两个懒汉

篇一：感悟训练

高考作文素材与感悟

17、一位屡屡失意的年轻人请教一位得道高僧。高僧明白他的来意后，便在他的面前放了两只装满了茶叶的杯子，他用温开水冲了一杯，叫年轻人喝。年轻细细喝了几口，发现一点香味也没有，高僧又用沸开水冲了另一杯，没冲满，只见茶叶在杯子里上上下下地沉浮着，一会儿，一丝细微的清香便缓缓地从杯中溢出来，接着高僧又往杯里加了点沸开水，一共加了三次水，里面的茶叶一次比一次沉浮得厉害。年轻人闻到的是沁人心脾的芳香，他细细地品味了一会儿，满意地点了点头，说一切全都明白了。

感悟：同样的茶叶，两种不同温度的水就致使一杯索然无味，一杯却香气四溢。其实，人生就犹如一片茶叶，只有在艰难险阻中沉浮，在痛苦辛酸中磨砺，才能真真实实地体味到生活的原味和魅力。在一次次的沉浮与磨砺中，生命便变得光彩照人芳香四溢。人生何止仅如一片茶叶，只要我们用心去体验感悟，大自然的造化都可以与人生相比拟，并且因人的精神、追求、心境的不同，其比拟的哲理意味亦不同。同是一枝梅花，有人感慨她孤寂，有人赞叹她傲霜之风骨；同是一块石头，有人觉得它冥顽不化，有人欣赏它坚韧固守。

18、一师傅教两个徒弟酿酒之法：选端午节正午颗粒饱满的米，与冰雪初融的高山流水的水珠调和，注入千年紫砂铸成的陶瓮，密封九九八十一天，直到鸡鸣三遍后方可启封。两个徒弟找齐了所要材料，然后进行了漫长的等待。终于，第八十一天到了，两人夜不能寐。远远地传来第一声鸡鸣，过了很久，才依稀响起了第二声。第三声鸡鸣到底什么时候才会来呢？很难断定。其中一个徒弟再也忍不住了，他迫不及待地打开陶瓮，里面全是像醋一样酸、中药一样苦的水！他只能失望地把它洒在地上。而另一个，虽然好奇心像一把野火在他心里燃烧，让他按捺不住想伸手，但他却还是咬着牙，坚持到了三遍鸡鸣后才启封。瓮里是苦甜清澈的酒，芳香醉人！只是多等了一遍鸡鸣，结果却大想径庭。

感悟：有的时候，成功者与失败者之间的区别也就仅仅在于是否能够坚持到底，而且这个“底”，有时会是一年，有时只是几天，有时仅仅是“一遍鸡鸣”而已。故欲有所创造者，一定要练一练这个坚持的功夫，努力培养自己坚韧不拔的毅力。总之，人生在世，贵在坚持。谁能坚持到底，谁就会取胜。

19、有一个晚上，古希腊哲学家泰勒斯见星空晴朗，便在草地上观察星星。他一边仰头看着天空，一边慢慢地走着。不料前面有个深坑，一脚踩空，人便像石头般掉了下去，待他明白过来，身子已泡在水里了，水虽淹及胸部，离路面却有二三米，出不来上不去，只有高呼救命。泰勒斯被路人救出了水坑，他抚摸着摔痛了的身体，对那路人说：“明天会下雨！”那路人笑着摇摇头走了，将泰勒斯的预言当作笑话讲给别人听。第二天，果真下了雨，人们对泰勒斯十分钦佩。有的人却不以为然，他们说：“泰勒斯知道天上的事情，却看不见脚下的东西。” 两千年后，德国的哲学家黑格尔听到了泰勒斯的这个故事，说了一句名言：“只有那些永远躺在坑底从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。”

感悟：任何事物只要有探索，就会遇到危险或损害；成功的阶梯在于“痴迷”，你做事“痴迷”，定将成大器。

20、相传佛祖释迦牟尼曾问弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”弟子们冥思苦想：“孤零零的一滴水，一阵风能把它吹没，一撮土能把它吸干，其寿命有几何？怎么会不干呢？”??弟子们都回答不上来。释迦牟尼说：“把它放到江河海洋里去。”

感悟：①个人只有置身于集体中时，才能充分体现自己的价值，使自己青春永驻，流芳千古。②无论是仁人志士，还是英雄伟人，其力量和贡献比之人民群众，只能是有限的，我们必须树立人民创造历史的唯物主义观点，尊重群众的首创精神。③任何有成就的人都来自群众，应把自己看作群众中的普通一员，不然就会如离开大海的“一滴水”，失去光泽和活力。

21、一位动物学家在对生活在非洲奥兰治河两岸的动物进行考察时，发现一个奇怪的现象：生活在河东岸的羚羊与河西岸的羚羊相比，不仅繁殖能力强，而且奔跑的能力也强。这位动物学家百思不得其解。于是，他做了一项试验：从河的两岸各捉10只羚羊，彼此交换。一年后，送到西岸的羚羊繁殖到了14只，而送到东岸的羚羊仅剩下3只，其余的都成了狼的囊中物。 动物学家揭开了谜底：东岸的羚羊之所以强健，是因为它们附近生活着一群狼。它们为了活命，必须同狼进行“竞争”，因此，它们越活越有战斗力；而西岸的羚羊则相反，它们缺少天敌，没有生存能力，所以越活越弱小。

感悟：上面的故事告诉我们：没有竞争，就没有生存，也就没有发展。其实人生到处都存在着竞争，球场、赛场、官场、战场、考场等等。有竞争才有压力和动力。竞争能让人奋起直追，不断超越自我。22、富兰克林年轻时曾去拜访一位德高望重的老前辈。那时他年轻气盛，挺胸抬头迈着大步，一进门，他的头就狠狠的撞在门框上，疼得他一边不住地用手揉搓，一边看着比他的身子矮一大截的门。出来迎接他的前辈看到他这副样子，笑笑说：“很痛吧！可是，这将是你今天访问我的最大收获。一个人要想平安无事地活在世上，就必须时刻记住：该低头时就低头。这也是我要教你的事情。” 富兰克林把这次拜访得到的教导看成是一生最大的收获，并把它列为生活准则之一，从而受益终生。后来，他成为一代伟人。在这一次谈话中他说：“这一启发帮了我的大忙。”

感悟：要想进入一扇门，就必须让自己的头比门框矮；要想登上成功的顶峰，就必须低下头弯起腰，做好攀登的准备。“只要功夫深，铁杵磨成针。”

23、曾子是孔子的学生，名叫曾参，他很有学问。 有一次，曾子的妻子要到集市上去买东西，她的小儿子也要跟着去。母亲不让去，儿子就在后面哭个不停。母亲哄着他说：“好孩子，你在家，等我回来给你杀猪吃。”孩子信以为真。这话也被曾子听见了。 曾子的妻子从集市上回来，听见曾子在霍霍地磨刀，像是真要杀猪的样子，急忙上前劝解道：“我说杀猪，只不过是哄孩子，你倒认真起来。” 曾子说：“不能和小孩随便开玩笑。孩子小，还没有分辨是非的能力，事事都模仿着父母的言行。现在你向他说谎话，这是叫孩子撒谎呀。母亲现在说谎，孩子长大后也要向别人说谎，怎能这样教育孩子呢？” 曾子的妻子听了，点了点头，认为曾子说得对。曾子拿起刀把猪杀了，曾子的妻子也把猪肉炖得很香给孩子吃了。

感悟：诚实是心灵纯净的折光，不仅可以照亮自己，也能温暖他人。一个人拥有了诚实，也就拥有了生命的黄金。教育应从孩子幼小心灵健康开始，否则，一切将无从实现。

24、宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，因天气炎热，口渴难忍。路边正好有棵梨树，行人都去摘梨，唯独许衡不为所动。有人便问：“何不摘梨以解渴？”他回答：“不是自己的梨，岂能乱摘？”那人笑其迂腐，要他灵活一点：“世道这样乱，梨恐没有主了。”许衡正色道：“梨虽无主，我心有主。”仍旧口干舌燥地艰难前行。那人满面羞愧。

