情十分小心。另外，她十几岁的年纪，也决定了她“天真可人”性格。二人约会时，夕颜总是一袭白衣甚至在大和和纪的漫画《源氏物语》中，她干脆“白色壶装出场”。她在爱情上几乎对源氏言听计从，她天真的认为自己不会和任何人发生冲突，在与源氏的幽会中，她乐于倾听源氏的话语，并和源氏许下“长记来生誓愿深”的誓言，这些都能看出，身为少女的夕颜的天真。同时，她对源氏的爱也是真挚的，她被缠绕之时，她呼喊着源氏的名字，因为她天真，她信赖源氏，但源氏却没有尽到他的义务。

夕颜对源氏的爱是炽热的，但她的与世无争，她的天真，却成了自己的致命伤。与之相仿的还有贵为正室的源氏之妻——葵姬。

下面就为大家简要分析一下葵之上这位个性鲜明的女性角色。

“完美的女性”——葵姬

对于很多人而言，葵姬是一个近乎完美的女性角色，她出身贵族，是左大臣的爱女，头中将的妹妹，她本来要献给当时的太子作为太子妃的，但由于左大臣对于源氏的喜爱，而将其“让给”了光源氏做正室，但高傲的葵姬却从不被源氏这位“稚龄狂童”的热情所打动，同时葵姬极其反感源氏的花心，而源氏也完全不为所动。可以说，源氏最初对葵姬没有感情可言，虽然葵姬是他的妻子，但他往往总是寻找机会去躲避与自己的妻子相见。有时甚至乘着“中神挡路”去和自己

的情妇幽会。但二人还是有了夫妻之事，结婚后的第十年，他们终于有了感情结晶——夕雾。但就在源氏刚刚对葵姬进行体贴之时，葵姬却不幸离世，而葵姬的死成了源氏心中抹不下去的痛苦。下面我们简单来分析一下葵姬的性格。

葵姬在作品中是一个比较特殊的角色，她是源氏的正室，是第一个为源氏侍寝的人，但她却从不强求源氏的爱，甚至把自己这个“丈夫“根本不当回事，任由源氏胡来。这就表现了葵姬性格中的强硬一面，虽然夕颜也出身于中等贵族家庭但夕颜之父毕竟早逝，而且夕颜家庭早已失势，完全不能与势力如日中天的左大臣相比，所以婚后她对源氏的冷漠可是说是“左大臣”给源氏的冷漠。而且就葵姬本人而言，她的性格有一种别人无法理解的“傲气”，面对世间“第一美男子”的求爱，个性傲岸的葵姬当然不为所动。而同时，葵姬也是一个少女，虽然她平时对源氏冷淡，但怀孕之后，还是让源氏陪伴自己，这也是葵姬性格的特点。说完了葵姬，让我们分析一下“紫姬”这个承上启下的角色。

3.“光源氏的花朵”——紫姬

紫姬是全书中唯一一位伴随源氏一生的女性角色，也是唯一一位，由光源氏亲手调教出来的女性，对于源氏而言，紫姬是附属于自己的“产物”是他一手培养的花朵。但后来源氏娶了女三宫（三公主），又娶了明石姬最后导致紫姬饮恨逝世，而紫姬去世后，源氏很快也撒手人寰，这不能不说是命运的惩罚。紫姬的性格具有明显的自我性，源氏在紫姬幼时就把“抢”到了自己的家中，并对其父隐瞒了事情真相。同时亲自对紫姬进行教育。以期她“从幼年起，无论何事，凡我心中不喜爱的，她从来不做”然而他的计划，却没能让紫姬彻底臣服于她。 我们知道，光源氏在紫姬年幼时就将紫姬接入自己的家中，开始教育，直到源氏偷情事发，源氏自贬须磨，紫姬始终伴在源氏身边，她渴望有自己的感情，希望源氏忠于自己，但明显事与愿违。此后紫姬试图出家，并劝解源氏不要娶其他女性，但却都被源氏所拒绝。最后紫姬只能以紫姬的生命来抗争。可以说紫姬的悲剧是源氏一手策划的。

