作业帮四川鹤鸣山
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/24 07:15:35 高中作文
篇一：鹤鸣山资料
鹤鸣山资料
里。这里山势雄伟、林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤；景区内松柏成林，苍翠欲滴，山涧溪流，泠然有声，是著名风景旅游区和避暑胜地。
据有关史书记载：东汉顺帝汉安元年（126～144在位）时，沛国丰（今江苏丰县）人张陵（张道陵）于大邑县境鹤鸣山倡导正一盟威之道（俗称五斗米道，亦称天师道），奉老子李耳为教主，以《道德经》为主要经典，这标志着道教的正式创立。鹤鸣山是举世公认的中国道教发源地、世界道教的朝圣地，被称为“道国仙
酒，酒带药行，药促酒力，使酒醇香甘怡，沁人心脾且功效神妙，百姓感念天师施救苍生之恩，赞誉此药酒为文化节”也在鹤鸣山设立了会场。
中国道教发源于大邑县鹤鸣乡鹤鸣山，这早已是不争的事实：中国古代历史文献、道教本家和鹤鸣山历史
时，张陵（道陵）客蜀，学道鹤鸣山中，创五斗米道，又名天师教。
米。碑的右边镌刻“盟威之道”4字，正中刻有“正一”两个大字，左下方镌刻“张辅汉”三个略小一点的字。据四川省社科院教研究专家李远国教授分析，“正一”“盟威”等碑刻与史书记载中国道教初创时正式名称为“正一盟威之道”相符，碑的下部所刻“张辅汉”3字，即是道教创始人张陵的姓和字。就此，李教授认为，它是中国道教史上发掘历史年代最早的古碑，这为“中国道教发源地就在四川大邑鹤鸣山”进一步提供了有力的物证。
山名溯源
鸣则仙人去。昔为成子修炼于此，石鹤一鸣；汉张道陵登仙于兹，石鹤再鸣；明张三丰得道于斯，石鹤又鸣”。明青神指挥余荫、清邑令宋载等均有同样记载。民国时期，乡人于文昌宫庙后，无意挖出一石块，状甚似鹤鸟，嘴、头、翼、尾、脚、颈俱全，唯双脚并在一起未分开。乡绅付绍渊见之大喜，审视之，俨如人工刻成，因此不曾加工，将原物保护备至，置于文昌宫花园内，以供游人观赏，名曰“天然石鹤”。
山栖仙鹤
仙鹤自古是道家的瑞祥之物，它是脱化飞升、得道成仙的一种象征。在历史文献及传说中，仙人骑乘和饲养的都是鹤。相传曾有隐士老聃后人李傕隐居于此山，养鹤为伴，弈棋悟道，山下时闻鹤鸣，故名之为鹤鸣山。梁代的李膺在《益州记》中曾载：“鹤鸣山常有麒麟百鹤游翔”。明逸名《鹤鸣山怀古诗》：“树老曾栖鹤”。民国时期，太清宫和迎仙阁前的大树梢上，常栖麻鹤一对。不知来自何年，头、背、翼、尾纯黑如漆，映日光则现紫绿色。傍晚则到浅滩觅食鱼类。民国末年，社会秩序混乱，土匪有用枪击之者，以后即不复见。据省报古今注云：“鹤千年变苍色，二千年则变黑色，所谓玄鹤也”。诚如所述，因其羽翼已变黑，双鹤已非数百年之物。当地老人也曾见这里有鹤。
景区景观
2006年8月25日，在第二届“中国道教文化节”鹤鸣山会场上，成都恩威集团董事长薛永新表示，恩威集团和大邑县政府共同在鹤鸣山开发 “道源圣城”。规划对中华传统文化、中华根本之“道”进行梳理，将上下五千年之学统、道统加以形象化、立体化、标准化的展示，以道法自然、关爱生命
、崇尚和谐的思想，使鹤鸣山成为全球道教信众的朝圣地。
鹤鸣山最早的建筑上清宫，即天师祖庭，为汉安征士张陵所建。后经扩建增饰，到民国时期，已拥有上清、天师、紫阳、迎仙、文昌等上百间殿宇，文化大革命中则被严重破坏。经过各方努力，鹤鸣山道观1985年被成都市政府批准为重点文物保护单位，1987年又被批准为道教开放点。鹤鸣山道观现占地65亩，并由当地政
迎请张三丰。然而，吴伯理也未见其踪影，只好在鹤鸣山的山麓处修建了一座迎仙阁，以期能在某一天相遇。后来，一直隐遁不见的张三丰在南岩的石壁上留下了“三丰隐者谁能寻，九室云崖深更深”的诗句。 延祥观
延祥观两边古木参天，碑刻林立，有道教祖庭碑，鹤鸣仙踪碑、三国志张鲁传碑、华阳国志汉中志碑、汉张陵画像碑、八仙画像碑、观音画像碑等。一些海内外信众与道教学者也在此立碑，有1998年日本海外学术研究团登访大邑鹤鸣山之碑，香港罗智光所立飞舞恋想鹤鸣碑等。
斗姥殿
斗姥殿供奉地姥、王姥，左边供奉日、月二光。
三圣宫
三圣宫系香港飞雁洞佛道社观主刘松飞捐资修建，高十八米，上下二层，飞檐斗拱，立柱回廊，琉璃艳彩，显得十分富丽堂皇。殿内供奉道祖太上老君道德天尊、纯阳帝君吕洞宾、太极祖师张三丰，两边联为原中国道教协会会长黎遇航所题：“鹤鸣九霄兴神州方土齐稽首，龙腾三界灵显大地苍生发善心”。殿外有张三丰手植
池。又云：龙泉地区的龙泉寺殿后，有一对井品列，一井通东涧，一井通西涧，如一涧水涨，相通之井水即现浑浊，故有鹤鸣双涧透龙泉之说。是大邑八大景之一。
天谷洞
