道教符咒法术与人斗法

篇一：道教符咒法术

道教符咒法术（上）（转载）

道教符咒法术（上）

【第一章：道教符咒法术概说】

在我国的《封神演义》、《西游记》等古典小说和当代武侠小说中，往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃喃而语”，或“烧几道纸”，或以剑以指往空中“虚画几圈”，便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨……的情节描写。这些道人、巫师、侠士等所念之“词”，所喃之“语”，所烧之纸”，所画之“圈”，便是本书所要探究的符篆咒语。

咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语，等等。在巫术和***中，都普遍认为某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被称之为咒语。

咒语与咒术是两个不同的概念。咒术指的是施咒的技艺、技术、方法。咒术包括咒语、仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些用具，如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素。咒语是咒术的要素之一。

咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜有关。在生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员，促进社会发展最强有力的工具。语言本身就是生产手段之一，它甚至在当时所有生产手段中占第一位。一群赤手空拳或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽，就只有使用手势或语言，才能统一行动，密切合作猎获野兽。另外，原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、狩猎中的丰收或歉收的成因，而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰，认为善神给人以风调雨顺，给人丰收；恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神、诅咒恶神的情绪表露。他们祈求或诅咒之后，也可能恰好得到丰收，得到好的结果。当原始人看到语言能支配人的行动，使难于猎获的野兽被人们捕获，祈求或诅咒得到了好处，便据此作出了错误的联想，认为这些好结果都是语言的作用，都是祈求和诅咒获得的，从而认为语言具有魔力，它可以给人类带来幸福或灾难，可以支配鬼神和自然。这种对语言魔力的信仰崇拜，在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上。咒语成了一种作用于特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语，它能使平常的东西具有巫术的能力。

咒语大多具有如下特点：

一是反复吟诵的重复性。

二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性。

三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律。

四是伴随着念咒，巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的***和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果。

咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明显的祈请、敕令的性质。

按表达方式和篇幅长短的不同，咒语可分为咒语、咒词(巫歌、神歌)、经咒三种主要形式。像云南鹤庆县城郊北部和辛屯等地的白族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一种咒语：

一步跳到雪山娘娘你

双手把你们挪开。

热来就是热似火，

冷来就是冷似霜。

一更天气下冷雨，

二更天气下冷霜，

三更天气下大雪，

四更天气雪上又加霜

五更天气金鸡来报晓

六更天气山中树木挂铃铛。

歌一结束，女巫披头散发，赤着脚板得发烫的犁头，一步一蹬，爬上刀杆。叠黄纸垫着，一口咬住一个烧

咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长，咒歌(巫歌)则有长有短。从功能上看，道教和佛教的许多经文都可视为咒语。因为持念这些经文，也能通神而得到神的护佑，避邪得福。所以在《道藏》的很多经文中常有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑，消灾纳福，除罪升天”之类的说法。在一些少数民族中，“经”更与咒语等同。比如壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词，就有念咒之意。佤族，更是把他们的史诗《司岗里》当成他们民族“最’K的咒语”。每当他们举行***活动“作砍牛尾巴鬼”时，“夜间，寨人围坐在作砍牛

尾巴鬼的主人家里，听大魔巴念最长的咒语——'司岗里’，内容是关于人类的起源，长达十几万言，从夜里十二时念到次日晨九时许，共需9个多小时方能念完。念时魔巴作出不同的动作，有时站，有时坐，有时跳，并有人吹芦笙伴之，其他魔巴和老人，用牛角杯饮酒，众人随咒语的变化，有时激动，有时伤感，但无一打瞌睡的……””此外，从功能上来看，念鬼神之名、天宫之名、星名／}至祈祷、发誓，念某些诗、书、六十四卦卦辞，念童谣等都可视为念咒的不同形式。所以《道藏》的不少经文中也多有持念神名鬼名等而可“驱使鬼神，降邪伏魔”之说，《三国演义》、《西游记》

中也有“呼名落马”之说。有学者认为，祈祷会产生具有重大意义的心理效应，起着诱导、暗示的作用，它实际就是一种咒语。念童谣等于念咒的最典型例子，莫过于鲁迅先生在《太平歌诀》一文中引用的1928年4月6日《申报》上登载的一则新闻和三首内容相近的童谣。这则新闻说，孙中山陵墓将要竣工，社会上有人谣传石匠要摄收幼童的灵魂，以合龙口，所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方，上面写着四句五言童谣，借以避邪。这些四句五言童谣大体有以下三种相似的内容：

人来叫我魂

自叫自承担

叫人叫不着

自己顶石坟

石叫石和尚，

再叫自承担；

急叫回家转，

免去顶石坟。

你造中山墓，

与我何相干；

叫魂叫不去，

再叫自承担。

从这则新闻和这几首童谣的内容来看，当时的许多人都十分相信只要让幼童念诵这几首童谣，或佩戴写有这几首童谣的红布一方，便可逃脱灵魂

被摄的厄运。念诵童谣等于念咒的情形，在此得到充分体现。

符篆，在《辞海》中解释为是道教认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字”。实际上，符与篆是有区别的。《抱朴子内篇》谈到了这种区别：

道士常带天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知天下百鬼之名字，及《白泽图九鼎记》，则众鬼自却。

从《抱朴子内篇》中的这段话来看，符与篆的区别在于符的内容主要是祈禳之词，篆的内容主要是鬼神之名及形貌。

符与笑在功能上也有区别。打个比方，在功能上，符好比是人、沟通鬼神的“邮政编码”，篆好比是人给鬼神的“请柬”。有了邮政编码又有了请柬，人有所请，鬼神自然也就能有所知而前来替人行“道”了。

符与篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的秘密文书，而篆则主要是道士的登真篆，也就是道士的名册，是道士个人修身立业，迁升道职的资格证。这正如《洞玄灵宝课中法》所说的那样：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒篆，然始登真。”篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用，但这种作用只为自己不为他人。关于符的起源和演化，目前学术界主要有两种观点。一种观点认为，符的出现，来源于原始思维所产生的奇妙想象。最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒，称为桃符。相传东海度朔山桃树下有二神，名神荼、郁垒，能食百鬼。古人以为桃木能镇鬼驱邪，故有于夏历新年时以桃木板画二神像，悬于门户之俗。桃符既是后世楹联的先河，又是符篆的滥觞。如果说，原始人的信仰导致了符的产生，那么，道教对早期民俗的渗透，就有力地推动了符篆的发展，扩大了它的形式和使用的范围。