说完了这些女性角色，下面让我们简要分析下悲剧的成因。

第三章 悲剧成因

上文简要分析了几位女性角色的性格，可以说，他们本身的性格是其生命悲剧的成因，但此外，笔者认为还有以下两个原因：

(1).社会的地位影响

“《源氏物语》的平安时代女性的社会地位是由其所会的技艺所决定的”3 同时，在平安时代如果女性想要自己站稳“脚跟”就必须寻找到“依附”女性的社会地位低下，男子特别是贵族男子“一夫多妻”比比皆是，这就给悲剧带来了社会背景。同时女性进入宫廷之中除了需要一个“依附”还需要有强大的外戚，如果没有外戚的支持，不要说是“中宫”，就是源氏一样的皇子，也会成为无品3 出自《论平安时代贵族女性社会地位的影响因素》（赵艳华 作）

篇四：《源氏物语》恋母母题研究

《源氏物语》恋母母题研究

专业：汉语言文学 学号：200813000XXX 学生姓名：XXX

【内容摘要】热爱母亲是人类最普遍，最美好的情感，是理所当然的爱。但是，当这种爱过于炽热就有可能发展成一种心理疾病，即心理学上说的“恋母情结”，是一种变了形的爱。“恋母情结”在日本文学、艺术作品中源远流长并形成了恋母母题传统，而《源氏物语》体现尤为明显， 这与日本独特的历史、文化有着密切的联系。《源氏物语》对日本后世作家产生了深远的影响，同时在《源氏物语》之后，日本文学的女性视角发生了重大变化，恋母母题发生了变形和退隐。然而，“恋母母题”依然深深的影响着日本的文学和艺术。

【关键词】恋母情结；变形；女性崇拜；民族心理

恋母情结，也叫俄狄浦斯情结，得名于古希腊俄狄浦斯王弑父娶母的神话传说。在古希腊神话《俄狄浦斯王》之后，世界文学源源不断的产生了表现这种情结的作品。在古代的亚洲，最为闻名于世的便是成书于十世纪初的日本物语小说《源氏物语》。这是一部具有浓厚恋母情结的文学作品，主人公源氏公子深深的爱恋着与他有“母子关系的”女人，并由这个女人、这种爱恋母亲的情感引发出许多的情事。关于《源氏物语》的研究主要是人物形象、物哀的艺术、文学成就等方面，而对于其中恋母母题的研究则较少。本文将结合心理学中恋母情结的理论与日本民族深藏的文化恋母情感相结合，对文本进行研究，进而从心理学和民族心理方面对文本进行新的解读。由此，寻找主人公源氏公子恋母情结的深层的心理根源和恋母情结为何在日本得以发展、变形，影响至今。

一、源氏公子恋母情的变形

《源氏物语》主人公源氏公子的恋母情结，从他对亡母桐壶妃子的缅怀开始，进而发生两种不同类型的变形。虽然源氏与其他众多女性发生爱恋，然而源氏最钟爱的女人皆是与此两种相关。一是爱恋与亡母面容相似的藤壶妃子，进而强占长似藤壶妃子的紫姬，也就是由对母亲的怀念发展成为情人之间的爱恋。二是将对“母亲”的爱恋转引到“女儿”身上。

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（一）由母亲到情人

源氏公子深深怀念着已故生母桐壶更衣①，怀念母亲是源氏公子情事的发端。从怀念母亲开始，源氏公子将自己的恋母之情转移给继母，再由继母转投给与继母有关的紫姬。将对母亲的怀念发展成为对情人的爱恋。

1.思念生母，移爱继母

源氏公子的生母桐壶更衣早亡，生父桐壶院因过于思念更衣而新招了长似桐壶更衣的妃子——藤壶女御。当时源氏公子八岁，藤壶女御十三岁，他们与其说是母子关系，不如说是游戏伴侣更为贴切。于是，年幼的源氏公子将对母亲的思念转投到藤壶女御身上，“深深恋慕，因此常常亲近这位继母”②，所以在源氏公子年幼的心灵便埋下了对藤壶女御的爱恋。另一重要的推动作用是铜壶院，他常对藤壶女御说，“你不要疏远这孩子。你和他的母亲非常肖似。”③并要求藤壶女御“多多地怜爱她”。④婚后源氏依然深深迷恋藤壶女御，常想：“我若是能和这样的人结婚才好。”源氏公子就是这样怀着对继母深深的眷恋不能自拔，最后在藤壶身旁侍女的牵搭之下，两人终得幽会，源氏公子的“恋母情结”排山倒海般的继续进行着。同样的痛苦，藤壶女御和源氏公子选择不同的方式应对。藤壶女御独自黯然垂泪，做诗云：“纵使梦长终不醒，声名狼藉使人忧”。而源氏重演“移爱”，将对藤壶女御的爱恋，转向藤壶女御的侄女——紫姬。