感悟：那路人的主张有点“灵活性”，许衡却表现了高度的原则性。也许我们背负了太久的枷锁的压迫，以至于我们如今可以超越对社会有益的原则，可是我们应该想到当原则被视为可以超越以后，就会出现一系列现实问题，人情、金钱、权力??一切都可以超越原则，那来之不易的民主社会如何维系？

25、贝尔太太在亚特兰大城外修了一座花园。花园又大又美，吸引了很多游客，人们在园子里尽情地唱歌、跳舞、欢笑。贝尔太太越看越生气，就在园中挂起了一块牌子，上面写着：“欢迎来此游玩，不过本园的草丛中有一种毒蛇，如果哪位不慎被毒蛇咬伤，请在半小时内采取紧急救助措施，否则性命难保。”这个主意还真管用，那些贪玩的游客见了牌子就望而却步。几年后，贝尔太太的园子因走动的人太少而杂草丛生，毒蛇横行，几乎荒芜了。

感悟：贝尔太太完全可以和人们一起共享自然之美，共享人际关系的和谐之美，然而她的错误做法却破坏了这一切，游客们望而却步，贝尔太太也空怀孤独、寂寞。事实说明：人与人之间共享才拥有快乐。共享有物质的，也有精神的，人们若能在共享中达到沟通和理解，达到共同提升和进步，就更好了。

26、一个生物学家在一家农场见鸡群里有只老鹰，于是问主人：“为什么鸟中之王，会落魄到这般与鸡为伍的地步？”主人说：“因为我一直喂它鸡饲料，在鸡舍里长大，所以它一直不想飞，而且它根本不认为自己是一只老鹰了。”生物学家说：“不过，它到底是一只老鹰啊，应该一教就会的。”经过一番讨论，两人准备将鹰放飞。第一天失败了，第二天又失败了。第三天，生物学家把老鹰带到山上再次鼓励它说：“你是一只老鹰，属于蓝天和大地。张开翅膀飞翔吧！”奇迹出现了，老鹰慢慢张开了翅膀，最后发出了一声胜利的长鸣，冲向天际。 感悟：①赞美产生动力，动力创造奇迹，奇迹源于激励。教育要注意因材施教，不可想当然或一刀切。多一点激励，少一点批评；多一点理解，少一点指责；多一点支持，少一点讥讽。若能这样，差生也会奇迹般地变成优生。②环境造就人。舒适的环境下造就不出富有战斗力的人生，成功的人生需要经历风雨和挑战。③目标影响成长。认识自己，明确目标定位。是鹰就应翱翔于天际，不要委身于鸡群生活。

27、螃蟹在树林里迷了路，遇到青蛙，问道：“青蛙哥哥，到河边去，怎么走？”青蛙指着前面说：“你一直往前走，一会儿就到河边。” 螃蟹走了半天，还是没走到河边。后来，螃蟹遇见了青蛙，指责说：“你害得我好苦，走了老半天还

是没有见到河的影子。”青蛙说：“我没有骗你！叫你一直往前走，你却横着爬，当然到不了河边。”

感悟：①没有正确的方向，很难达到目标；②没有正确的方法，“横着爬”是很难实现理想的；③没有正确的态度，不自查原因，一味责怪别人指导错误，最终无济于事；④帮助别人要从实际出发；⑤提建议要有真诚的态度；⑥指导别人要具体。

28、从前，有一个懒惰到极点的人，因为这个人实在懒得什么事也不肯干，最后家人给了他3只饭团儿，将他赶出了家门。懒汉不知去哪儿才好，他把装有饭团儿的包裹吊在脖子上，毫无目标地走着。走着走着，肚子饿了。懒汉宁愿忍着饥饿，也不愿解开包裹拿出饭团。这时，从对面走来一个头戴斗笠张大着嘴巴的人。懒汉心想，莫非他饿慌了，才把嘴巴张得这么大？于是他对戴斗笠的人说：“喂，你能替我解下吊在脖子上的包裹吗？里面还有3只饭团儿，让一只给你怎么

样？”那戴斗笠的人回答说：“你说什么呀，我的老弟，我正愁斗笠的绳子松了，而系起来又是那样地麻烦，所以才张大嘴，好让下巴去绷紧那绳子呢！” 感悟：“劳动是整个人类生活的第一个基本条件。”（恩格斯语）两个懒汉哪里懂得这个道理。“莫生懒惰意，休起怠荒心。”（吴承恩语）大家应知道：懒惰是世界上最大的奢侈，诱惑的温床，疾病的摇篮。懒惰是我们的死敌。

29、一群年轻人到处寻找快乐，却遇到许多烦恼、忧愁和痛苦。 他们向苏格拉底请教：“快乐到底在哪里？” 苏格拉底说：“你们还是先帮我造一条船吧！” 这群年轻人暂时把寻找快乐的事儿放到一边，找来造船的工具，用了七七四十九天，锯倒了一棵又高又大的树，挖空树心，造出了一条独木船。 独木船下水了，他们把苏格拉底请上船，一边合力划浆，一边齐声唱起歌来。苏格拉底问：“孩子们，你们快乐吗？” 他们齐声回答：“快乐极了！”

感悟：快乐到底是什么？有的人拥有巨额财富，有的人拥有极高的荣誉，有的人赢得了芸芸众生的仰慕，可是他们却无法拥有那长久的快乐。因为那些都只是身外之物，无法了结心灵的烦恼，更不能带来真正的快乐。真正的快乐是来自内心的满足。能不能得到这种快乐，并不是由外在的环境来决定的而是完全由自己的行为来决定。快乐是一种幽雅的心态，是任何其他的什么都无法取代的感觉。

30、庄子带领弟子出游，行至山中，遇见伐木工人正在伐树。弟子问：为什么那棵长得很歪的树不伐？答：伐了无用。至暮，投宿一老友处，友人欲杀鹅相待，家仆问杀哪只，主人说：杀那只不会叫的。

感悟：树有用而被伐，无用而得以保全；鹅因不成器而被杀，成器而得以延留。倘若伐木工要专寻特型树呢？那么直树反而不中意。鹅主人若是喜静而怕噪呢？请想一想

篇二：维吾尔老文字

维吾尔族历史上曾经创造过13种文字，70年代起用新文字，此文字和汉文拼音、英文字母相似，共有36个字母、文字，书写由左到右，新文字的使用符合时代发展，连小学生也可以区分出汉语拼音和英文字母，容易学会电脑操作，在出版行业上可以理想的安排公式、表格等。

现在维吾尔语共有八个元音，二十四个辅音，在形态结构上属于黏着语类型。维吾尔语的词汇十分丰富。维吾尔语的词汇在历史发展过程中，一方面在突劂语同源词的基础上不断丰富扩大，另一方面又不断地从有关民族的语言中吸收大量的借词。

维吾尔语的借词主要来自汉语、伊朗语、阿拉伯语、俄语等。其中汉语借词借入的时间最早，伊朗语和阿拉伯语的数量较多。另外，历史上也曾吸收过一些蒙古语、藏语和梵语的借词。

维吾尔语各地区方言之间的语法和词汇方面的差别很小，只是在语音方面有小的差别，所以新疆各地的维吾尔族在相互交际方面不存在什么障碍。现代维吾尔语划分为中心方言、和田方言和罗布方言。在维吾尔语方言中，罗布方言的特点较为突出。