关于符的起源和演化的另一种观点是，符是中国古代的一种信物，始于春秋末年、战国初期，秦汉时期最盛。

《说文解字》称：“符，信也，汉制，以竹长六寸，分而相合。”东汉前纸张尚未发明，符是用竹子做成的信物，即剖竹为二，合而相符，相当于一种证明的凭据。现代的“符合”、“相符”等词语，就是对“符”字古义的保留。竹制之符一般在民间作兑换、租借的凭证使用。而朝廷对友邦国家使节的往来以及调集***所用之符，则是用青铜、金、银、玉等铸造、制作的，形状分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等，其中以虎形居多，其表面镌刻有文字，说明用处。两符相合的面，一面有突出的半圆柱，一面是凹下去的柱穴，两面合缝，丝毫刁；差，形成一个整体，即所谓“合符”。后来有了印章，才逐渐废除了用符取信的做法6)。再至后来，巫师和方士道人借用了“符”这一

名称，假托将神力以符号的形式附着在规定的“文字”或“图形”上，并将其书写在规定的纸、绢、木、石等物品上，作为传达神命和行使神命的凭据，这就是我们今天为能见到的“神图巫符”。

以上两种观点，从不同的角度和侧面探讨符的起源和演化，具有一定的科学性。然而，探讨符的起源和演化，还应当从语言崇拜和文字崇拜，文字比语言在某些方面具有更突出的使用优点等方面宋探讨，才显得更为科学和全面。

从语言崇拜方面来看，符的产生也是语言崇拜的一种反映，符是咒语的书面化。有学者就认为：“很可能最初的符只是咒语的书面化，后来为了同一般的字句相区别，反映符的神秘性和无穷威力，才用变形文字和在符面上增加线条，使符面成为一种似文字非文字、似语句非语句的图形。””

从文字崇拜方面来看，中国最初的象形文字，本来就有艺术价值和某种神秘性，而后有《河图》、《洪范》九畴、《洛书》和《易经》八卦的出现，更加强了古人的文字崇拜。神仙方士中流传的符图和印章，便源于这种古老的文字崇拜。由于符比起咒语来在时间的衡持性和空间的自定性上更显出明显优势，符不论是佩戴在身上和贴在物上都能给人以威力常在的感觉，所以符

的运用到了后来也就同咒语一样，越来越广泛。

符的形式，按载体的不同可分为木符(包括印符)、纸符、布符、绢丝符和实物符等。按笔画结构和特点的不同可分为文字符(图1—1图画符(图1—2)、非文字非图画之图案符(图1—3)，以及文字与图画、文字与图案相结合之符等。

文字符除了道士、巫师所创造的之外，书门联，书“姜太公”、“石敢当”等神名及书“魂”、“嚣”、“大”、“王”等字也有符的功用。如五月端午，许多地方盛行用雄黄在小孩额上书一“王”字，以避邪除秽。

实物符如道教及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具，《红楼梦》中贾宝玉佩戴的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉”，一些少数民族所佩带的动物残骨、石子，某些植物的根、茎、叶、花、果实等护身之物，都是实物符之典型。而道教的镜、剑、书等实物，同样具有符的功能。镜子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加强、转换等的功用，因而在道教和民间的仪式中，常常被用以避邪除妖。李时珍在他的《本草纲目》里也记述了镜子防鬼驱魔的作用：

镜乃金水之精，内明外暗。古镜如古剑，若有神明，故能避邪魅忤恶。凡人家宜悬大镜，可避邪魅。葛洪《抱朴子》云：“万物之老者，其精悉能托人形惑人，唯不能易镜中真形。故道士入山，以明镜径九寸以上者背之，则邪魅不敢近，自见其形，必反却走转。镜对之视，有踵者山神，无踵者老魅也。”《龙江录》云：“汉宣帝有宝镜如五铢钱，能见妖魅，常常佩由于宝剑难铸，剑身如流矢，故传为神奇。据《洞玄灵宝道学科仪》称，为剑题名，呼之密咒镊中，则“神金晖灵，使役百精，令我长生，万邪不害，天地相倾”。 与文字符相比，除镜、剑、书等实物外，其他实物符的起源期相对要早得多，文字符很显然至少应在出现文字崇拜之后才会产生。而实物符则在此之前就业已存在。

图案符包括服饰上的一些图案、文身的图案、面具图案，以及其他一些器物上的图案，如瓦当—上的吉祥图案(图1—4)、家具、木墙壁上的吉祥图案(图1—5)、厌胜钱图案(图1—6)、骄形图案、八卦图等。这些图案都有十分突出的避邪趋吉的巫术功用，其产生也应早于文字符。

除此之外，神的小塑像及画像(如门神、钟馗等)也有很突出的图案符的功用。门神之始，据传起于唐代。唐太宗曾经有一段时间苦于睡觉时噩梦丛生，梦中鬼神猖獗，险象四起。为了改变这种状况，太宗命手下两位虎将秦琼和尉迟恭守立于门前，以镇百鬼，果然收效甚好，梦中再也见不到恶鬼。太宗见二将夜夜守卫很辛苦，就命画匠将二位虎将画像贴于门上，噩梦同样不再引发。从此民间争而仿效，将二将画像贴于门上以驱恶鬼，呼为门神。宁波地区镇海一带，端午节在家宅中堂也要挂钟馗图像，书符咒：“五月五日天中节，——切虫蛇污秽尽消灭。”以雄黄倒写蛇字，贴于壁上，谓之“驱五毒”。

最初的文字符大多由复文组成，形式十分简陋粗糙。像《太平经》中记录的几百个符，基本上是由隶书的合体组成(图1—7)，象征意义也简洁明了。但越往后越变得繁琐复杂，图形诡秘莫测，文字艰涩难认，越来越向非字非画的图案化发展，象征意义更加繁复，越来越神秘化。为了显示符文系云气结成，后来的符中，线条曲屈缠绕，文字难以辨认(图1—8)，这便是所谓的云篆。