2.移爱紫姬

紫姬一个看似幸福却悲惨的女人，一个名誉上的正夫人却要忍受丈夫不断“外遇” 的女人，一个被源氏公子“圈养”的女人。

“一夜幽梦”过后，藤壶女御深感愧疚和惊恐，从此远离源氏公子，公子的爱恋无处寄托。在山寺初遇紫姬，源氏公子便明确表示出了移爱紫姬的情怀：“原来这孩子的相貌，非常肖似我所倾心爱慕的那个人，所以如此牵惹我的心目”、“我很想要她来住在身边，代替了那个人，朝朝夜夜看着她，求得安慰”。⑤可怜荣华一生的紫姬，至死也不知道自己只是别人的替代品，是源氏公子不得见人的与藤壶女御的不乱伦爱恋的寄托。终于，源氏公子屈服于这种隐秘的乱伦之恋，通过强硬的手段抢走的紫姬，并按照自己的意愿将紫姬圈养在二条院的邸宅中，把紫姬培养成为他所中意的情人的模样。在源氏公子正妻——葵姬①更衣，是日本天皇妃子的一个地位等级。最高级的是女御，相当于中国古代的皇后，其次为更衣 ②③④[日]紫式部 丰子恺译.源氏物语[M] .北京：人民文学出版社，1980.13，13，13.

①②③[日]紫式部 丰子恺译.源氏物语[M] .北京：人民文学出版社，1980.84—85，161-168，87

难产而死①之后，紫姬被尊为尊贵的正夫人，一生树立着贤良淑德、品性高雅的源氏公子家的女主人。

如果说只是因为紫姬肖似藤壶女御，那么源氏公子对紫姬的“移爱”，与铜壶院因藤壶长似桐壶更衣而招为妃子的情感一样，只是单纯的对爱人的怀恋。

然而源氏公子对紫姬的感情并非如此“纯洁”，除了长相肖似之一原因之外，另外重要的原因是，藤壶女御和紫姬有着深厚的血液关系。也正是“紫儿与藤壶妃子有血统关系，因此他的谋求之心更加热切了”。②正是因为这“有缘”的关系，让源氏公子热心的爱恋着紫姬。源氏公子再一次进行着他的变了形的恋母之情：将对继母的爱恋转投给与继母有血缘关系的紫姬，并一生都坚持着这种爱恋。虽然他不断的发生着外遇，伤害着紫姬，然而，在他的内心深处依然特别重视这个寄托着他恋母情怀的夫人，因为他深深的眷恋着母亲桐壶更衣，爱恋着继母藤壶女御。

（二）由母亲到女儿

心理学上所说的恋母情结，也称俄狄浦斯情结，源于希腊神话。在心理学上主要指小男孩对母亲带有性意味的爱恋，经过三个时期的发展，至成年后摆脱这种情节，走向两性发展的成熟。[1]不仅对母亲、对继母产生爱恋，把这种爱恋转投到与之有血缘关系的人身上。最为特殊的是源氏公子还把这种对“母亲”的依恋转投给“母亲”的女儿，由爱“母亲”发展成为爱“女儿”。

1.邪恶的保护人

源氏公子一个重要的情人是先皇③的妃子，六条妃子，也是一段不伦之恋。六条妃子与先皇育有一个女儿，后来成为源氏公子与藤壶女御的私生子④——冷泉院的皇后，名为秋好皇后⑤。源氏公子便是秋好皇后的“邪恶的保护”人。

源氏公子是高高在上的朝廷重臣，虽然降为臣籍，依然是铜壶院深爱的儿子。而六条妃子，只是早逝的先皇的宠妃，是源氏公子的众情人之一。刚烈的六条妃子，臣服于源氏公子的追求，然而她并不满足于情人的身份，不能忍受源氏公子对她的“若即若离”。她生魂出游，在荒破的宅院里把夕颜⑥折磨死了，把刚生产不久的葵姬也折磨死了。当葵姬④源氏公子父亲铜壶院的前一代天皇，与铜壶院的关系不明，或为叔侄或为兄弟

⑤指冷泉院，是源氏公子与藤壶妃子的私生子，铜壶院名义上的亲生子。铜壶院让位于朱雀帝，后来， 朱雀帝又让位与冷泉院

①秋好皇后初入宫时封为梅壶女御，后再被封为秋好皇后

②夕颜，源氏公子的情人之一，是后文玉鬘的母亲

死后，本以为源氏公子会立她为正夫人，谁知却被紫姬“后来居上”。多年之后，紫姬也死于她的阴魂作祟。六条妃子在临死前终于真正的认识了源氏公子的面貌，唯一放心不下的是她孤苦的女儿。一个女人在那个年代，一生只爱那一个人，即使那个人一生都负她，她也只能最后一次屈服于他，只能向她深爱的，那个不忠的人托孤。