天谷洞在大坪山老鹳顶西侧冷家岩上，从洞口至狭口的主洞全长约200米，洞区高矮宽窄不等，高处有数丈至十数丈，宽处有几尺至几丈，矮窄处人需匍匐前行。主洞两旁有三清、三官、平仙、峻仙几个小洞，均与主洞相通。三清洞内有一石屏，高约两丈，宽约3尺，表面聚有微型乳花，黄白间色，以石击之，发出不同声响，人们呼为八音屏。狭口原可进去，内有一暗河，可闻涛涛流水之声，河上搭有一棕干桥。70年代中，当地开发暗河水灌地，炮打下的乱石将狭口堵塞。主洞中有狭长的暗谷，长约20米，左右岩壁和顶端有石浆凝成的石花，有一倒挂石钟，高约50米底宽10米，钟旁有石浆凝成的神像数尊，依次而立，惜头部被人打掉，还有残存的石浆凝成的石塔、石兽等。洞外原有庙宇一幢，一楼一底，高过洞口，供6尊神像。东汉张道陵、五代杜光庭、明初张三丰住鹤鸣山时在此洞中修炼。 风水地脉
鹤鸣山属岷山山脉，由红岩山分三支南下，均于此落足成峰。中支于此为天柱峰，东支于此为妙高峰，西支于此为留仙峰。与红岩、冠子、龙窝诸山相互独立又彼此襟连；从鹤鸣山往西北行约10公里，便是蜀中佛教的早期圣地——雾中山，雾中山与鹤鸣山一脉相连，形成“仙佛同源”的神奇图景。从山形上看，鹤鸣山“起伏轩翔，其状如鹤”，三面环水，且“东西二水，出乎两腋”，拱卫揖让，俨然“仙人都宅”；它的体势是由浅墟逐渐过渡为高岭的，其贯穿始终的宫观体现了道家自然的思想，形成山水与建筑之间的共融和谐。
中国传统住居文化强调天、地、人的和谐。堪舆理论正好体现了这种人文心理。堪为天道，舆为地道，在古人看来，住居地风水好坏影响着居民的命运。堪舆观念在民间虽然影响很大，但真正典型的风水景观并不多见，鹤鸣山却是难得的一例。北大俞孔坚教授认为：“依山面水，附临平原，左右护山环抱，眼前朝山、案山拱揖相迎”是中国人思想里最理想的居住模式。验之以鹤鸣山，山形地貌正好符合这些要义：鹤鸣山“雄蜀川之西隅，据雾邑之北境，前望乎嵋、巴，后枕乎绥荒。”（《鹤鸣观记》），大坪山是鹤鸣的主山，是山川形势的依靠，鹤鸣山、大坪山、冠子山、从近至远，山势一路逶迤，连绵不绝。
鹤鸣山依傍于主山，被左右群山环抱，左有妙高峰，右有留仙峰，二峰左右各展开十余里，形成“护山”，山前隔水的近山因其形似“案几”而被称为“案山”。案山前的远山重重叠叠，好似远来朝圣，被称为“朝山”。迎仙阁山头是鹤鸣山的案山。在五六里之外，灌口上街的几座小山及又在数里之外的马台山及附近的小山包形成朝山系列。主峰下，泉水环流，终年不息，斜江的两条支流环山东、南、西三面，在迎仙阁（案山）前交汇，形成斜江正流。三面环水、两溪合流正应着堪舆学上“山环水抱，冲阴和阳”的大吉意象。
真人张道陵七试弟子赵升
张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”诸弟子闻言，半疑不信。到来年正月初七日，当正午，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长领了法旨，步出山门，望东而看，果见一人来至，衣服状貌，一如真人所言。王长私下对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说：“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢？”赵回复说：“传与不传，惟凭师长。但可怜我远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说：“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山？你就别再痴等了，有误前程。” 赵升说：“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”
众人见赵升连住几天，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私下议论说：“虽然赶他不去，好在却瞒过师父，现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众，说：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了数日，差往田舍中，看守黍苗。
赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间，四围无倚，野兽往来极多。赵升早晚追赶，全不懈怠。一天夜里，月明如昼。赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，深深道个万福，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月。因往田中小解，失了伴侣，追寻不着，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下。口内娇啼宛转，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。那女子到说些挑逗的话，引诱赵升。到晚上，她先自脱衣上铺，央求赵升与她一起上床。赵升心如铁石，见女子着邪，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是：