在一些符中，还有鬼神形象、星图及古代民间想象中的神茶、郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形(图1—9)。符中有文有图，图文并茂，令人只可意会，难以卒读。

在前文中，我们分别就符篆咒语的个性——符篆咒语的含义、别称、起源、形式等方面作了分别概述。由于民间符篆咒语在被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化方面，以及符篆咒语在传承、功能、地位、影响等方面都存在诸多共性。因此，在本书中，我们把符篆咒语统称为符咒，并对其共性加以必要的概述。

民间符咒被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化，主要表现在：

道教符咒术来源于古代巫术，它是以中国古已有之的萨满教咒术信仰为基础，并在吸收了巴、氐等少数民族原始***的某些符咒术及仪式的基础上发展起来的。这正如有的学者所认为的那样：“符篆之事始于张道陵，符篆故非中国汉字也”。故余疑其为西南少数民族***，向非汉族之***。”反过来，道教符咒术的发展和完善，又进一步促成了符咒术的进一步世俗化和民间化。这是由于符咒木本来就来源于民间，所以这些发展和完善了的道教符咒术很容易在民间广泛流行。特别是当符咒术在道教那里寻找到“理论”支持并再度传到民间时，它就格外受到推崇。例如患了感冒，有人常常贴个“出卖重伤风，一念就成功”。小儿夜哭，家人常常贴个“天黄地绿，小儿夜哭，君子念过，睡到日出”。这些做法，就是道教符咒术的世俗化和民间化。像《太上助国救民总真秘诀》卷二十五就有“止小儿夜啼法”，其法要先吸气吹火杖然后再写帖子，帖文内容为“我有拨火杖，将来作门将，指着夜啼鬼，彻晓终不放”。从中我们可看出道教符咒术世俗化和民间化的影子。

道教符咒术的世俗化和民间化还表现在不论是道教符篆的制作还是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的仪式和禁忌。而民间符咒的制作与施用

则显得极为通俗简便。对于巫师和平民百姓来说，制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符，进行神秘繁琐的仪式与进行通俗简便的仪式，都无多大区别，只要经由一定的***仪式(如祭祀、焚化、开光…)，便都具有了同样的威力。例如，民间的以图像代替实物的画符，就具有便于制作和操作，便于携带等特点。民间通用的“甲马”、“纸马”等，属于一种可成批制作的画符，通过它，就可与在现实中无法联系的神灵进行沟通。

有的符咒是公开的，人人都可以使用。但由于符咒被看成是具有不可抵御的魔力和法力的神圣语言文字，所以符咒更多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握，只能在精心选定的接班人中密授。这种密授的主要方式是师徒相传，它要求“上不传父母，下不传妻于”。一些道人、巫师和民间秘密***教首所自称的遇到异人和神人，或梦中得到神人传授的符咒术的说法，也属师徒相传之列。因为当这些道人、巫师、民间秘密***教首得到所谓异人神人传授的符咒术后，他们也就同异人神人建立了师徒关系。

由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活，而且也深深地渗入上层领域。我国古代的***、民俗，以及生产、经济、军事、权谋等，无刁；与其发生着密切的联系。就***方面而言，符咒术与道教的关系不用说了，就是古代的民间秘密***，不论是为吸引教徒，还是起事作战，无不扯起了符咒术的大旗。白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此。例如，在起事作战方面，他们在与官兵对阵时，往往自带朱符，口念咒语，向前直冲，不避刀枪，其举动极其壮烈而结局却异常悲惨。

符咒术与巫术文化更是密不可分。符咒术本来就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人决不可能当上巫师。正因如此，许多民族的巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒。符咒术尤其咒语是巫术仪式的核心，念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分。不念咒的仪式是没有的，可是却有不用仪式的咒语。

符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作用，成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具。例如，汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮。南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助。刻木为偶人……昼夜于日月醮之，祝诅于上”…。明太祖朱元璋也利用符咒术为自己服务。第四十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传。明世宗也醉心于符咒术，他在位时，道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠。他们不仅统率道观，总管道门事务，而且位极人臣，几乎到·了操纵皇帝和朝廷的地步。

当然，符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多。作为巫术文化的主体部分的符咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响。这种重大影响可从以下几个方面看得出来：

一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝。

二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术。例如，在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等，无不用咒。就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血，也有相应的止血咒。据《玉匣记》载：“小儿幼年，举步未稳，多好嬉戏，最易倾跌，或至肉破血流，无法止之。爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世……”咒曰：

太阳出来一滴油，

手执金鞭倒骑牛；

三声喝令长流水，

一指红门血不流。

符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛，无处不用的。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病

符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符。例如，读书人时刻梦想科举高中，因而科举也有符(图1—10)。在这个符中，我们可以看出，“早科举”实际上是咒语，中间的三星当是福禄寿三星的标志。这道符必须同巫术形式结合起来才有效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头用土埋奸，然后又将此符埋入。另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺。

三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力。人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术无所刁；能的神力的迷信崇拜：

话说汉代有一位仙公，叫葛孝先，丹阳句容人。他从八岁就失去父母，但能好学自立，至13岁就通五经子史书传，尤其爱读老庄著作，至16岁，已经名震江左。

有一次，他在翻阅老庄著作时，偶然发现一纸父亲的手书笔迹，不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆怅，便仰天长叹道：“山川不改色，严父已归空。天下有长生不老之道，何不修之?”从此以后，他就不断地进入一些名山，去访求异人。后来，他毅然穿上道衣，入天台山修道去了。在天台山，他遇到了真人左慈，左授予他炼气保形之术、九丹金液仙经及感应篇。至19岁，他仙道逐渐炼成，乃邀游山海，倏忽去来。能分形变化，又能绝谷，逾年不饥。

当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是敬重，以宾礼相待。有一年天大旱，炎热的太阳总是高悬在天空，像火球一般烤着大地，禾苗干枯。人民到处烧香求雨，可天上仍然没有一丝云彩。吴主问他：“百姓思雨可致乎?”