现代维吾尔书面标准语是在中心方言的基础上形成和发展起来，大约80%的维吾尔人说这个方言。

维吾尔族使用文字的历史很悠久。九世纪以前曾广泛使用古突厥文，以这种文字书写流传下来的多半是碑铭文献。维吾尔族使用时间较长和范围

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较广的一种文字是回鹘文。这种文字从8世纪至13世纪（部分地区直到16世纪）在新疆地区和中亚广泛使用。后来它成为蒙文和满文的基础。19世纪中叶，维吾尔人奉伊斯兰教之后，逐渐改用以阿拉伯字母为基础的文字。这种文字经过不断改进和补充，迄今已成为维吾尔族全民通用的文字。

维吾尔老文字 - 维吾尔语言

现代维吾尔语是维吾尔民族的共同语言，它是古代维吾尔各部落和其它民族语言共同融合、长期演变、形成发展而来的。维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族。现代维吾尔语标准语以伊犁—乌鲁木齐语音为标准音。它与同语族的哈萨克语、柯尔克孜语、乌孜别克语等亲属语言既有许多共同之处，也有自己独具的特点。

①元音音位

有ε、α、φ、o、y、u、i、e8个，前6个元音，是元音舌位和谐的主体。 以舌位和谐为基础的唇状和谐已趋于松弛。元音和谐表现在两个方面：词干内部元音之间的和谐；词干与附加成分之间的元音和谐。元音弱化是现代维吾尔语区别于其它突厥语的重要标志。

①按语言特征

维吾尔语属粘着型语言。一个词根可以加几个后缀表达不同的语法意义，一般是构词附加成分在前，构形附加成分在后。

② 实词分静词和动词两类

实词以附加成分为构词和构形的主要语法手段。静词包括名词、形容词、数词、副词、代词等。名词有数、人称和格的范畴。形容词有比较级的变化。代词一般都有格的变化。数词在作名词使用时，有数、人称、格的变化。动词有语态、能动、否定、疑问、式、时和人称等语法范畴。有词干、人称形式和非人称形式等三种形式。词干形式有语态和肯定、否定两种语法范畴，人称形式与非人称形式在词根或词干的基础上构成。

③ 词之间在句法上组合关系有四种类型：

一致关系、支配关系、附加关系和并列关系。语序一般是：主语在谓语前，宾语在动词前，定语在中心词前。句子按照语气的不同，可分为陈述、疑问、祈求和感叹四类；按结构的不同，可分为简单句和复合句两类。根据各地维吾尔语的语音、语法和词汇等特征，维吾尔语一般分为三个方言区：中心方言、和田方言和罗布方言。中心方言分布区域最大，东起哈密，西至伊犁，南抵啼什，使用人口约占总人口的80%。和田方布在莎车以东的和田地区所辖各县，以及且末、若羌等县所辖部分地区，使用人口19%。罗布方言分布在塔克拉玛干大沙漠以东的尉犁县大部分地区和若羌县部分地区，使用人口约占0.4%。方言的差别主要是语音和词汇。中心方言(尤其是南部喀什话)与和田方言差别不大，与罗布方言差别显著。

维吾尔老文字 - 维吾尔族文字

维吾尔族曾经使用过突厥文、回鹘文和察合台文。突厥文是指古代突厥、回鹘等民族共同使用的一种拼音文字。

突厥文

约由38—40个符号组成，其中4个符号代表元音，其余符号代表辅音。通常是由右向左书写，词与词之间一般用两点隔开。迄今发现的重要的突厥文碑铭有《阙特勤碑》、《毗伽可汗碑》、《暾欲谷碑》、《回鹘英武威远毗伽可汗碑》、《九姓回鹘可汗碑》等。

回鹘文

亦称“回纥文”，是古代回鹘人创造和使用的一种文字。它主要是在回鹘西迁新疆后使用。从九世纪末到十五世纪，回鹘文在中亚、新疆等地广泛使用。蒙古人也曾使用过回鹘文，古代蒙古文便是在回鹘文基础上创制的。回鹘文约有19个 23个字母，字母写法不定型。其中5个字母表示元音，2个字母表示半元音，其余表示辅音。早期回鹘文由右向左横写，后来改为由上向下直写。字体分印刷体和书写体。书写体又分楷书和草书两种，楷书用以书写经典，草书用以书写一般文书。古代回鹘文文献留存在现在的有很多，除了著名的《福乐智慧》、《乌古斯可汗的传说》、《真理入门》等外，还有明代的《高昌馆来文》和用回鹘文翻译的《金光明经》、《大唐三藏法师传》、《两王子的故事》、《五卷书》、《伊索寓言》等，以及近几十年来在甘肃敦煌和新疆哈密、吐鲁番等地发现的大批宗教经典、碑刻、雕板印刷品和契约等。

察合台文

是十三世纪至二十世纪三十年代操突厥语的民族使用的文字。它是采用阿拉伯字母拼写突厥民族语言的音素文字，因通行于察合台汗国而得名。这种文字采用了28个阿拉伯字母和其他一些辅助符号，并从波斯文中借用了4个字母。行文由右往左横写。字母分单写、词首、词中、词末4种形式。现存文献资料十分丰富，包括文史哲、政法、医药、天文、地理等方面内容，对研究维吾尔、乌孜别克等突厥民族的历史和文化有重要价值。中国维吾尔族现在使用以阿拉伯字母为基础的拼音文字。现行的维吾尔文是在晚期察合台文的基础上参照其它突厥语民族的文字改进而成的。1937年对察合台文进行改革，制定出以32个阿拉伯字母组成的字母表。遂使一个字母代表一个音位，言文趋于一致。1954年再次改革，制订了正字法。这套字母共有30个，其中4个圆唇元音由2个字母表示。1965年开始推行过以拉丁字母为基础的维吾尔文，有33个字母，其中元音字母8个，辅音字母25个。1976年开始正式使用，其后两种文字并用。1982年9月，新疆维吾尔自治区决定全面使用阿拉伯字母为基础的文字，而以拉丁字母为基础的文字则只作为一种拼音符号保留。 维吾尔文在维吾尔族的文化发展上起了很大作用，并由它保存了丰富的文化遗产。 其他文字

另外，据20世纪初以来在我国新疆吐鲁番盆地发掘的文献资料中，可以看出维吾尔族中的部分人在历史上还曾使用过婆罗米文、粟特文、摩尼文、梵文等多种形式的文字书写过维吾尔语的文献。不过，这些文字大都用在书写经典方面。

文字改革

1959年维吾尔族设计了以拉丁字母为基础的新文字方案，于1964年开始推行。但是经过几年的实践证明，推行维吾尔新文字的条件尚不成熟，为此1982年新疆维吾尔自治区第五届人大常委会第十七次会议通过了《全面使用维吾尔、哈萨克老文字的报告》，于是迄今为止，维吾尔族人民仍在使用以阿拉伯字母为基础的维吾尔老文字。不过，由于长期文化交流，现在不少维吾尔人能使用多种语言文字，特别是城市里的的维吾尔族知识分子大多会说汉语和使用汉文,很多维吾尔族学习英语，日语，俄语。新疆北部阿尔泰，塔城，原伊犁等地区的维吾尔族一般会说哈萨克语。

民间故事

民间故事是维吾尔族民间文学的重要组成部分。故事内容往往是统治者残酷盘剥劳动人民，而劳动人民利用智慧，巧妙地揭发和挫败统治者的阴谋诡计。如《桑树荫影的故事》讲述的就是吝啬贪婪的色来巴依以卖桑树影来敲诈勒索穷人，年轻人艾甫其里木与其他穷人一起，机智地把色来巴依赶走，替穷人出了气的故事。这个故事嘲弄了统治者的愚笨、贪婪，歌颂了劳动人民的勇敢、机智。还有鼓舞劳动热情，抒发对美好生活的愿望和教育后代，以及描写爱情生活的故事。如民间故事《三条遗嘱》是教育人民要团结互助，战胜困难，从而获得幸福的故事；《两个懒汉》是教育人们要热爱劳动，不图安逸享受的故事；《聪明的其满汗》、《农家姑娘》、《钟情机智的女人》是对维吾尔族妇女们勤劳和高尚品德的热情赞扬和歌颂。