“美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。”
字画柔媚，墨迹如新。赵看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。
光阴荏苒，不觉春去秋来。赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，由于用的力大，唿喇一声，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
赵在山中砍柴，觉得身子困倦，靠石而坐，少憩片时。忽然狂风大作，山凹里跳出三只黄斑老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。赵升全然不惧，颜色不变，谓虎说道：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”三虎闻言，皆弭耳低头而去。赵升说：“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。
又一日，真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“你买绢的钱一点都不给我，为什么将我绢去？赶快还我，万事全休！”赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父？”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵回复道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”乃将布袍一件，赐与赵升，赵升欣然穿之。
又一日，赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，面目尘垢；身体疮脓，臭秽可憎；两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。那人又说身上寒冷，想求一件衣服。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。到夜半，那人又叫呼要解手。赵升听到他的呼喊，慌忙起身，扶他解手，然后又扶进来。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥的过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰：
逢人患难要施仁，望报之时亦小人。不吝施仁不望报，分明天地布阳春。
时值初夏，真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。那天柱峰，在鹤鸣山之左，三面悬绝，其状如城。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，就好像人伸出一臂，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说：“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外，共二百三十四人。全部站在悬崖边上战战兢兢的窥瞰，汗流浃背，连脚头也站不定。略看一看，慌忙退步，惟恐坠下。只有赵升一人，挺然而出，对众人说：“吾师命我取桃，必此桃
有可得之理；且圣师在此，鬼神呵护，必不使我死于深谷之中。”于是看准了桃树之处，望下便跳。这一跳不歪不斜，不上不下，两脚分开，刚刚的跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁上面，悬绝二三丈，四傍又无攀缘，无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。掷了又摘，摘了又掷；下边掷，上边接，把一树桃子，摘个干净。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。