葛公答道：“易得耳。”他随即书写了一道符焚烧。俄顷，极亮极热的天空，忽然变成黑夜似的，晦暗起来，狂风裹着雨点打在屋顶上，接着滂沱大雨便从云中倾泻下来，雨水从屋檐、树顶／顷流而下，汇入中庭，中庭水深达一尺有余。

吴主见到这一情景，不住地赞叹道：“妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也。”他又兴致勃勃地问葛公：“水中可使有鱼乎?”葛公含笑答道：“自然可以。”说毕，又画一符投入水中，水中立即出现数十条大鱼。每条鱼都有一二尺长，在水中游来游去，甚是喜人。吴主似信非信，令人取出烹之，果然是真鱼……

沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼，其性最***，喜欢纠缠美貌妇女，妇女被缠上后，往往不认丈夫，也不认父母，哭笑无常，动辄***体。巫师对付猖鬼的办法是念动咒语，使自己化变为一个绝色美女，作出各种媚态，手捏象征媾合的手诀。巫师此举，是以***治***，使猖鬼从贪恋美色，变成厌烦美色，招架不住，落荒而逃，从而达到治病的目的。

宋洪迈《夷坚志》“程法师”条，记载了宋代民间盛传的哪吒咒语的灵验故事：张村程法师，行茅山正法，治病驱邪。附近民俗，多诣坛叩请，无不致效。旁村新定人詹聪，暴感疾，招使拯之，随即平复。时已昏暮，程欲归，聪父子力挽留旦，不从而行。一更尽，到孙家岭，月色微明，值黑物如钟，从林间出正前，圆转有声，若与为敌。急诵咒步罡，略无所惮，渐渐逼身。程知为石精，遂持哪吒火球咒结印叱喝云：“神将辄容罔两敢当吾前，可速疾打退。”俄而见火球自身后出，与黑块相击，久之，铿然响进而灭，火球绕身数匝亦不见。时山下住人项通，举家闻山上金鼓喧轰，如千百人战声。与子侄遥望，唯见程兀立持诵，寂无灯烛。就呼之，乃觉，即拉之归宿，心志力定，自是不敢夜行。

《续子不语》卷三记载：常州吴某，刑部郎中讳揖之祖，素好道。自京师归店，晤一道士，风采绝异，不带行李而宿。夜觇之，赤身而坐，气咻咻然从耳中出，蚊刁；敢近。旦起将行，吴询所往。曰：“我云游无定处。”吴与之南归，供奉甚敬。居数年，临死授二符曰：“我受君恩未报，他日有事，可以此符镇压，所以谢君也。”已而吴某卒，其夫人大病垂危，屡见鬼魅，夜遣婢环视。有仆素健壮，好酒有胆，设席于门外，已醉睡矣。梦一老者，随一童子，持壶杯各一，谓童子曰：“彼好酒，可令饮一杯。”童子将一杯置老仆脐内斟之，初觉甚执，后不能耐，乃大呼而起，咳嗽一声，口血已喷满地。从此鬼更猖獗。未几家人收拾地方，将停夫人之柩，偶在箱中翻出道士符，乃钉挂帐上。夫人久不言语，见忽咤曰：“帐上悬一明镜，中有甲胄将军，持刀逐鬼，鬼尽远遁矣。”夫人从此病愈，二十余年而终。亲友中有病借其符驱鬼，无不验者。旋竟失去。

《夷坚志》记载溧阳的一巫者能治骨鲠。长苍村有个叫卫四的人，食鹅骨鲠，已有三天不能吃东西了，就叫儿子到巫者那里去请求治疗。巫者从灶膛中取出一些柴灰，将灰洒在地上，点上香，烧纸念咒召神，之后用一个苇筒当小犁杖，在灰中趟行如耕地。巫者一边作法，一边说这骨头真硬。趟了三遍，听见苇筒中有轻微响声，赶紧拿起苇筒往水盆中倒，倒出一块鹅翅骨来。四十里外的患者闻讯而来，均为卫四治愈了。

据《逸史》所言，有个名叫李主簿的人，携新婚的妻子路过华岳，入庙给华岳神金天王烧香磕头，不料刚磕完头，妻子便气绝倒地，只有胸口稍暖。县宰告诉李主簿说：“有位叶仙师善于符术，你应马上去找他，别人恐怕难以救活你的妻子。”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救。叶仙师便画符焚香，以水巽符，符化后便向北飞去，声如旋风，但良久没有动静。叶仙师又画一符，喷水叱之，声如