六条妃子是聪明的也是无奈的，他知道源氏公子绝不会“安分的”只做自己女儿的保护人。“无母之女总是最可怜的。不过，你倘过分爱怜，将她列入恋侣??反遭意外之殃??但请决勿妄动此念”。①六条妃子所忧之事果然成真，源氏公子果然对六条妃子的女儿秋好皇后产生了不伦的爱恋：“大臣颇想乘此机会，发泄胸中关闭不住的怨恨。或者更进一步，做非礼之事”。②或许是因为从小便看到母亲因源氏公子而受苦，秋好皇后不想重蹈覆辙。

2.不安分的的“继父”

玉鬘，又一个源氏公子恋母移爱的对象。玉鬘是源氏公子最怀念的情人夕颜的女儿。夕颜，一个薄命的女人，就如源氏公子自己所说，“可怜啊！这是薄命花”。

源氏公子深深怀念着夕颜，在闻知夕颜曾有过一个女儿，便千方百计的找寻。寻 到后，将玉鬘接回二条院私邸抚养，认为养女。

也许，从一开始源氏公子仅是将玉鬘当成养女，寄托着对夕颜的怀念。然而日久相处，源氏公子的情感发生了变化，“初见你时，并不觉得你肖似你的母亲，近来却常常觉得异常肖似，简直分毫不差”。③于是，他握住了玉鬘的手。源氏公子又一次移爱给自己昔日恋人的女儿。

这种“移爱”，不再只是对母亲的怀恋，不仅是对母亲的怀恋移爱给与母亲肖似的人。如果说这种移爱是一种正方向的转移，那么源氏公子对秋好皇后、玉鬘的“动情”则是将对她们母亲的怀恋转移给了女儿，是一个反向的转移

二、爱之源

日本民族如此深厚的恋母情结，如此深沉的女性崇拜心理与日本国的社会历史、神话传说、本国国情有着密切的联系，它们为日本恋母情结的产生和发展提供了温床，是这种民族性的恋母情结的源泉。

（一）独特的神话体系——女太阳神崇拜

世界各民族的神话体系虽然千差万别，然而也有着一些相同之处，有着奇妙的巧合。③[日]紫式部 丰子恺译.源氏物语[M] .北京：人民文学出版社，1980.282.

④[日]紫式部 丰子恺译.源氏物语[M] .北京：人民文学出版社，1980.344.

⑤[日]紫式部 丰子恺译.源氏物语[M] .北京：人民文学出版社，1980.426.

如希腊神话主神宙斯、罗马神话天神朱庇特、中国神仙体系最高神玉皇大帝、如来佛等，他们非常巧合的都是男性。但是，在日本的神话体系中，最高神是一个女性，是女太阳神——天照大神。“太阳女神的存在本身就透露着日本文化的某些特性，并预先注定了日本文学中女性形象的最初风貌，??，太阳女神便是日本神话时代提供给后世文学的一个女性原型”。 [2]在世界许多民族的神话传说中都存在太阳神，太阳神是主宰万物生长的主神，是人类初民神话意识当中威力无比的神，是人类生生不息、不断繁衍的源动力。太阳发光，为人类带来光明，是人类告别暗黑，战胜暗夜的恐惧。太阳发热，为作物生长提供热量，保证了人类的生存。

正是女太阳神如此特殊的身份，造就了日本文化独特的特点。也正是原始先民的女神崇拜心理，成为日本民族恋母情结的文化源头。而女神崇拜心理也赋予了日本女性更多的权利和自由，尤其是对求婚者的选择权利。