维吾尔族民间故事还有大量阿凡提的故事、毛拉则丁的故事、赛莱恰康的故事、寓言故事、动物故事以及神话传说故事。如关于阿凡提的故事在维吾尔族民间文学中占有重要地位，数百年来，广泛地流传于天山南北，深为广大群众所喜爱。在全国其他地方，也同样受到普遍欢迎。此外，它还被译成多种文字，有英、美、法、俄、日等译本。

古典文学

维吾尔族有丰富的古典文学遗产和优秀的文学传统，流传至今的有《乌古斯可汗传》、《福乐智慧》、《突厥语大辞典》、《真理的入门》等。在维吾尔古典文学中，出现了不少优秀的作品和著名诗人。如14世纪的诗人尤素甫·赛喀克的抒情短诗和15世纪诗人鲁特菲的抒情短诗及长诗《花儿与春天》等。

三大抒情诗人

17世纪末到18世纪初，维吾尔族文学史上又出现了三个抒情诗人：赫尔克提、翟梨里和诺比提。赫尔克提(公元1634—1724年)原名穆罕默德·伊敏和卓木·苦力·鄂里。赫尔克提是他的笔名。1634年出生在今疏勒县塔孜洪区的巴合奇村。1670年，他创作了长篇抒情诗《爱苦相依》。这部长诗，共分二十七章两千余行，以“晨风”、“玫瑰”、“夜莺”三个形象来展开故事情节，赞美了人生，歌颂了爱情，从而揭示追求真理，渴望幸福一定要付出代价的思想主题。翟梨里(公元1685—1759年)生于莎车。他写了不少思想性强、艺术性高的优秀抒情诗。阿木都热依木·那扎尔是生活在18世纪末至19世纪上半叶的维吾尔族杰出的诗人，他于1770年生于新疆喀什疏勒县布拉喀村一个染衣匠家里。1848年在喀什逝世。阿不都热依木·那扎尔的主要作品是《爱情长诗集》。这部诗集是诗人的晚期作品，也是他文学创作的极盛时期。诗集包括了《热碧亚与赛丁》、《帕尔哈德与西琳》、《莱丽与麦吉农》、《瓦木克与乌祖拉》、《麦宗与古丽尼莎》等。这些诗主要内容是歌颂纯真的爱情、友谊、忠诚，以及勤劳、勇敢等高尚品质。长篇叙事诗《热碧亚与赛丁》是维吾尔文学史上的一朵永不凋谢的鲜花。

近代状况

19世纪中叶，在维吾尔族文学史上出现了反抗清朝统治，反抗沙俄入侵伊犁的诗篇和

歌谣，如毛拉比拉利·宾·毛拉玉素甫的反映1864年伊犁维吾尔族人民在太平天国的影响下进行反清起义的叙事长诗《中国土地上的战争》。另一位著名的诗人赛义提·穆合买提生活在新疆动乱、伊犁被沙皇俄国霸占的时期。诗人曾了解1864年伊犁的农民起义的历史，目睹沙俄对伊犁各族人民的奴役，亲身体验了被沙俄裹胁到七河省的苦难，写出了长诗《贪图与毁灭》及一些短小的抒情诗。

在俄国革命和五四运动的影响下，新疆涌现出了一批具有新思想、反封建、反压迫的民主主义作家和诗人。他们深受新文化运动的影响。他们不仅旗帜鲜明地向封建统治者挑战，同时提出发展教育、向愚昧挑战、学习科学等极为进步的口号。他们倡导和兴办民族教育，致力于改变维吾尔社会中落后和保守的习俗。他们当中的代表人物就是阿不都哈里克·维吾尔。阿不都哈里克·维吾尔于1902年出生在吐鲁番的一个商人家庭。自八岁开始，他在经文学校读书，学习阿拉伯文和波斯文，并阅读了大量维吾尔古典文学作品。他为了掌握汉语，到吐鲁番县城的汉族学堂读书，掌握了汉语之后他读了很多内地进步作家的作品，还读过孙中山先生的著作。

后来，他又到焉耆学习蒙语。他还和祖父及进步人士马合苏提·穆义迪一起数次去塔什干和莫斯科等地。1923年他到苏联生活了3年，当他从苏联回国之后，便致力于创办新式学校，在维吾尔族人民中传播科学和新思想。他还联络一些志同道合的人士建立了以反对金树仁政府的暴统治的革命组织，并秘密准备进行武装起义以响应哈密和加尼亚孜为首的农民起义。金树仁派往哈密镇压和加尼亚孜农民起义的总指挥盛世才被起义军打败撤回乌鲁木齐途中，探知吐鲁番地区人民即将响应和加尼亚孜的起义而准备举事，便逮捕了在人民中有声望的阿不都哈里克·维吾尔等17名维吾尔族知识分子和社会贤达，用极为残忍的手段杀害了他们。

遇难时，阿不都哈里克·维吾尔年仅30岁。阿不都哈里克·维吾尔从20岁开始就从事诗歌创作，直到牺牲时写下了很多各种题材的诗歌，现在已查明的诗作近250篇。80年代，新疆的文学工作者搜集和整理，出版了《阿不都哈力克·维吾尔诗歌集》。著名诗人鲁特夫拉·穆塔里甫，1922年生于伊犁尼勒克县。1932年在伊宁县进入塔塔尔小学读书，后考入伊犁俄罗斯中学。从1937年起，开始在《伊犁日报》上发表诗作。1939年到乌鲁木齐进入省立师范学校读书。从1941年到1943年在《新疆日报》社工作。受中国共产党人的影响，他创作的诗歌有《给岁月的答复》、《当突破黑暗，留下足迹的时候》、《列宁是这样教导的》、《直到红色的花朵铺满了宇宙》、《五月——战斗之月》和长诗《爱与恨》等；剧本有《奇曼与英雄》、《战斗的姑娘》、《暴风后的太阳》等；杂文有《在死亡的恐怖中》、《“皇帝”的苦闷》等。

1943年他到阿克苏报社工作，继续进行革命活动。1945年，在三区革命的影响下，他积极参与地下革命组织的活动，后因叛徒出卖而被捕，于1945年9月壮烈牺牲，年仅23岁。穆塔里甫在1938年10月写的《中国》一诗，表达了他歌颂伟大的祖国。1942年以后，盛世才的反动面目公开暴露，共产党人和进步人士惨遭迫害和屠杀，新疆一时成了人间地狱。穆塔里甫于1943年写的《给岁月的答复》一诗，表达了对革命烈士的悼念，是回击反动派

篇三：勤 阅读答案

勤

梁实秋

①勤，劳也。无论劳心劳力，竭尽所能黾勉从事，就叫做勤。各行各业，凡是勤奋不怠者必定有所成就，出人头地。即使是出家的和尚，息迹岩穴，徜徉于山水之间，勘破红尘，与世无争，他们也自有一番精进的功夫要做，于读经礼拜之外还要勤行善法不自放逸。且举两个实例：

②一个是唐朝开元间的百丈怀海禅师，亲近马祖时得传心印，精勤不休。他制定了“百丈清规”，他自己笃实奉行，“一日不作，一日不食”，一面修行，一面劳作。“出坡”的时候，他躬先领导以为表率。他到了暮年仍然照常操作，弟子们于心不忍，偷偷地把他的农作工具藏匿起来．。禅师找不到工具，那一天没有工作，但是那一天他也就真个的没有吃东西。他的刻苦精神感动了不少的人。