篇二：道教的各种符咒、法术、咒语

落幡咒

幡懸寶號普利無邊諸神衛護天罪消愆

經完幡落雲旆回天各遵法旨不得稽延

急急如

玉皇上帝律令

九星神咒

九曜順行元始徘徊華精塋明元靈散開

流盼無窮降我光輝上投朱景解滯豁懷

得駐飛霞騰身紫微人間萬事令我先知

土地神咒

此間土地神之最靈昇天達地出幽入冥

為吾關奏不得留停有功之日名書上清

甘露咒

悲夫長夜苦熱惱三塗中猛火出咽喉

常思饑渴念一洒甘露水如熱得清涼

二洒法界水魂神生大羅三洒慈悲水

潤及於一切

斗母玄靈秘咒

玄靈節榮永保長生太玄三一守其真形

五臟神君各保安寧

延內真咒

天地同生掃穢除愆煉化九道還形太真

百官纳靈節節受新清虛掩映內外敷陰

度命延生吉日良辰金童玉女為我執巾

玄臺紫蓋冠帶其身使我長生天地同根

金光神咒

天地玄宗萬氣本根廣修億劫證吾神通

三界內外惟道獨尊體有金光覆映吾身

視之不見聽之不聞包羅天地養育群生

誦持一遍身有光明三界侍衛五帝司迎

萬神朝禮役使雷霆鬼妖喪膽精怪亡形

內有霹靂雷神隱名洞慧交徹五氣騰騰

金光速現覆護真人急急如

玉皇光降律令敕

破地獄咒

茫茫酆都中重重金剛山

靈寶無量光洞照炎池煩

九幽諸罪魂身隨香雲旛

定慧青蓮花上生神永安

淨身神咒

靈寶天尊安慰身形弟子魂魄五臟玄冥

青龍白虎隊仗紛紜朱雀玄武侍衛我軒

破酆都離寒庭咒

功德金色光微微開幽暗華池流真香

蓮蓋隨雲浮千靈重元和常居十二樓

急宣靈寶旨自在天堂遊

祝香神咒

道由心學心假香傳香爇玉爐心存帝前

真靈下盼仙旆臨軒今臣關告逕達九天

淨口神咒

丹朱口神吐穢除氛舌神正倫通命養神

羅千齒神卻邪衛真喉神虎賁氣神引津

心神丹元令我通真思神鍊液道常存

淨心神咒

太上台星應變無停驅邪縛魅保命護身

智慧明淨心神安寧三魂永久魄無喪傾解冤結咒

眾生多結冤冤深難解結一世結成冤

三世報不歇我今傳妙法解除諸冤業

聞誦志心聽冤家自散滅

羅真君神咒

神首循黑道冥冥超至靈暗明期朔望

陽德晦陰精高鎮黃旛闕茅戢耀霜鈴

至心俟多福稽首諷真經

三光化食咒

浩精生法氤氳凝天中兩曜共澄澈

五緯相交通三光煥已明寶凝三宮

帝鄉會九老咽服百骸豐金華照光景

身與日月同念道上聖前萬劫壽無窮

甘露法食咒

冷冷甘露食法味食無量騫和流七珍

冥冥何所礙受此法飲食昇天登紫微

福德高巍巍供食令清淨一切有為事

普皆成代命拔汝三塗苦施汝九玄慶

臨當受食時諸天皆讚詠寒庭多悲苦

回首禮元皇女青靈寶符中山真帝書

一念昇太清再念皈虛無功德九幽下

旋旋生紫微

回度往生咒

勤修大道法精心感太冥黃華真降

五臟結胎嬰幽魂生天堂飛昇朝上清

福慧無不遍此食施眾生

安土地神咒

元始安鎮普告萬靈嶽瀆真官土地袛靈

左社右稷不得妄驚回向正道內外肅清

各安方位備守壇庭太上有命搜捕邪精

護法神王保衛誦經皈依大道元亨利貞

沐浴度魂咒

巍巍道德尊功德已圓成降身來接引

師寶自提攜慈悲灑法水用已洗沉迷

永度三清岸常辭五濁泥

荐拔往生神咒

塵穢消除九孔受靈使我變易返魂童形

幽魂超度皆得飛仙

救苦往生神咒

太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩

有頭者超無頭者生鎗殊刀殺跳水懸繩

明死暗死冤曲屈亡債主冤家叨命兒郎

跪吾台前八卦放光湛汝而去超生他方

為男為女自身承當富貴貧賤由汝自招

敕就等眾急急超生敕就等眾急急超生

淨天地神咒

天地自然穢氣分散洞中玄虛晃朗太元

八方威神使我自然靈寶符命普告九天

乾羅答那洞罡太玄斬妖縛邪度人萬千

中山神咒元始玉文持誦一遍卻病延年

按行五嶽八海知聞魔王束首侍衛我軒

凶穢消散道氣長存 急急如律令

普濟法食咒

自然天廚食吾今與加持一粒變河沙

十方鬼神共饑渴永消滅食之宴瑤池

今將施幽魂功德不思議一切有為鬼

普皆成大冥拔度三途苦施如九玄親

靈壇受持自諸天皆讚詠幽魂昇天堂

飛昇朝上清

開經玄蘊咒

雲篆太虛浩劫之初乍遐乍邇或沉或浮

五方徘徊一丈之餘天真皇人按筆乃書

以演洞章次書靈符元始下降真文誕敷

昭昭其有冥冥其無

沉痾能自痊塵勞溺可扶

幽冥將有賴由是昇仙都

招财法术1

在端午節的時候，拿一張紅紙寫上(對我生財)四個字，然後將這張紅紙貼在艾草旁邊，到了黃昏，把艾草和(對我生財)的紅紙包在一起，放在家裡，財運就會跟著一起來了!

求财法术2

拿十個五十元的硬幣，和寫有一張自己農曆出生年月日的紙包在一起，再放入有裝滿水的鐵碗中，放入冰箱結冰，找個有太陽的日子，拿到屋外曬成溫水之後，將水灑在屋子四週，再將硬幣用紅包袋裝起來，放在皮包裡，隨身攜帶即可。

招财法术3

準備一個竹子做做成的存錢筒，每天存入一元，直到存入六十元止當存到六十元時用一小塊紅紙，寫上『小財進，偏財出』貼在竹筒上六天，六天後，將竹筒中的錢每日花掉三元，等到六十元花完，就會有偏財運到來。

财源广进法术4

買一個新的玻璃花盆(形狀是圓形)，再準備一顆小型的圓形水晶；將水晶放置在花瓶正中央，水晶周圍放19枚硬幣，再在花盆中放入陰陽水，將花盆放置在辦公室的左方，這樣便可以招來財運喔！

招财法术5

將一顆白蘿蔔中央挖一個如十元硬幣大小之孔，並剪一圓形之紅紙寫上”金銀財寶 ”四字，將紅紙塞入白蘿蔔中央，白蘿蔔周圍再黏一圈紅紙，上午八點掛在門旁上方掛十二天即可．每日對喊一次”招財進寶”，如此便有意想不到之財運。

篇三：道教符咒法术与

易学关系的哲理探要

道教符咒法术与易学关系的哲理探要

易学中的“观物取象”的符号化思路比起原始阶段巫术那种寻求“相似性”的观 念显然更高一畴，所以影响也就更大。汉代以来，道教用以传道修持的主要手段之一的“符咒”