真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑，谁敢答应？真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人将所留桃实一颗，与赵升食毕。真人笑着说：“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去，更有数人牵住衣裾，苦劝。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。诸弟子人人惊叹，个个悲啼。赵对王长说道：“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安？不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
这几桩故事，小说家唤做“七试赵升”。那见得七试？第一试，辱骂不去。第二试，美色不动心。第三试，见金不取。第四试，见虎不惧。第五试，偿绢不吝、被诬不辩。第六试，存心济物。第七试，舍命从师。
原来这七试，都是真人的主意。那黄金、美女、大虫、乞丐，都是他役使精灵变化来的。卖绢主人，也是假的。这叫做将假试真。这七件都试过，才见得赵升七情上，一毫不曾粘带，俗气尽除，方可入道。
至期，群仙仪从毕至，天乐拥导，真人与王长、赵升在鹤鸣山中，白日升天。
（资料来源: 冯梦龙《喻世明言》）
篇二：道教文化与鹤鸣山旅游研究
天津农学院
宗教文化期末考试论文
题目:道教文化与鹤鸣山旅游研究
姓 名
系 别
专业班级
学 号
成绩评定 __________________________
2013年6月
道教文化与鹤鸣山旅游研究
摘要：道教是中国土生土长的本土宗教，具有浓郁的中国地域特色，它积淀了底蕴丰厚的道教文化旅游资源。道教瑰丽的宫殿建筑、玄妙的宗教绘画、神秘的法式礼仪、香烟缭绕的祈祷氛围等，构成了静态和动态的道教旅游资源，吸引着无以计数的国内外游客和信众。成都大邑鹤鸣山作为道教的发源地，旅游资源多种多样、历史悠久、特色鲜明，本文在深入分析鹤鸣山道教旅游资源的基础上，进一步探讨如何正确开发鹤鸣山道教旅游资源。
关键字：道教文化；道教旅游；鹤鸣山；资源开发；
1.鹤鸣山旅游资源概述
公元126年-144年，沛国人张陵（张道陵）携弟子入蜀国，居住在鹤鸣山学道，奉老子李耳为教主，以《道德经》为主要经典，以鹤鸣山为中心设二十四治，在鹤鸣山正式创立道教。我国著名信史《三国志》、《华阳国志》、《后汉书》、《魏书》等史书都有张道陵创立道教的相关记载。因此，鹤鸣山是中国道教协会和道教学术界公认的道教发源地，世界道教祖庭。
鹤鸣山，位于四川成都西部大邑县城西北12公里的鹤鸣乡三丰村，属岷山山脉，海拔1000余米，北依青城山（约 30公里），南邻峨眉山（约120公里），西接雾中山（约10里），足抵川西平原，距成都约 70公里。因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名，为古代剑南四大名山之一。此外，鹤鸣山作为游戏《仙域》里门派的名称出现。鹤鸣山山势陡峻，风景秀丽，从山麓起有石级数千拾级而上直达山巅。它是中国四大道教名山之一，历代来此观光的诗人墨客都喜在此题诗嵌碑、刻石造像、言志抒情。唐代三绝，就是唐人留下的古代文化佳品。摩崖道教造像是唐代三绝之一，重阳厅右侧石崖上的唐代道教造像，是我国最大最好的道教摩崖造像，世界美术史、中国美术史均将它们列入章目重点介绍。现存的五龛造像，完整者二龛，均为长生保命天尊造像。“天尊”是道教最尊贵的天神之称。其中一尊造像高1.8米，戴莲花冠，着纳托，持法器站莲台上肌肤丰腴，庄重面善，有浓厚的地方特色。雕刻家以概括而又简练的线条刻就身形衣饰，形象逼真，以工整精巧的刀法刻就头、手、眉、眼，体现了“寿比南山”、“长生不老”的意境与教义。龛两边各有浅浮雕两组，为文臣、武士、护法神、妖魔、供养人等。不论是手持象笏者、披甲戴盔者、腰束战裙者、足踏妖魔者，都各执剑、叉、索链、宝瓶、法器，怒目睹眼，形态各异，咄咄逼人。其中二尊是位于登丰阁内右龛的造像。像高192厘米，完整无损，颈脖细长，接近“立七、坐五、盘三、卧八”的传统人体造型艺术的头身比例。据石刻题记考察，它是唐武宗
李炎会昌五年（公元845年）的艺术品。龛台下还刻有雄狮、麒麟等祥瑞物。
此外，鹤鸣山还有“一郡奇观”题刻《摩崖碑亭记》、明正德十四的刻的《剑州再建重阳亭记》、正德卯寅摩刻的《重阳亭诗有跋》、清同治十年镌刻的《重修摩崖亭碑记》、光绪二十六年镌刻的《重修重阳亭碑》等石刻。这些石刻艺术珍品是古代劳动人民智慧的结晶。1962年在鹤鸣山垦荒造林出土的宋代道教祭祀用品有铜壶、铜瓶、铜醮斗等；还有宋代龙泉窟产的精品“莲瓣纹豆青瓷碗”，经专家鉴定为国家一级文物。鹤鸣山，真是一座宝山。
2.鹤鸣山在旅游开发中存在的问题
鹤鸣山的旅游发展比起知名道教名山青城山、武当山的旅游发展来说，相对滞后，处于初级旅游开发状态，很多设施不够完备，旅游也不够成熟，主要表现在以下几个方面：