③另一个是清初的以山水画著名的石豁和尚。请看他自题《溪山无尽图》：“大几天地生人，宜清勤自持，不可懒惰。若当得个懒字，便是懒汉，终无用处。??残衲住牛首山房，朝夕焚诵，稍余一刻，必登山选胜，一有所得，随笔作山水数幅或字一段，总之不放闲过。所谓静生动，动必作一番事业。端教一个人立于天地间无愧。若忽忽不知，懒而不觉，何异草木？”人而不勤，无异草木，这句话沉痛极了。过饱食终日无所用心的生活，英文叫做vegetate，意为植物的生活。中外的想法不谋而合。

④勤的反面是懒。早晨躺在床上睡懒觉，起得床来仍是懒洋洋的不事整洁，能拖到明天做的事今天不做，能推给别人做的事自己不做，不懂的事情不想懂，不会做的事不想学，无意把事情做得更好，无意把成果扩展得更多，耽好逸乐，四体不勤，念念不忘的是如何过周末如何度假期。这就是一标准懒汉的写照。

⑤恶劳好逸，人之常情。就因为这是人之常情，人才需要鞭策自己。勤能补拙，勤能损欲，这还是消极的说法、勤的积极意义是要人选德修业，不但不同于草本、也有异于禽兽，成为名副其实的万物之灵。 （选自《梁实秋散文选》浙江文艺出版社2000年版）

1．请简要归纳这篇文章的论点，并说说作者是如何提出论点的？（5分）

2．解释文中加点词语的含义。（4分）

(1)不白放逸：

(2)沉痛：

3．请用三个词语来概括第④段所涉及的内容。（3分）

4．百丈怀海禅师和石谿和尚的“勤”各体现在什么地方？（5分）

5.请说出本文两种主要的论汪方法，并说说它们在文中的作用？（5分）

参考答案：

1、论点：各行各业，凡是勤奋不怠者必定有所成就，出人头地。（2分）作者先解释“勤”含义，然后提出“勤”是从事各行各业的人取得成就的不二法门这一论点。之后用出家的和尚都以“勤”作为进德修业的根本来完善论点。（意思对即可）（3分）

2、（1） 不放纵自己，贪图安逸

（2）深刻，令人警醒的意思。

3、 懒散拖沓不思进取推卸责任贪图安逸（词语的意思与原文内容对应即可，3分）

4、 百丈怀海的“勤”体现在以身作则，严格奉行“一日不作，一日不食”的人生戒律。（2分）石豀和尚则把“勤”提升到人与禽兽、草木的根本区别，说出了“勤”的本质：要成为名副其实的万物之灵，人必须“勤”。（3分）

5、举例论证和正反对比沦证。（2分）以出家人的“勤”为例论证，既典型又有说服力。用“勤”和“懒”作对比，使二者的不同结果更显而易见。通过举例和对比，文章的沦点既生动形象，又有说服力。（3分）

篇四：道德俗文化

道德俗文化· 民间故事中的道德观

.李绪鉴

民间故事的功能之一，是作为人民群众道德观念的载休，发挥道德教化作用。恩格斯在《德国的民间故事书》，一文中指出:“民间故事书的使命是使一个农民作完艰苦的日间劳动，在晚上拖着疲乏的身子回来的时候，得到快乐、振奋和慰藉，使他，忘却自己的劳累，把他的晓膺的田地变成馥郁的花园。民间故事书的使命是使一个手工业者的作坊和一个疲惫不堪的学徒的寒枪的楼顶小屋变成一个诗的世界和黄金的宫殿，而把他的矫健的情人形容成美丽的公主。但是民间故事书还有这样的使命:同圣经一样培养他的道德感，使他认清自己的力量、自己的权利、自己的自由，激起他的勇气，唤起他对祖国的爱。”恩格斯的这段话不仅指出了民间故

事的娱乐作用和寄托民众生活理想的作用，还指出了民间故事寄托道德愿望，进行道德教育的作用。古往今来，在我国民间流传着蕴含道德观念的各种故事，包括神话、传说、笑话、寓言、生活故事、幻想故事等，它们或对中华民族的传统美德加以颂扬，或对不道德行为进行谴责，使听者或读者既得到心理上的快乐和安慰，又在快慰中受着道德熏陶。传统的民间道德故事在现代和今后都是宝贵的精神财富和道德教材。

各种道德是评价人的行为和调整人们之间关系的规范。我国历代劳动人民在征服自然、改造社会的斗争中，在他f'7的生活和相互交往中形成了自己的道德观念。人民群众的道德观念或道德标准是建立在对民众、进而对民族和国家是否有利这一基点_卜的。凡是对他人有利，对人民、民族、国家的生存、发屁、繁荣有利的个人行为，人民群众都认为是合于道德的。反之，损人利己，危害人民、民族、国家的个人行为都是不道德的。从我闰各族民间故事中便可清楚地看出，民众的道德倾向都是从这种利害关系的基本立场出发的。

民间故事常常赞美勤劳俭朴的品德，这是因为勤劳价一仆是个入生存、家庭富裕、社会发展的必要手段。人民群众把勤检视为传家之宝，以勤劳为光荣，以剥削为可耻。汉族故事《传家宝》正是表现这种道德观念。勤劳的铁匠为了把懒惰的儿子变为勤劳俭朴的人，在把工具箱传给儿子之前，要求儿子用自己的劳动去挣一块钱。铁匠在试探儿子是否是用劳动换来的钱时，先后将钱扔进火炉和河中。儿子果然不爱惜那钱，因为是他诈骗来的。第三次，儿子用十夭劳动才挣来一块钱，这次当铁匠把钱扔进火炉时，儿子急忙从火中抢出钱来。铁匠说，“只有亲自参加劳动，才会爱惜用劳动换来的一东西”。这时，铁匠才把一箱工具传给儿子，并教育儿子只有用这些工具去劳动，才会永远得到幸福。有些爱情题材的民间故事，如汉族的《荷花仙女》、苗族的《牛郎织女的故事》等，总是把勤俭品德作为择偶的基木条件。与勤劳相反，懒惰，甚至诈骗、偷盔的犯罪行为，只会造成家败人亡、危害社会的恶果，因此，有的故事又从反面对懒惰和不

劳而获的人进行鞭答，象清代《笑林广记·懒妇》中那个01子上搁着饼都愿动手往嘴里喂的懒妇，象维吾尔族《两个懒汉》故事中的懒汉，都只有受

到，死亡的惩罚。这些故事都给人以明确的道德F,示说明勤劳节俭品德是作人的基本道德准则。

见义勇为的勇敢精神和舍己为群的集休观念，是民间故事中常见的又一道德主T,。这些道德观念在原始社会就已产生。那时人们为了征服自然，猎获野兽，求得生存，为了同氏族人的相互援助、保护，既需要每个人的勇猛，又得依靠群体优势。群体围猎的野兽属于整个群休，因此撼个人又都是为了群体而勇猛征战。因此，谁最勇敢，最能舍己为群，谁就德高望重，受到人们敬佩，甚至被公认为首领。这种道德观念在远古神话传说中就有反映。象为民除害，使“万民皆喜”的后翼，使“额民生”的女34N ,象娶妻三夭就去治水，“三过其门而不

入”的大禹等，都是古代人们崇敬的英雄或首领形象，也反映了古代人们的道德理想。这种征服自

然、拯救众人的英雄也是历来人们敬仰的，因而类

似的形象出现在各族民间故事中。《搜神记·李

寄》中的小姑娘李寄斩除大蛇，为民除害。白族故事《蛇骨塔》的段赤城，牺牲自己，斩除恶蟒， 救儿童。蒙古族故事《猎人海力布》中的海力布为 了不让洪水为患，救出大家，宁愿牺牲自己，变成石头而死。侗族故事《长发妹》中的长发妹，·为使 村民有水饮用和浇地，甘愿被山神处死。台湾IArtla 族故事《麻达》中的麻达和凤姑娘为了取得仙奶医