也贯穿着这种“观物取象”的类比思维。就表面而论，符咒法术似乎没有什么直接性的宇宙演化

模式资料；然而，如果我们透过符号代码的背后，就可以发现道门中人符咒法术赖于建立的宇宙

演化根据。道教符咒法术之所以蕴含着深厚的易学内容，是因为道门中人长期以来就对易学特别

关心，尤其是以图书为基本解读方式的易学象数符号学说更为道门中人所重。

科学考察可以有不同方法、不同角度，对道教符咒的研究也是如此。所谓“符咒”是符箓与咒语

的合称。一般地说，“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔划

为主的神秘形象 ，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能；“咒”指的是具有特

殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目

的。符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容博杂，体例也不尽一致；但从总

体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。所谓“法术”首先是指以符和箓为本的道

术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。故而，符箓无

论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术，咒语融摄易学

象数理念，也是有案可稽的。在道教中，咒语与符箓有时是可以互相转换的，一种理念通过符字

书写与勾画就成为符箓，而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。因此，那些本来具

备了易学象数符号表达的符箓当它们被转换为咒语时自然就携带了易学的信息。关于这些问题，

以往学术界已经有人做了考察。然而，符咒法术为什么与易学发生密切关系？这种关系的背后体

现了什么哲学理趣？这是以往人们比较少关注的，因此本文拟在这个方面略作追索。

一、符咒法术的类比思维与易学象数代码

纵观世界思想旅程可以看出，大凡历史悠久的民族都有自己的思维方法或者说形成自己思维的一

些基本特色。中国在这方面当然有其自身特出的建树。其中相当重要的一条就是取象比类的思

维。姜广辉先生曾经就此问题作了概括，他说：“古人常常把形象相似、情境相关的事物，通过

比喻、象征、联想、推类等办法，使之成为可以理喻的东西。” 又说，“这种方法常常是形象

思维与抽象思维交替并用，甚至浑然难分。中华民族比较擅于运用形象的方法来表达抽象的事

物，而纯粹意义的抽象思维则不很发达。” 姜先生这段概括基本符合历史事实。他所说的“古

人”是个全称判断，这就是说包括了所有的古人。在“古人”之后，他加上了一个副词“常

常”，这就意味着在历史上也有例外的时候。但从总体上看，大体如此。就拿道教的符咒法术体

系的思维来讲，也基本符合这种情况。

符咒法术，本质上是古老巫文化的变形。因此，符咒法术必然续存着巫文化的“遗传基因”，或

者说发展了巫文化的信息符号。大家知道，巫术本是一种准宗教现象，它起源于原始社会早期，

其基本特点是幻想依靠超自然力量对客体强加影响或控制，早期的巫术与宗教之不同在于它尚未

涉及神灵观念，对客体也尚未进行神化；但力图通过某种手段来达到控制客体对象，这却是其最

根本的理念。宗教产生之后，巫术受到改造，遂与万物有灵、鬼神崇拜等观念结合在一起。巫术

是一种世界性的文化现象。在中国，巫术文化可谓源远流长。进入阶级社会之后，中国巫术并没

有消失，在许多领域甚至得到官方的提倡与利用。尤其是占卜、解梦、禳灾等在官方之庇护下影

响深广。直到秦汉时期，降神、禁咒之类亦被归入巫术范围中。巫术文化的观念核心是“相似性

原理”，这种“原理”认为通过模拟某物之表现形式可以引起该物的显现或者消失。究其思维法

度，即蕴含着一种类比的理念。

就渊源来看，《易》卜本初也属于巫术文化范围。古代《易》卜用筮法，而“筮”字从“巫”，

可见它本来就操纵在巫史手中。古有“九巫”之名，其中之一就是“巫易”，这个“巫易”就是

掌握《易》筮的巫史官员。这就进一步说明，易学卜筮本具备巫术文化性质。由

此一来，易学遵

循其“相似性”原则也就是在理的了。实际上，所谓“相似性”并非是完全地重复某种现象本

身，不过取其“近似”而已，相近似的事物被归为一类，这就造成了类比思维。关于这一点，我

们考察一下《说卦传》就很清楚了。在这篇解《易》名著中，作者告诉我们，乾卦所代表的不仅

是“天”，它还象征着：圆形物、君主、父亲、马、金等等；而坤卦也不仅是代表了“地”，它

还象征着：母性、布匹、大车、黑色等等。其它诸卦也都有这样的象征理趣。在易学中，卦画所

囊括的都是从客观世界里所“取”来的象，这些“象”是五光十色、纷繁复杂的。把诸多现象聚

合在某个卦内，这就是一种“比类”或叫做“类比”。在某一类之中，卦画是这一类的总代表、

总法象，具有符号代码的作用。

易学中的“观物取象”的符号化思路比起原始阶段巫术那种寻求“相似性”的观念显然更高一

畴，所以影响也就更大。汉代以来，道教用以传道修持的主要手段之一的“符咒”也贯穿着这种

“观物取象”的类比思维。就“符箓”之形态而言，尽管形式多样、千姿百态，但却都具有

“象”的品质。符箓有聚形与散形的分别。所谓“散形”实际上就是一种分解形态，这些分解形

态可以看作组合单元，类似于易学中的阴阳爻；而聚形则是由诸符号单元汇拢起来的。符箓的散

形尽管有不同的状态，但基本的却也可以用“阴阳”二字概括之。这就是说，其散形千变万化，

但万变不离其宗，基本单元就是一阴一阳。这种可散可聚的功能恰好与卦爻的组合原理相一致，

它们都是以“物象”为其本原的。

再说咒语，虽然充满神奇的描述和神灵的名号，但神灵在道教中本来就具有符号代码的特点，比