神话传说中的女神崇拜心理，给日本民族的心理留下的深刻的影响，形成了异于他国的民族性格，这种特殊的民族心理、性格，通过日本的文化、艺术、文学、作家得到了明显的表现，那便是深厚的“恋母情结”，或者也可以说是“文化恋母情结”①[3]。这种文化恋母情结不仅仅局限于弗洛伊德的心理学学说中的“小男孩在年幼时对母亲的带有性意味的依恋”的恋母情结，更不是一种“弑父娶母”的行为，而是内心深处对女性的崇拜、对女性的依恋。这种文化恋母情结深深的影响着《源氏物语》故事发展，《源氏物语》也反过来体现了这种文化恋母情结。源氏公子的一切情感发展、变化深受恋母情结的影响：三岁丧母，思念母亲；八岁有了继母，代替了母亲；紫姬是继母的替身。源氏公子的爱恋并不是个例，在《源氏物语》中暗含恋母之情的还有源氏公子之子夕雾：他在一个月夜无意窥见了继母紫姬，从此念念不忘，只因源氏公子的严厉防备，不能再进一步。而《源氏物语》第二男主人公源氏公子的名义之子：熏君也由爱恋大女公子，在大女公子死后，转恋二女公子，最后强占二女公子同父异母的妹妹浮舟，如出一辙的恋母的故事情节。此外，书中还描写了其他各种小人物的恋母之情、不论之爱。

《源氏物语》的恋母母题是日本民族恋母心理的体现。源氏公子与夕雾、熏君如出一辙的恋母情，风流情事，不仅是那个时代的男性心理的代表、贵族生活的映射，更是日本民族深藏的恋母心理的放映，是日本恋母文化的折射，是女性崇拜的一种变形的表现。

这种依恋有多种多样的表现形式，如文学上《源氏物语》中男主人公源氏公子由“恋①指从母系社会以来的日本人对母亲（女性）的崇拜、眷恋、赞美的传统心理，也叫做文化恋母原型

篇五：源氏物语主题之我见

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《源氏物语》主题之我见

08级汉语言文学四班 杨乐 40802185

《源氏物语》主题之我见

《源氏物语》是日本文学史上一部卷帙浩繁的古典文学名著，是日本平安时代物语文学的代表作品，自诞生以来对它的研究颇为丰富，关于它的主题意义的探讨更是众说纷纭，仁者见仁智者见智。比较普遍的观点有以下几种：写恋情的；反映平安时代王朝贵族衰亡的历史；宣扬佛教去恶从善的宿命论；女性的悲剧命运；对社会超现实的绝美理想；色情小说；物哀主题等等。如此众多的解读观点不能不说明它的思想内涵的丰富。我个人认为“物哀”这个主题能够较好地解说它的主题意义。

一部作品的解读不应该脱离它所产生的时代背景，所以解读《源氏物语》这部作品的主题就要考虑到作者和作品所处的当时的时代环境。作者紫式部出身于中层贵族之家，家希望书香门第，随父修习和歌、汉诗、汉文，兼通佛典、音律、绘画、香道等，且博闻强记。这使得作者具备了良好的文化素养。长大之后与比她年长20多岁的山城守藤原宣孝结婚，但非正室，婚后生一女，名贤子，不久丈夫病故，生活拮据，深感人世无常，曾一度萌生持家年头，此后便与幼女相依为命，裹着孤苦伶仃的孀居生活。这种处境使她对当时妇女的地位和命运有了切身感受。她于无限寂寞凄凉中开始了《源氏物语》的创作。宽弘二年（1005）应召入宫，任一条天皇的皇后、藤原道长之女彰子的侍从女官。她一方面感受到了后宫世界的优雅繁华，另一方面也目睹了明争暗斗的宫廷内幕和贵族腐朽放纵的生活。这些都给她的创作提供了丰富的素材，同时也进一步加深了她对人生和社会的思索。此间她的《紫式部日记》不是的流露出她对现实忧虑不安和出家的心绪。她也自觉的认为创作应该以虚构故事来说明人生，使人“不知不觉地为之心动神移”，而不是跟从前人写超现实的传奇物语，这是作者自身的觉醒和追求，她想以此来表现一个“人情”的世界。再看一下当时的时代环境：

日本自10、11世纪以来，大贵族藤原氏为了确保其“摄关”地位，多次采用政治联姻的手段以期掌握政治实权；各家系之间竞争剧烈，一时才女辈出，后宫成为文化和社交的阵地，那些女官成了其父兄政治活动的工具以维系他们动荡不定的既得政治地位，她们最敏锐最敏感地感受到了后宫之中种种复杂的矛盾，从而她们身上唤起一种冷静理智的内省和批判精神。