妈妈和很多人的病，宁愿牺牲自己，变为沃土和凤梨。?这类民间故事颂扬的形象，都是在改造自然 争中牺牲自己为群众谋福的人，一方面表现了人民 对给众人带来利益的英雄的怀念和崇敬心理，同时也反.映了民众的见义勇为、个人服从集体利益的道德筑念。 祖国是历代各族人民生存、开发的地方，国jia 应是保护人民、组织人民建设祖国的机构。因此人民群众也有爱国的道德观念。古人有时用忠的观念表示爱国，把忠君与爱国等同起来。在许多抵抗外 国侵终的民间故事里集中反映了这种道德观念。屈原忧国忧民的故事，木兰代父戍边的故事，歌颂宋代爱国将领岳飞的《精忠柏》，歌颂明代抗俊将领戚继光的《戚继光的战舰》，清代义和团抗击八国联军的故事等，都颂扬了爱国主义的道德精神，说明中国人民自古以来就具有热爱祖国的崇高道德感。在反侵略的故事中，同时也谴责出卖民族利益 的奸贼。《卖国贼的铁像》痛骂迫害爱国将领岳飞的奸贼秦桧，说跪在岳飞墓前的秦桧铁像被其后人 扔进西湖，连湖水都立刻发臭。人民群众把卖国贼 钉在了历史的耻辱柱上，让他遗泉万年。

敬老爱幼是维系家庭、社会正常关系的道德准则。每个人都有幼小和老弱的时候，在每个寥庭和 社会上都有老人需要赡养和安慰，都有幼儿需要抚 育和爱护，这牵涉到人类生存、社会安定、发展问 题，涉及每个人的利益。如果敬老爱幼道德观念动摇，恶果就随之产生。前些年“四人帮”横行，妄 批“孝”的观念，社会上便出现了九个儿子不蟾养 甚至虐待一个八十岁老人，致使老人自绕而死的事例，引起了人们的关注和舆论谴责。《民间文学》1988年第5期刊登《贤慧的新娘》赞扬孝敬瞎奶奶 的孙娘，谴责虐待奶奶的婆母，该刊同年3期登载 的《“救哇”鸟》，谴责虐待婆母的不孝儿媳。这 些提倡孝道的故事，显然不是无的放矢。一些两兄 弟型故事和恶后娘型故事则对欺凌幼弱的行为行进 惩戒。纳西族故事《两兄弟分家》、《娘炒麻籽谁知道》，都让残害幼弱的人自食恶果，从而倡导了

抚爱幼弱的道德。

此外，我国民间故事还赞扬多种美德，如诚实正直、行侠仗义、济困扶危、?友爱互助、不畏强暴、坚贞不屈、清正廉洁、爱情专一，等等，凡是

真、善、美的品德都受到歌颂。反之，损人利己、贪得无厌，背信弃义，忘思负义、虚情假义、狂妄自大、奸诈邪恶、贪生怕死等等假、恶、丑的行为，都受到批判。因此，我们可以毫不夸张地说，民间道德故事是一座精神财富的宝库，是内容丰富的道德教科书。

然而，民间道德故事又不同于思辨推理式的道德论，或简单概括的道德格言谚语，它具有生动有趣的艺术魅力。

民间道德故事是通过人物的行为、语言描写，通过矛盾的发展、情节的推进，把要赞美的道德观念逐步表现出来。朝鲜族故事《祖魔尼》教人要勤劳，不要贪心。故事开头介绍打柴夫妻院中丢柴的怪事，引起听者悬念，接着讲打柴人藏在柴捆里，上天得宝，得到一个每天可以从中取出一两银子的祖魔尼”(钱袋)。但是懒惰和贪心使夫妻俩不再砍柴劳动，只向祖魔尼要银子。结果，祖魔尼再也不往外掉银子，使夫妻俩认识到，只有靠劳动吃饭。在故事情节的发展中，勤劳的道德观否定了懒惰、贪婪的行为。

对比和夸张也是民间道德故事常用的艺术表现手法。对比有两种，一种是好人和坏人对比，两种结局对比。彝族故事《金末子》是两兄弟型故亨f

勤勤恳恳、卖柴为生的弟弟受到大石头的恩赐，从石头嘴里得到“金末子”，而贪婪自私、妙扣算计别人的哥哥却被大石头的嘴咬住了双手。两种道德的人两种结局，对比鲜明，形象地表现了劝善惩恶的道德倾向。再一种对比是同一个人在先后不同条件下的言行对比。《民间文学》1983年第5期登了《瓦片与孝子》的故事。三个儿子媳妇开始对老父亲的态度是不愿理睬，年三十，也不叫老父亲吃年饭。后来，儿子媳妇发现老头有许多银元时，又都马上露出了诌媚的笑脸，对老头故献殷勤。故事从儿子媳妇前后不同态度的对比中，鞭打了他们不孝、虚伪和贪婪的嘴脸。夸张手法，好像是用显微镜放大事物一样，把人的某种行为和结果最大限度地表

现出来，让读者收到振聋发啧的效果。笑话《懒妇》就运用了夸张手法。懒妇懒到连将脖子上的饼往嘴里喂的举手之劳都不干的程度，真是懒到极点，结果只有死路一条。这一夸张的故事是足以使懒惰者J凉醒的。 还有幻想、拟人等手法，也被用来增强故事的道德教育力量。真、善、美必然战胜假、恶、丑，但有早或迟的问题，因此民间故事常用幻想取胜的法，以表示必胜的信心，满足听者读者的愿望。

《菜瓜蛇的故事》中，善良的三姐与蛇结婚，生活美满，遭到贪婪狠毒的大姐的嫉妒，被推入河中淹死。善暂时败于恶。但是三姐几经变化而复活，与菜瓜蛇为夫妇如初，而大姐却被蛇吃掉。善良终于战胜了邪恶。故事在幻想中表现了惩恶扬善的道德倾向。拟人手法多用于把动、植物人化的寓言故事中。《兔子判官》中的狼、羊、兔的言、行、品德如人，狼的狡诈、背信弃义、忘恩负义，羊的慈善，兔子的机智、公正都代表了人的道德的善或恶。在兔的帮助下，善良的羊胜利，恶狼失败，从

而表现了歌颂善良的道德倾向。

总之，民间道德故事既有健康、丰富的道德营养，又有很强的艺术感染力量，是一宗值得我们珍视的精神财富。

与植物有关的民俗孙民立

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篇五：“懒汉”治村(报告文学)

“懒汉”治村（报告文学）

徐锦庚

《 人民日报 》（ 2014年03月19日 24 版）

懒汉非懒汉，为小名，大名徐樟顺。懒汉与我同村。村在浙西开化，一听村名，便知是深山冷岙：东坑口。

前些天，弟弟来电，语带喜气。哥，懒汉连任村主任了。

我纳闷，上个月，他刚选上村支书，咋一人占俩窝？

镇里动员他的，要他“双肩挑”呢。

其他候选人服气吗？我有点担心。

怎么不服气？其他人选票差了一大截呢。

我是外来户，懒汉是土著，虽然同姓氏，并非是亲戚，远房都攀不上。他当选，弟弟何以兴奋？

他当家，村里有盼头。弟弟说。

我涌起一阵冲动，要为这个小人物立个传。

一

我这个村，人多有小名，为保孩子平安，特意取个贱名。我两个外甥，大的叫狗懵，小的叫癞痢。狗懵的意思，像狗一样傻，狗那么通人性，咋会傻呢？狗懵自然鬼灵精怪。至于癞痢，一头茂密黑发，还带自然卷。