2.1从时间上说，宗教旅游开发至今时间短，对旅游市场影响力不大。
由于开发时间短，历来就不怎么被人们熟知和主观上宣传力度不够，导致知名度不如青城山大。对于大多数来四川旅游的外地游客来说很少听说过道教发源地鹤鸣山，当然愿意前往鹤鸣山旅游的游客更是寥寥无几了，他们更愿意选择世界文化遗产青城山作为自己的旅游度假胜地。
2.2客观上讲，鹤鸣山的山水风光不如青城山秀丽。
青城山不仅以丰富的道教文化吸引着海内外游客，“青城天下幽”更是闻名遐迩，而鹤鸣山主要是走道教发源地的牌，品牌口号是世界道教圣城，世界道教文明的中心，但是明显没有青城天下幽这样脍炙人口，全中国都知名。
2.3从游客在景区消费上看，与青城山的旅游消费能力相比，鹤鸣山是青城山的十分之一不到。
餐饮开发相当薄弱，根本没有像样的特色餐饮。住宿方面鹤鸣山还为完全开发，大多游客得返回县城住宿。
2.4从地理位置上讲，交通上说两者都只离所在县城10分钟车程，路况也都非常好。 青城山后山是个高级高尔夫球场，所在的县城是都江堰，有其悠久的历史文化，本来就有大批游客冲着都江堰去，游客去了都江堰一般就会到青城山。鹤鸣山所在县城是大邑县，是成都到天台山、雅安和西岭雪山等旅游地区的必经之路上，但有大部分去雅安和西岭雪山的游客现在就算顺路也不去鹤鸣山景点。尤其是近些年，成都到青城山的动车通车以来，成都到青城山仅以15元30分钟的优势为游客所喜爱。而成都到大邑鹤鸣山仍然以客车为主，在时间和价格上就明显处于劣势地位。
2.5两者的游客都是以游览旅游方式为主，缺少娱乐和购物。
但鹤鸣山的大多古代建筑在文革时期被毁，大多建筑都是新修的，还没有完全开发，经济增长快的同时，容易形成好多游客只来一次。
3．鹤鸣山道教文化旅游资源开发利用中的应对措施
3.1在政府方面
由于道教在我国由来已久，有广泛的宗教信仰基础，不少地方政府或是旅游开发商看到了开发道教旅游所带来的收益。随着宗教旅游的开发与发展，宗教圣地的城镇化现象也日益严重，到处是现代的建筑，伴随而来的是自然环境受到严重破坏和污染，道教氛围也日益世俗化。
在这一方面，政府要加强管理，避免道教旅游地周围成为商业区，避免宗教活动过于商业化。目前，我国的宗教场所管理属于多头管理的状态。宗教场所归宗教部门管理，但宗教中的文物又归文物部门管理，在开发中就出现了多头管理的现象。在机构设置上，可以把旅游、宗教部门合并。并且开发宗教旅游资源时，要从正常发展的角度思考问题，进行多方沟通，把对宗教旅游资源和旅游者的影响减少到最小程度。由于宗教场所的门票收入和香客捐赠是归宗教自己所得，并不需缴纳税收，开发宗教旅游资源对于地方旅游收入来讲，只是通过宗教活动的开展，吸引旅游者前来旅游，以增加当地其他消费品的收入。在宗教旅游资源开发时，要尽量站在宗教部门的角度考虑问题，避免开发过于商业化的宗教活动，使宗教旅游活动朝着正确的方向发展。门票价格也不宜过高,以方便信徒、香客的到访，因为信徒、香客本身也是宗教旅游开展所依托的资源。
此外，政府对宗教文物古迹的修复与重建应尽量保持其历史原貌,坚持“修旧如故”的原则,切忌“整旧如新”人工建造的风景也应与周围的宗教文物古迹相协调,切忌不伦不类,破坏宗教景点价值和风格。
3.2在旅游企业方面
宗教是一种人们精神层面上的信仰，宗教旅游资源的开发，实质上是对这种精神层面上的信仰进行开发，因此它应该跟我国精神文明建设事业的要求相一致。在对其进行开发时，要规范开发方向，遵循旅游开发的原则，并在宗教文化内涵的开发上下功夫。这点可以结合鹤鸣山道教发源地的资源特点，极力打造出“道源圣城”的品牌。 俗话说“酒香也怕巷子深”。就鹤鸣山来说，旅游企业应加快旅游配套设施服务区建设，要充分考虑旅游吃、住、行、游、购、娱六大需求，推进基础设施建设，完善综合服务功能。制约旅游发展的最大障碍在于通道，积极作好连接景区的公路升级，
加快景区步游道、停车场、标示牌、供电供水、通讯、旅游厕所、垃圾清运站、污水处理场的修建，完善新县城旅游客运中心，把鹤鸣山与周边的旅游景区西岭雪山和花水湾温泉小镇结合起来，形成一条黄金旅游线路。
3.3在鹤鸣山道教组织方面
一般的旅游者对宗教文化都缺乏足够的了解，他们参加宗教旅游的目的，就是要增长宗教知识、了解宗教活动。很多导游和一些宗教人士，由于宗教理论知识较差，不能向旅游者系统地讲述宗教博大精深的智慧，引导旅游者进行哲理性的思考，而只是宣传宗教中封建迷信的东西，导致宗教旅游成了向人们传播封建迷信的一种渠道。甚至有些巫婆神汉，以所谓的“开光”商品进行敛财，以打卦算命骗取钱财，使宗教旅游发展产生偏差。因此，道教组织应派专人负责向旅游者讲述宗教博大精深的智慧，避免封建迷信四处泛滥。