如说《大木郎神咒》所要召请的主要是“雷神”，因此其咒辞不仅对起雷闪电的境况进行绘声绘

色的摹写，而且直接地使用了卦象名称：“乾精流辉玉池东，盟威圣者名青童。掷火万里坎震

宫，勇骑迅发来太蒙。混沌凿开透崆峒，绿波擎天转勾戎。” 《神咒》这样描述：乾卦的精华发

出光辉闪烁在玉池的东边，通过割发刺血立下誓言而获得神咒传授的这位圣人名字叫做“青

童”。真言神咒一经念动就激发出闪电的火花，催送到了万里之远的坎卦之宫于

震卦之宫。像勇

敢的骑兵传递快讯，很快就洒落蒙蒙细雨。当混沌云雾显出亮光，它必然穿透崆峒妙境，降下的

倾盆大雨，使江海飞扬起绿色的波浪，这波浪几乎与天上北辰之星接壤。――从《神咒》的氛围

看，雷部之神对应于易学中的震卦，但震卦居下之一阳乃出于乾元，所以咒辞说“乾精流辉”。

召雷部之神的目的是为了降雨；而降雨需要“水”，故咒辞即涉及易学中的坎卦，这是由于坎卦

象征着“水”。显然，《大木郎神咒》所遵循的还是“观物取象”的思维法度，它以语词为咒

说，形成一种语言代码，试图通过这种代码而感动雷部之神。其咒辞的实施是否有效，另当别

论，但就语言符号的建构而言却也可以从客观世界之中寻找到物象的根据。《大木郎神咒》只是

道教咒语中的一个小例子而已，笔者在此略作引述，是为了补充说明符咒法术在思维形式上与易

学之间的关联性。

二、符咒法术与易学的宇宙演化模式

从哲学基础方面推究符咒法术与易学之关系，这除了考察其思维特色之外，还可以从其宇宙模式

方面着手。就表面而论，符咒法术似乎没有什么直接性的宇宙演化模式资料；然而，如果我们透

过符号代码的背后，就可以发现道门中人符咒法术赖于建立的宇宙演化根据。

这里，我们不妨就符箓作一番稽考。从形态来看，符箓显示在我们面前的是一种颇为神秘的图

形。其基本的建构规则乃是所谓“三元八会”之法。《三洞神符记》在叙述其来历时说：

三元者，一曰混洞太无元，高上玉皇之气；二曰赤混太无元，无上玉清之气；三曰冥寂玄通元，无上玉虚之气。五德者，即三元所有。三五会，即阴阳和。阴有少阴、太阴；阳有少阳、太阳。

就和中之和为五德也。篆者，撰也，撰集云书，谓之云篆。此即三元八会之文。八龙云篆之章，

皆是天书，三元八会之例是也。云篆明光，则五符五胜之例是也。八会本文凡一

千一百九字。其

篇真文，合六百六十八字，是三才之元根，生立天地、开化人神万物之由。故云：有天道、地道、神道、人道，此之谓也。

作者在这里力图对什么是“三元八会”作出解释。他首先罗列了“三元”的名称，指出每一“元”都发端于一种“气”。接下来谈“三元”与“五德”的关系。所谓“五德”本是指五行之

德；但《三洞神符记》却以为“五德”乃是少阴、少阳、太阴、太阳再加上“中和”。在作者看

来，五德乃包含在“三元”之内，三元即立则五德也就存在了。再接下来，解释什么是“篆”，

作者将“篆”通于撰写之“撰”。他举例说，“八龙云篆”就是属于“三元八会”一类东西，并且具体说明了其本文之字数。这些东西在今天当然是很难查考了，我们也不必为此而费心机。值

得注意的是，《三洞神符记》作者把“三元八会”的符字看作是一种原生性的东西，它们是“三

才”的根本，天地人神万物都是以“三元八会”为根由的。这虽然只是神学说法，但却反映了道

门中的一种宇宙演化模式。这就是以“三元”为由来，而三元乃是“三清”之气所化，这“三

清”之气从有关道门典籍看又是出于“混沌之元”，这也就是老子所言之“道”。混沌大道化而

有“三元”之符，从而演化出“三才”，天地宇宙由此而具形。大家已经知道，“三才”本是

《周易》的一个基本的术语，《三洞神符记》把它置于“三元”符字之下，这当然只是一种理想

性的构想，但却表明了这种以符字为本体的宇宙演化论被烙上了易学的印记。

与易学相关的宇宙演化观念不仅渗透在符箓之中，而且也融贯在咒语里。例如这首《天蓬神尺

咒》：

天清清，地宁宁。十方世界，杳杳冥冥。虚无之中，上有元精。包罗

万象，总辖万灵。密行造化，不测而成。开天辟地，分其分明。大朴既散，

万类乃亨。 三才定位，仁义斯兴……

篇四：道教符咒法术概说

道教符咒法术概说

符咒文化是道教文化中最独特的文化之一，它历史悠久，可以追溯至人类文字的起源。符与文字作为一种符号，虽说是两种不同性质的符号系统，却有着密不可分的关系。道教文

化的博大精深，让众人大呼不可思议。

符与咒密不可分，紧密相依，在色彩斑斓的文化中，占有着一丝丝神秘的地位。对于灵魂的信仰是道教符咒文化的初始，这在山顶洞人时期就已经开始出现。关于绘制符咒时使用的朱砂，就是体现了道教符咒对于灵魂的信仰。朱砂的红是对生命最为真切的体验，是对生命力量的有力肯定和对死王的执着顽强，同样也代表着温暖，给人以温柔的慰藉。 符箓中的内容、符号，都是源自于灵魂信仰不死的表现，也是道教独有的文化现象。

道教符文的种类有：六书，云箓、八体、符字、八显、玉字诀、皇文帝书、天书、龙章、凤文、玉牒金书、丹书墨箓等。功能有一主召九天上帝，校神仙图箓、求仙致真之法；二召天宿星宫，保国民之道；三是敕命水帝、制召龙鸟。

汉代初期，符咒的主要形式与竹、桃木的形式为主，因为汉代人承袭了原始部落的习惯，认为鬼害怕桃木之类的东西。早在黄帝时期，就已经出现了立大桃人的习俗。最早的道符是出现在汉墓出土的曹氏符。

道教认为：一切万生，莫不以精气为用，神符是以道之精气，布之简墨，会物之精气，以去邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，安镇五方。所以后世道教也将灵符称作是天神所降，精气所成，有治病、镇邪、驱鬼、保平安的神奇功效。

符法是道法之一，是生命之延续，是宗教灵魂不死信仰的延伸。张道陵作为道教创始人，精通符咒之术，他七岁便通读道德经，知晓天文地理，被民间称作是张天师。张天师早期的道家符咒以治身修道为主，求长生久视为其主要宗旨。而后张天师将其教派称作是符箓派。后来或许是因为战乱过多，民不聊生，因此后来张天师的符箓体系以治病驱邪为主，用来抚慰人心。