懒汉兄妹五个，皆有小名，然而除了懒汉，个个命运多舛。两个哥哥，一个阿福，一个阿伴，阿伴也叫两斤半，奇怪不？哥俩差一岁，三十刚冒头，接连暴病归西。二姐小妮姑，幼患癫痫，婚后加重，孩子半岁夭折，精神彻底崩溃，廿三岁就没了。大姐小名不雅，也叫癞痢，因是女孩，多个后缀，MAO（音猫），类似语气助词。癞痢MAO患过小儿麻痹症，一腿瘸，两耳聋。村妇背后嚼舌，啧啧，幸亏又瘸又聋，不然??言者虽没恶意，听者头皮发麻。看来，取小名保平安，纯属扯淡。

懒汉可不懒。人没锄把高就砍木头、抬石头，尽干苦力。廿三岁，任村火腿厂厂长，两年后自己承包。三十岁，揽交通工程，再办融资担保公司。栉风沐雨，苦没少吃，钱没少赚，是村里首富。

当老板后，懒汉多了新名：徐总。不过，村里人叫顺了，张口闭口，懒汉长，懒汉短。县干部下乡，也会远远吆喝：懒汉！若问他大名，人多挠后脑勺。

如果不是那个偶然，他只不过是个小土豪，犯不着劳我费墨。

懒汉人生之彩，出在那个偶然。

2011年初，懒汉喷着酒气，打镇政府门前趔趄而过。忽然，门里蹦出一个小个子。懒汉，想和你商量件事。

懒汉膀大腰圆，血管里淌着彪悍，往那一站，不怒自威。可是，看到小个子，却自觉挫了挫身。喔，是方书记，找我？

小个子方明，一张奶油脸，地位不容小觑：杨林镇党委书记。

村委会要换届，我们拨拉半天，主任人选难产，刚才在楼上看到你，我忽然冒出念头，何不请你试试？

不行，不行。懒汉打了个饱嗝，摇起拨浪鼓。我搞工程还行，当干部不是料。

怎么不行？你工程做得好，说明脑子好使；在外面闯荡多年，社会阅历丰富；手下队伍棒，说明善于管理；为人豪爽办事泼辣，肯定有开拓精神。

都说嘴皮薄、口才好，方明果然会忽悠。

一个空壳村，欠债几十万，人心散了架，这副烂摊子，谁愿挑？你另请高明吧。懒汉酒醉心清，边说边退，准备开溜。

方明一把拽住。看你血气方刚，有能力有思路，指望你重振雄风，不料是个懦夫。东坑口人丢尽脸，被叶兰坞人嫌弃！

成功男人有弱点，十有八九怕激将。懒汉一蹦三尺：方书记，你狗眼看人低，尽揭疮疤！ 叶兰坞是畲族村，人口全镇最少，以前属东坑口，“文革”时，被东坑口当包袱甩了。东坑口人说起叶兰坞，那口吻，像上海人说乡下人。

然而，风水轮流转，这十多年，东坑口顺坡溜，叶兰坞逆坡上。这不，镇里欲合并两村，儿子竟嫌老子穷，投奔了富村川南。东坑口人羞啊，差点脑袋掖裤裆。

懒汉一跺脚，腾起一缕烟。方书记，树要皮，人要脸，我干！

你若愿干，赶紧报名，村民选不选你，不好说呢！方明拿捏着火候，不动声色，再将一军。

一个月后，村民投票。懒汉七百一十二票，第二名五十三票。

二

我离开家乡时，懒汉尚穿开裆裤，鼻下两条黄虫。一晃三十年，再没相遇过，只知他大发了。如果不是那个偶然，这辈子，我俩八竿子打不着。

忽然有一天，接到陌生电话。哥，我是懒汉，东坑口的懒汉。

懒汉？哪个懒汉？村子不大，懒汉不少。在浙西乡下，懒汉，癞痢，是高频词，街上吼一嗓子，回头率不低。

住您大姐隔壁的。

噢，原来是黄虫孩子。

我刚选上村主任，您见识广，路子多，多帮衬啊。

好说，好说，只管吩咐。我声音提高八度。

放下电话，念头一闪。这个懒汉，不愧老板，甫当村官，急于公关。

不过，能被乡邻认可，是件高兴事。有的人，在外面人五人六，却被乡邻嗤鼻，做人很失败。

打那以后，这个号码成了热线，隔三岔五就响，有时天蒙蒙亮，有时天麻麻黑。

懒汉爱晨跑晚遛，听说我习惯早起，便瞅准空当。他说，尽是鸡毛蒜皮小事，知道您忙，怕耽误您上班。瞧瞧，虽然五大三粗，心像女人般细。

电话里，懒汉絮絮叨叨：想安装路灯啦，想建垃圾箱啦，想拓宽村道啦，想道旁搞绿化啦，想户户通水泥路啦，想给水库清淤啦，想在村头建公园啦，想在大樟树下建戏台啦?? 每次絮叨完，懒汉会说，哥，您看行不？帮我出出点子。久了，我发现，他做事很少拍脑袋，自己先有谱，再向人请教，并且是出选择题。比如建戏台，他传我两套效果图，让我选一套。

这个农民不简单，懂得科学决策呢。我暗想。

光有想法不够，还得有钱办事。仗着脸厚嘴甜，懒汉到处化缘。开化财政底子薄，我纳闷，蚊子腿上三两肉，他是怎么割下的？

我是急性子，不爱电话唠叨，三言两语就挂机，可是奇怪，懒汉的话句句勾魂，放下电话，魂魄出窍，飘飘荡荡，飞越万水千山。那个小乡村，生我，养我，让我魂牵梦萦，泪湿枕巾。天下游子，倦鸟思归呀。

他的设想，多成新景。每次回村，皆有惊喜。三年来，他对我敬重未减，我对他叹服渐深。

哦，我美丽而贫穷的家乡哟，如果多几个懒汉，多几个充满创业激情的农民，还有什么不能改变！

三

镇政府设在东坑口。一条小溪，穿村而过。桥那头是镇政府，桥这头是我大姐家。 大姐两层楼房，二十年了，旧了点，模样还过得去。门前有个场院，平时堆柴搁物，秋时摊晒稻谷。这些年，因村道拓宽，场院被蚕食，剩下巴掌大，矮墙半截，顽强守护。楼旁菜园，渐次萎缩。园里茅厕，露了出来，兀立在路边，与镇政府隔溪相对，颇煞风景。 今年清明，我回乡扫墓，眼睛一亮：茅厕无影，矮墙无踪，村道变宽了，车辆畅通无阻。不过，也有遗憾，场院没了，村道连着台阶。

大姐哼了一声，语气倒算平静。懒汉说了，你家是门面，要光鲜点。拆茅厕，拆矮墙，我同意。但这么点场院，我舍不得。他说，要不我同你弟讲，让他做工作？哼哼，我怎能让你为难？

这小子，竟用我来压大姐！心里嘀咕，嘴上却说，好看多了。

为我哥的事，他又搬出了我。那天晚上，他先诉了半天苦：会上议修路，人人都说好，真占谁家地，祖宗也挨骂，气得我要抡拳头。

我开导他：多磨嘴皮，别动粗，乡里乡亲的，抬头不见低头见，伤了和气不好相处。 懒汉话头一转：刚才，你哥好凶，骂得我七窍生烟。

我哥在宁波打工，嫂子去了温州，帮女儿带孩子，家里铁将军把门。

我一惊，出啥事了？他道出原委。

路修到哥门前，须推倒围墙，征用菜园。我哥提条件，征用菜园行，围墙应砌好。懒汉说，征地只赔钱，不代建，他不能破例。

我哥脾气像炮仗，一语不合，嚷嚷起来：不砌围墙，不让征地！摔了电话。

我连忙道歉：他不明事理，别和他一般见识。你看这样行不？他不在家，缺人手，路修好后，你安排把围墙砌好，费用我来出。

懒汉说，不是钱的事，一两千元钱，我垫也行，只是村民要误会，以为搞特殊，会闹着攀比。

我二话不说。行，就按你说的办，我哥工作我做。

拨通电话，我哥还喘着粗气呢。我耐着性子，听他发泄完后，才慢声细语说：懒汉当主任，钱没多挣，气没少受，图什么？还不是为大家好？他回村三年，村里变化多大？你为村出过啥力？你让一步，就当是帮他，行不？