此外，旅游文化是一种特殊的旅游资源,宗教文化旅游景点既是宗教活动场所也是旅游景点。所以这些景点的管理也存在多方面的利益纠纷。宗教工作和旅游工作都是党和政府工作中的一个重要部分,两者应该是相辅相成的,要在贯彻党和国家政策基础上互相支持、互相促进,旅游与宗教管理部门要加强沟通、协调。
总而言之,宗教文化旅游资源的开发利用是一个比较复杂的问题,我们应当严格遵守党的宗教政策,合理处理好开发利用过程中出现的问题,最大限度地发挥当前形势下的各种有利因素,使宗教与旅游业互相促进,共赢发展。
参考资料
[1]王元海，黎美洋，陶华举.旅游宗教文化[M].成都：四川大学出版社，2005年8月
[2]石竹. “道源圣城”道教文化旅游区在中国道教发源地——四川大邑县鹤鸣山奠基新建[J].成都：中国道教刊 2006年第1期
[3]卿希泰.道教在巴蜀初探上[J]. 成都：社会科学研究刊 2004年第5期
[
[5]袁庭栋.巴蜀文化志（修订本）[M]. 成都：四川出版集团 2009年5月
篇三：鹤鸣山道源圣城一日游
鹤鸣山道源圣城一日游
成都8:00统一地点集合出发，乘车经成温邛高速前往参观道教发源地---道源圣城文化景区，道源圣城主要包括山门，游客和信众接待中心、玉琮广场、太极广场、鹤鸣桥、百艺大街、道膳堂以及包括灵祖殿、文昌殿、三官殿、祖天师殿、老君殿等20余座建筑的祖庭宫观区等。道源圣城建筑采用国内道教宫观群中罕有的仿汉代建筑风格，宏大壮丽而富于变化，是融汇古今的建筑精品。尤其是高
9.9米的道教发源地标志物——玉琮石雕，高8.5米的天师铜像，高4.1米的老君塑像，高5米的景泰蓝灵祖塑像，以及长达40多米的“道源仙踪”巨幅铜浮雕等等，具有极高的宗教和艺术价值。
下午自行游览鹤鸣山，张天师的道场，感受道家文化气息。（鹤鸣山，为中国道教发源地，属道教名山。位于四川成都西部大邑县城西北12公里的鹤鸣乡三丰村，属岷山山脉，海拔1000余米。因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名，为古代剑南四大名山之一）。
下午16:00左右乘车返回成都，结束今天的旅程。 自费安排：餐20元/人或者自带干粮
购物安排：无
早餐：不含
午餐：不含
晚餐：不含
线路特色
0购物，道教仙山
费用说明
旅游费用包含
【交通】：景区提供用车（保证一人一个正座）。
【餐饮】：不含餐
【导游】：优秀持证中文导游服务10元/人（周中无导游）
【门票】：鹤鸣山.道源圣城景区门票80元/人
【保险】：旅行社责任险、旅游人身意外险。
保险公司对3岁以下和70岁以上老年人不受理，如要参团须签定免责申明，并且有正常成年人带领方可参团
【小孩】：3—10岁（1.2米以下）含成都至道源圣城往返汽车车位、导游服务，其余均自理。
注意事项
温馨提示：
1.根据《旅游法》规定，导游在团队活动运行中是不能推荐自费项目，若有游客朋友自愿参加，游客朋友可以向导游申请帮助并且带领你去观光，并且与导游签订好自愿参加自费项目补充协议。
2.成都至道源圣城的路程一个半小时左右、如您要晕车，请务必携带晕车药。旅游旺季车辆增多，有可能会堵车，导致用餐时间较晚或回成都的时间较晚，敬请理解。
3.当天返回成都时间不确定，大约在下午的18：00左右，由于旺季可能堵车，如果您当天有返程计划，请您尽量定晚上22:00以后的火车或是飞机。或是定第二天返回的，以免因为堵车给您带来没有必要的损失。 特别提示:
游客在出行之前应做好系列准备。山区旅游线路条件有限，无法与大城 市相提并论。如游客中途擅自离团，未产生的所有费用不退（包 括往返车费、门票、住宿、餐费、导游服务费），则视为游客单方面违约。
1、 请游客认真填写《旅行社服务质量跟踪调查表》。旅行社以游客所填写的《旅行社服务质量跟踪调查表》作为旅游服务质量标准依据。并以多数游客填写的《旅行社服 务质量跟踪调查表》作为旅游服务质量评定标准。如果游客在完团后提出与其填写《旅行社服务质量跟踪调查表》意见不符的投诉，我社将不予处理。
甲乙双方责任与义务
1、因气候等客观因素，我们建议您尽量避免当天急转，以避免出现无法正常转机的情况；如乘选择汽车团的游客，也最好选择在成都住宿，以避免出现无法正常乘坐汽车、火车或飞机返程的情况。如游客当地急转，本公司不承担由此给游客带来的任何损失，将尽力协助游客处理相关事项。
2、如遇到人力不可抗拒的因素，导游可根据实际情况对行程进行调整。在旅游行程中，当发生不可抗力（如：地震、滑坡、泥石流、大风雪雨、冰雹、或政府方面的交通管制等）危及甲方人身、财产安全、或者非乙方责任造成的意外情况，乙方不得不调整或者变更旅游合同约定的行程安排时，应当在事前向甲方作出说明；确因客观情况无法在事前说明的，应当在事后作出说明，由此造成的多余的费用和损失由游客自理。如造成景区、景点减少的，本社负责退还旅行社与游客的协议门票价格