作品主要写了源氏、熏君与一些女人的恋情和他们自身的宦海浮沉，所有的人物都是悲剧命运。源氏，从追求第一个女人空蝉开始，他每得到一个女人就多一份哀愁，短暂的欢娱带来的却是长久的哀愁，他得到的女人越多精神负担也就越重。他为情欲所煎熬，为女人回避而苦恼，为女人怨恨嫉妒而不安，又为担心隐私泄露而惶恐，更为乱伦背德而受良心谴责折磨，最后为自己的后代重蹈自己覆辙而深感轮回报应的可怕，人生的可怕和虚幻，终于在万念俱灰中丧命于中年。源氏的儿子熏君，随地位显赫但从一开始就像源氏的替身续演命运的悲剧，他为自己出生的隐秘而苦恼，为情场上的连连失败而痛心，他比源氏更消沉。空蝉因源氏的钟情而引起理智与情感的冲突，给自己增添了无限痛苦，她克制自己，回避源氏，但丈夫前妻的儿子又来纠缠，最后被迫落发为尼。寡妇的六条妃子因与源氏私通招来的非议而难以安宁，源氏的冷淡又使她恼恨，宫中的关于她极度嫉妒的流言蜚语又使她难堪，最后只好随女儿到伊势神宫侍奉神灵。落魄贵族的孤女末摘花被源氏染指后因容貌丑陋而遭受讥讽，后来几乎被骗为奴，最后虽被源氏接入宫中但不过是被取笑的对象。源氏的继母藤壶妃子与源氏发生乱伦关系之后，便从此在悔恨焦虑恐惧中度日，源氏的不断纠缠最后使其落发遁入空门。三公主则完全是政治联姻的牺牲品，她14岁嫁给了40岁的源氏做妾，不明事理的情况下与伯木私通，并生下一子，因而忧虑万分难以在宫中容身，只好出家。紫上是源氏后续的正妻，从小受源氏宠爱但并不幸福，她很不满源氏的到处渔色，又

十分嫉妒，但她还要把痛苦深藏，在源氏迎娶了三公主后，她更加苦恼以致悲痛伤身心力交瘁，几?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我蟪黾沂茏瑁詈笤缲病Ｇ淄鹾凸缴母≈郏有【捅桓盖滓牌婺盖姿拇ζ矗谝炷该弥芯娜八迪伦隽搜那楦荆诤蒙友荒芡沙觥安豢叭肽康挠蜗贰北闱阈挠诒鸬那淄酢Ｍ狈暧礁瞿腥耸顾纯啵蚨笸纪端跃。痪绕穑詈蟪黾遥揖芫搜盟顾椎囊蟆Ｕ庑┢≡谟５哪信月闱橛迹猿谅佟⑺劳龌虺黾叶菔栏嬷眨恳桓鋈宋锒际恰翱唷钡幕恚致诺陌С睿岽┳挪嚆挠那椋佣逑殖鋈粘Ｉ钪腥松谋纭?/p>

紫式部在作品里反复强调“不敢侈谈天下大事”，所以只是借宫中风花雪月、儿女情长的风流韵事来表现贵族社会的“人性”与“人情”。日本是一个十分重视人情的民族，本尼迪克特曾指出：日本民族的忠、孝、义理、仁、人情这些人生观就像地图上各个划分明确的地域，彼此是相互独立的。所以作者可以不受忠孝义理的道德束缚来展现纯人情的世界，而且当时的访婚制本身就是一种松散的婚姻关系，虽然它对于女性很不公平但是合法的，源氏等一些男子的渔色生活只是当时现实的真实显露，善恶评价是我们后人赋予的。

物哀是日本文学重要的主题，《源氏物语》的解读更离不开这一主题，甚至可以说对于它的各种解读其实都可以收束到物哀这一主题之下。本宣居长认为：要正确理解《源氏物语》，不能以佛儒道德的善恶去理解，一部物语体现了物哀，表达了符合世间人情的情感就是善的；不能体现物哀，无情而且不合理的世间人情就是恶的，物语只讲述使人物哀的世间故事，使人兴叹、感动、悲哀。作品里的恋情都是哀的，男女主人公在情欲里追寻自我而不得，反而更沉沦；宫廷的争斗、王室的衰微都是作为人物命运的背景出现，它并不是作品的主线，而且也都染上了哀情的色彩；佛教式的

归宿并不在于宣扬佛教，而是人物追寻的失败导致的虚无，归根结底是一种无望的解脱、命运的悲哀；作者对于源氏的美好形象的塑造是为了以超现实的理想来衬托现实的悲哀，算是为自己的理想找了一个虚空的安慰。如此看来，《源氏物语》是选取了十分琐屑的日常情感来体现人物凄楚伤感的人生，“并列式”的结构更突出了细腻的情感体验，一景一物无不是情感的对象化，一人一事无不是悲苦的体现，所有的一切解读都包含在物哀的主题之下，男女主人公的悲剧命运便是最有力的诠释。

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