我这老哥，除了脾气暴，还是头犟驴。这回，听我这一说，他居然不喘粗气了。 我指了条路：你请人砌围墙，费用我来出。

咋能让你出钱呢？哥瓮声瓮气，让步了。

我趁热打铁：懒汉被你气坏了，你打个电话道声歉吧。

围墙我修就是了，还道歉？让我老脸往哪搁？老哥嗫嚅着。

你不打？我替你打。

我打，我打。

一会，懒汉电话里笑成了串：哈哈，今晚我可以睡个好觉了，哥放心，我不会让咱大哥吃亏的！

呸！得了便宜还卖乖。

不过，这家伙借力使力，我不仅未反感，反而欣慰，为他的办事公道。在农村基层，干群关系紧张，最大病因就是：干部办事不公。

四

数一数，我已被这家伙算计了三回。

今年元旦前，他热切问：哥，元旦回家不？

才三天假，路上要花两天，不回了。有事？

声音暗下去，又扬起来：您回来一趟行不？我有事想求您。

你只管说，我尽力而为。我这人，就是好面子，怕人求，惜弱。

村里新建两栋楼，大的出租，小的办公，想把村里的能人请回来，搞个启用仪式，座谈一下，出出点子，再聘几个顾问，您是第一个。

别看咱村小，千把人，还真出了几个人才，恢复高考后，全镇首个大学生，全县首个清华大学生，都出自咱村。现在，有电力专家，留美博士，政府官员，团职军官，新闻记者，企业老总。

人家都盯着您呢，您来，他们来；您不来，他们不来。这样行不？您飞到杭州，我派车接。懒汉继续缠着。

接倒不必，不过，元旦当天赶不上。

那我改到二号。

我没得选择，只有答应。

懒汉如数家珍：办公楼是多功能的，有便民中心，有农家书屋，有乒乓球室，有老年活动中心，有办公室，有会议室??

我连连称好。

好是好，只是里面空荡荡的。懒汉吞吞吐吐。

我明白了，忙表态：你直接讲，需要我送什么？

送实物吧，您太远，不方便。要不，干脆送个红包？

没问题，多少合适呢？

两三千就行。其实呢，我不是图您的钱，是想请您领个头，带动其他人。您捐，和别人捐，大不一样呢！

瞧瞧这张嘴，抹了蜜似的。我忽然想，这个狡黠农民，对别人也这么说吧？ 两三千拿不出手，我捐一个月工资吧。

您工资多少？

一万多点。

电话那头笑出声来：哎哟，太多了，太多了，您出个整数，一万就行！

元月二日上午，我如约而至。呵，满屋子的人，八旬老支书来了，历届村干部来了，乡贤们也从京城、省城、外省赶来了，只剩国外的没来，并且都没空着手，捐款捐物，折合廿五万元。

座谈会上，七嘴八舌。不愧是乡贤，点子不一般。有的说，开化是钱江源头，该搞生态旅游。有的说，方志敏在这打过仗，搞红色旅游好。有的说，搞生态农业，规模经营。有的说，多种阔叶树，保持水土，美化山林。有的说，河道筑几道坝，保持水体，便利灌溉，还添景观。

我领到一本聘书，红彤彤的。论级别，这是中国最低的顾问吧？可我捧在手里，沉甸甸的。

这时，有人嚷起来，怎么才聘三个顾问？我大老远赶来，咋没我的份？

懒汉眼睛乐成一条缝：你们要当顾问，欢迎啊，只要多做贡献，我们一定聘，一定聘！嘿嘿！

我有感而发，写了篇千字通讯，《乡贤热议“生态村”》，发在2013年元月四日《人民日报》上。

五

九月底的一天，手机响起，里面劈头一句：国庆回家吗？

这回不是懒汉，是县教育局长齐忠伟。此君笔头了得，当过县委报道组长，把开化吹得天花乱坠。

手头事情多，不回了。我说。

你最好回来一趟，有件事你得出面。他一不寒暄，二不客套，口气很严肃。 什么事？我心头一紧。

都是懒汉惹的事。齐忠伟气急败坏。

我们搞教育改革，撤了东坑口村小学，并到镇中心小学。县里费了好大劲，与深圳企业家达成协议，打算投资几个亿，把村小学改造成特色学校。

这不是好事吗？我不解。

浙江母亲河钱塘江，源头就在开化。2000年，开化确立生态立县思路。今年又提出，打造国家东部公园。建特色学校，既能促进开化招商，又可带动村里三产。

懒汉要把好事搅黄哩！他想收回校舍，借口修路，推倒了传达室。校舍是国有资产，他这是犯法呀！我派人去交涉，他横竖不买账。听说他敬重你，你回来一趟，帮我劝劝他。 我立马拨通懒汉。

哥，有事啊？电话那头，声音很愉悦。

你个大老粗，好歹不分，还犯法！我没好气。

我良民大大的，犯啥法？

我把事一说，他嘿嘿一笑：我就是要把事情闹大。

闹大对你有好处？

校舍虽然是县里的，可地是村集体的，没有办过手续。他们只与镇里谈，没把村放眼里。村民意见很大，以为我得了啥好处呢。你说，我能这么便宜他们吗？

我语塞。他说得在理。征地纠纷，已成为攸关稳定的火药桶，政府漠视群众利益，难辞其咎。

你虽然占理，也不能蛮干，好好说呗。

你树底下讲风凉话。好好说？压根没人找我们，我们对谁好好说？会有人听吗？一个破传达室，值几个钱？谈得拢，赔就是了。

我无语。可不是嘛，懒汉不来这一手，齐忠伟也不会绕着圈找我。

看来，这个农民不只狡黠，而且智慧。

你看这样行吗？你把村民意见理出几条，双方坐下来，心平气和谈，别漫天要价。 哥，您放心，我们虽是粗人，讲道理的。去年四月，高速公路征地，全村一百三十一亩水田、二十七座坟，涉及一百一十户，一个星期就搞定，全县最快。有的村，征四五十亩地，三个月还征不下呢。

我把懒汉态度一说，齐忠伟沉吟起来。是我们工作没到位，就按你意见办。

过了几天，齐忠伟报喜：谈妥了，多亏了你，我和懒汉约定了，国庆你必须来，好好喝几杯！

六

这次回乡，听到几件喜事。村里欠债已还清，固定资产原先空壳，现在有七百多万；楼出租后，村集体一年进项二十万；新办两家来料加工厂，一个制衣，一个制鞋，一百三十八名妇女就业，最大的六十五岁，今年人均收入两万。

还有，叶兰坞人后悔了，想回到老东家；看到懒汉干得欢，其他村的老板动心了。 高兴劲还没过，严颂华找到我，一脸焦灼：村两委将换届，懒汉要辞职，他若走，村里会走下坡路，你做做工作吧。严原先是镇长，前年接的方明。

我急忙找到懒汉。村里刚上路，你怎么撂挑子？

不当村主任前，村里人见了我，客客气气。现在呢，自己的业务耽搁，往村里贴钱不(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:两个懒汉)说，还时不时挨骂，想想不值。懒汉说。

不值？当村主任前，村民有这么认可你吗？县里、镇里有这么看重你吗？我会认识你

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