3、行程中所列之景点以及娱乐项目,未参加的客人可自由活动，期间司机和导游无法提供服务敬请客人谅解。
4、游客应当确保自身身体条件适合参加旅游活动，并有义务在签订合同时将自身状况（如有无特殊病史等）告知旅行社。如游客未尽告知义务，由此产生的一切后果由游客自行承担。
6、游客必须如实提供真实的个人身份资料，旅途中须持本人身份证或其他有效证件。如因游客提供不实身份资料造成不能成行或行程受阻，不承担违约赔偿责任并有权收取已发生费用。我社概不受理游客因此而产生的后续争议。
7、团队的操作质量都以质量跟踪表为真实参考，如客人有什么不满意的地方请如实在质量跟踪表上写明，以便处理问题
8、因道路交通事故造成的客人意外伤害，按《中华人民共和国道路交通事故处理方法》的有关规定进行赔偿。
9、此行程单是作为旅游合同附件，具有《旅游法》的法律效力。望游客朋友认真阅读，监督我社团队运行操作，我们将会认真热情尽职尽责的为您服务。
出行旅游前请根据自身条件，自行咨询医生身体状况是否适合此行程，遵医嘱，谨慎出行，此线路不适宜婴儿、小孩及老年人游览。
注意： 请勿在景区乱扔垃圾，美好的环境和风景需要我们大家一起来保护。
篇四：鹤鸣山道观-温泉酒店
鹤鸣山道观
1、道观历史：
鹤鸣山又名鹄鸣山，山形似鹤，故名。鹤鸣山位于四川省大邑县鹤鸣乡悦来镇境内，山麓有道观，以山为名。东汉顺帝时，祖天师张道陵在此创立正一盟威之道，故此山被尊为道教发源地。据史载，山上最早的道观为张道陵祖师所建的上清宫，经历代扩建，到民国时，已拥有上清、天师、紫阳、迎仙、文昌等上百间殿宇。文革中，鹤鸣山道观遭到了严重破坏，1987年重新开放为宗教活动场所。现已修复和新建了迎仙阁、延祥观、斗姥殿、三圣宫、天师殿等殿宇。
2、道观规制
迎仙阁为鹤鸣山道观的山门，上下三层。迎仙阁后是延祥观，从延祥观拾级而上，两旁古木参天，碑刻林立。延祥观之上为斗姥殿，殿两旁有配楼与大殿相接。斗姥殿背后是慈航殿，再往后为三圣宫。三圣宫系香港飞雁洞佛道社捐资修建，宫内供奉太上老君、吕纯阳和张三丰。殿外有古柏一棵，据说为明代张三丰所手植。三圣宫后约一百米，是当地人士李耀亨先生捐资修建的天师殿，殿内供奉祖天师张道陵像，两边墙壁上悬挂有张道陵从降生到修道、得道及驾鹤升仙之图。
3、道观住持
鹤鸣山道观曾由当代著名高道张至益住持。张道长曾任大邑武术协会会长，以道家武术而享誉道门。张道长羽化后，道友葬其遗蜕于山上，并修亭以志纪念。现住持为杨明江道长，杨明江道长生于1942年，1990年师从傅圆天大师于青城山，1993年任鹤鸣山道观住持。 杨明江道长现为四川省道教协会副会长、大邑县道教协会会长、鹤鸣山道观住持、《道源》杂志主编，曾赴新加坡、马来西亚等国及香港、台湾等地传授道法，在国内外道教界颇负盛名。 联系方式：四川大邑鹤鸣山道观管理委员会
||约86.0公里/1小时30分钟
路线显示全部详情：保利中心到鹤鸣山道观
展开1. 从起点到南三环路四段
收起2. 南三环路四段
1) 沿南三环路四段行驶2.0公里，直行进入蓝天立交
2) 沿蓝天立交行驶580米，直行进入南三环路五段
收起3. 南三环路五段
1) 沿南三环路五段行驶2.5公里，直行进入川藏立交
2) 沿川藏立交行驶1.0公里，直行进入西三环路一段
收起4. 西三环路一段
1) 沿西三环路一段行驶1.4公里，直行进入西三环路二段
收起5. 西三环路二段
1) 沿西三环路二段行驶420米，直行进入武侯立交
2) 沿武侯立交行驶50米，直行进入西三环路二段
3) 沿西三环路二段行驶1.8公里，直行进入西三环路三段
收起6. 西三环路三段
1) 沿西三环路三段行驶2.9公里，直行进入苏坡立交
2) 沿苏坡立交行驶330米，在苏坡立交从成温邛高速/邛崃/雅安出口离开 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
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? 3) 继续沿苏坡立交行驶670米，直行进入苏坡西路 4) 沿苏坡西路行驶1.1公里，直行进入日月大道一段 收起7. 日月大道一段 1) 沿日月大道一段行驶1.5公里，直行进入G318 2) 沿G318行驶10米，直行进入日月大道二段 收起8. 日月大道二段 1) 沿日月大道二段行驶2.6公里，直行进入成温邛高速公路 收起9. 成温邛高速公路 1) 沿成温邛高速公路行驶100米，直行进入文家场立交 全路段收费 2) 沿文家场立交行驶970米，直行进入成温邛高速公路 全路段收费 3) 沿成温邛高速公路行驶5.9公里，稍向右转进入太极立交桥 全路段收费 4) 沿太极立交桥行驶640米，直行进入成温邛高速公路 全路段收费 5) 沿成温邛高速公路行驶8.2公里，直行进入天府通道小桥 全路段收费 6) 沿天府通道小桥行驶100米，过天府通道小桥约100米后直行进入成温邛高速公