汉朝之后，符箓体系逐步完善并发展至今，期间出现了许多道教名仕，充分体现了道教精神的延续与发展，虽然当中涉及的一些思想使得道教文化有所没落，但是却无法否认大众因道教思想而获益良多。 简单购中国

篇五：道教符咒大全

道教符咒大全

落幡咒

幡悬宝号 普利无边 诸神卫护 天罪消愆 经完幡落 云旆回天 各遵法旨 不得稽延 急急如玉皇上帝律令

九星神咒

九曜顺行 元始徘徊 华精茔明 元灵散开 流盼无穷 降我光辉 上投朱景 解滞豁怀 得驻飞霞 腾身紫微 人间万事 令我先知

土地神咒

此间土地 神之最灵 升天达地 出幽入冥 为吾关奏 不得留停 有功之日 名书上清

甘露咒

悲夫长夜苦 热恼三涂中 猛火出咽喉

常思饥渴念 一洒甘露水 如热得清凉

二洒法界水 魂神生大罗 三洒慈悲水

润及於一切

斗母玄灵秘咒

玄灵节荣 永保长生 太玄三一 守其真形 五脏神君 各保安宁

延内真咒

天地同生 扫秽除愆 炼化九道 还形太真 百官纳灵 节节受新 清虚掩映 内外敷阴 度命延生 吉日良辰 金童玉女 为我执巾 玄台紫盖 冠带其身 使我长生 天地同根

金光神咒

天地玄宗 万气本根 广修亿劫 证吾神通 三界内外 惟道独尊 体有金光 覆映吾身 视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生 诵持一遍 身有光明 三界侍卫 五帝司迎 万神朝礼 役使雷霆 鬼妖丧胆 精怪亡形 内有霹雳 雷神隐名 洞慧交彻 五气腾腾 金光速现 覆护真人 急急如玉皇光降律令敕

破地狱咒

茫茫酆都中 灵宝无量光 九幽诸罪魂 定慧青莲花 重重金刚山 洞照炎池烦 身随香云旛 上生神永安

净身神咒

灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥 青龙白虎 队仗纷纭 朱雀玄武 侍卫我轩 破酆都离寒庭咒

功德金色光 微微开幽暗 华池流真香

莲盖随云浮 千灵重元和 常居十二楼

急宣灵宝旨 自在天堂游

祝香神咒

道由心学 心假香传 香爇玉炉 心存帝前 真灵下盼 仙旆临轩 今臣关告 迳达九天

净口神咒

丹朱口神 吐秽除氛 舌神正伦 通命养神 罗千齿神 却邪卫真 喉神虎贲 气神引津 心神丹元 令我通真 思神鍊液 道常存

净心神咒

太上台星 应变无停 驱邪缚魅 保命护身 智慧明净 心神安宁 三魂永久 魄无丧倾

解冤结咒

众生多结冤 冤深难解结 一世结成冤

三世报不歇 我今传妙法 解除诸冤业

闻诵志心听 冤家自散灭

阎罗真君神咒

神首循黑道 冥冥超至灵 暗明期朔望

阳德晦阴精 高镇黄旛阙 茅戢耀霜铃

至心俟多福 稽首讽真经

三光化食咒

浩精生法 氤氲凝天中 两曜共澄澈

五纬相交通 三光焕已明 宝凝三宫

帝乡会九老 咽服百骸丰 金华照光景

身与日月同 念道上圣前 万劫寿无穷

甘露法食咒

冷冷甘露食 法味食无量 骞和流七珍

冥冥何所碍 受此法饮食 升天登紫微

福德高巍巍 供食令清净 一切有为事

普皆成代命 拔汝三涂苦 施汝九玄庆

临当受食时 诸天皆赞咏 寒庭多悲苦

回首礼元皇 女青灵宝符 中山真帝书

一念升太清 再念皈虚无 功德九幽下

旋旋生紫微

回度往生咒

勤修大道法 精心感太冥 黄华真降

五脏结胎婴 幽魂生天堂 飞升朝上清

福慧无不遍 此食施众生

安土地神咒

元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地袛灵

左社右稷 不得妄?#174;@¡』叵蛘馈韧饷各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞

沐浴度魂咒

巍巍道德尊 功德已圆成 降身来接引

师宝自提携 慈悲洒法水 用已洗沉迷

永度三清岸 常辞五浊泥

荐拔往生神咒

尘秽消除 九孔受灵 使我变易 返魂童形 幽魂超度 皆得飞仙

救苦往生神咒

太上敕令 超汝孤魂 鬼魅一切 四生沾恩 有头者超 无头者生 鎗殊刀杀 跳水悬绳 明死暗死 冤曲屈亡 债主冤家 叨命儿郎 跪吾台前 八卦放光 湛汝而去 超生他方 为男为女 自身承当 富贵贫贱 由汝自招 敕就等众 急急超生 敕就等众 急急超生

净天地神咒

天地自然 秽气分散 洞中玄虚 晃朗太元 八方威神 使我自然 灵宝符命 普告九天 乾罗答那 洞罡太玄 斩妖缚邪 度人万千 中山神咒 元始玉文 持诵一遍 却病延年 按行五岳 八海知闻 魔王束首 侍卫我轩 凶秽消散 道气长存 急急如律令 C清

普济法食咒

自然天厨食 吾今与加持 一粒变河沙 十方鬼神共 饥渴永消灭 食之宴瑶池 今将施幽魂 功德不思议 一切有为鬼 普皆成大冥 拔度三途苦 施如九玄亲 灵坛受持自 诸天皆赞咏 幽魂升天堂 飞升朝上清

开经玄蕴咒

云篆太虚 浩劫之初 乍遐乍迩 五方徘徊 一丈之馀 天真皇人 以演洞章 次书灵符 元始下降 昭昭其有 冥冥其无

沉痾能自痊 尘劳溺可扶

幽冥将有赖 由是升仙都

或沉或浮按笔乃书真文诞敷

初中作文