路
全路段收费
7) 沿成温邛高速公路行驶1.2公里，直行进入金马河大桥
全路段收费
8) 沿金马河大桥行驶540米，直行进入成温邛高速公路
全路段收费
9) 沿成温邛高速公路行驶370米，过永盛通道小桥约80米后直行进入红星中桥 全路段收费
10) 沿红星中桥行驶100米，过红星中桥约110米后直行进入成温邛高速公路 全路段收费
11) 沿成温邛高速公路行驶10米，直行进入张家通道小桥
全路段收费
12) 沿张家通道小桥行驶180米，过张家通道小桥直行进入成温邛高速公路 全路段收费
13) 沿成温邛高速公路行驶1.0公里，直行进入羊马通道小桥
全路段收费
14) 沿羊马通道小桥行驶120米，过羊马通道小桥约50米后直行进入成温邛高速公路
全路段收费
15) 沿成温邛高速公路行驶480米，在场镇村通道小桥稍向左转进入羊马立交桥 全路段收费
16) 沿羊马立交桥行驶600米，过五支渠中桥约220米后直行进入成温邛高速公路 全路段收费
17) 沿成温邛高速公路行驶3.9公里，直行进入崇州立交桥
全路段收费 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 18) 沿崇州立交桥行驶880米，过崇州立交桥约290米后直行进入成温邛高速公路 全路段收费 19) 沿成温邛高速公路行驶70米，过白马河中桥约240米后直行进入六支渠中桥 全路段收费 20) 沿六支渠中桥行驶90米，过六支渠中桥约90米后直行进入成温邛高速公路 全路段收费 21) 沿成温邛高速公路行驶10米，直行进入白石村通道小桥 全路段收费 22) 沿白石村通道小桥行驶110米，过白石村通道小桥约90米后直行进入成温邛高速公路 全路段收费 23) 沿成温邛高速公路行驶1.2公里，过棋盘村2号通道小桥约250米后直行进入华怀跨线桥 全路段收费 24) 沿华怀跨线桥行驶110米，过华怀路跨线桥约100米后直行进入成温邛高速公路 全路段收费 25) 沿成温邛高速公路行驶690米，过棋盘村沟渠小桥约180米后直行进入棋盘村4号通道小桥 全路段收费 26) 沿棋盘村4号通道小桥行驶80米，过棋盘村4号通道小桥约70米后直行进入成温邛高速公路 全路段收费 27) 沿成温邛高速公路行驶60米，直行进入西江河大桥 全路段收费 28) 沿西江河大桥行驶400米，过西江河大桥约140米后直行进入成温邛高速公路 全路段收费 29) 沿成温邛高速公路行驶720米，直行进入西江村通道小桥 全路段收费 30) 沿西江村通道小桥行驶90米，过西江村通道小桥约80米后直行进入成温邛高速公路 全路段收费 31) 沿成温邛高速公路行驶320米，直行进入道明场通道中桥 全路段收费 32) 沿道明场通道中桥行驶110米，过道明场通道中桥约110米后直行进入成温邛高速公路 全路段收费 33) 沿成温邛高速公路行驶4.1公里，直行进入白头立交桥 全路段收费 34) 沿白头立交桥行驶310米，过白头立交桥约80米后直行进入成温邛高速公路 全路段收费 35) 沿成温邛高速公路行驶4.3公里，直行进入干溪河大桥
全路段收费
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 36) 沿干溪河大桥行驶40米，过干溪河大桥约60米后直行进入成温邛高速公路 全路段收费 37) 沿成温邛高速公路行驶170米，直行进入镇东场通道小桥 全路段收费 38) 沿镇东场通道小桥行驶100米，过镇东场通道小桥约80米后直行进入成温邛高速公路 全路段收费 39) 沿成温邛高速公路行驶4.4公里，从大邑南/建川博物馆/西岭雪山出口离开上匝道 全路段收费 40) 沿匝道行驶620米，直行 41) 行驶10米，左前方转弯进入工业大道二段 42) 沿工业大道二段行驶80米，右转进入邑新大道 收起10. 邑新大道 1) 沿邑新大道行驶1.9公里，直行 2) 行驶10米，左后方转弯进入富民路南段 3) 沿富民路南段行驶10米，右前方转弯 4) 继续沿富民路南段行驶110米，直行进入温泉大道 5) 沿温泉大道行驶80米，右前方转弯 6) 行驶20米，直行进入温泉路 收起11. 温泉路 1) 沿温泉路行驶2.3公里，直行进入鹤翔大道 收起12. 鹤翔大道 1) 沿鹤翔大道行驶1.4公里，直行进入大双路 收起13. 大双路 1) 沿大双路行驶6.2公里，稍向右转 2) 行驶1.9公里，直行进入大双路 收起14. 大双路到终点 1) 沿大双路行驶3.7公里，右前方转弯 2) 行驶250米，到达终点(在道路右侧)
篇五：四川旅游景点(全套)
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