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篇一：社会美与自然美

社会美与自然美

第一节 社会美的本质

第二节 社会美的基本类型

第三节 自然美及其价值

关于美的形态分类的说明——

1.美的形态，指美的各种表现形式，它是美的具体形式与体现。

2.世界上没有相同的两片叶子。绚丽多姿的美的世界中，每种事物的美都是独特的、不可重复的。

3.社会美与自然美的共同之处在于它们是现实生活中直接具有的、不需要经过人为的艺术加工即已存在。广泛存在于现实生活领域，为芸芸众生提供作为一个完整的人生存所必需的基本的审美营养。

社会美容易被忽视

社会美需要被发现

社会美应该被张扬

4.从美的存在领域的角度分为现实美（含社会美和自然美）、艺术美和形式美。

第一节 社会美的本质

一、社会美的本质

社会美，是指社会生活中客观存在的社会事物、社会现象所具有美。 社会美是现实美的主体部分，与人、人的活动直接紧密相连，它既具有独立的审美价值，又是艺术美的来源之一。

二、社会美的特征

1.直接的社会实践性 直接来源于人类的社会实践活动，一目了然。

2.鲜明的社会功利性 是社会实用功利与道德功利的统一，社会美应该对整个社会系统的生存、发展有利。社会美重在内容，更体现审美的社会功用。

3.突出的社会历史性 社会美具有流动性，一个时代有一个时代的美，社会美往往体现为时代差异、民族差异、阶级差异和角色差异。

第二节 社会美的基本类型

一、社会主体美

1、人体美

人体美是指人的形体所具有的美。

人体美究竟是自然性的还是社会性的，是一个理论难题。

人的美主要包含了两大构成元素：

外在美：相貌、形体

内在美：道德、情操、气质

在这两个组成部分当中，人类对于自己的审美是从人体开始的。

这种对于人体的审美，经历了从最早的生殖崇拜期到后来的健壮体魄欣赏的转变。 前者是基于人类种族延续的需要，后者往往是因为战争等当时的社会生活的需要。 人的躯体不是一种单纯的自然存在，而是在形状和构造上既表示它是精神的感性的自然存在，又表现出一种更高的内在生活，因此就不同于动物的躯体，尽管它和动物的躯体大体上很一致。

人体美的特点

（1）人体美是物质性的，是和谐的物质性对象

（2）人体美体现了精神与物质的直接统一性

人的物质形态的美，指人的容貌、体态（身材）的美。这是人的一种天然存在的美。 人的精神气质的美，包括人的风度、气质、韵味??是人体美的高级形态。

理想的人体美是上述两种美的融合。

人的美的理想形态是内在美与外在美的统一，内在美永远是关键。

罗曼?罗兰描绘的贝多芬：个头矮小，且眼睛“又细小又深陷”，鼻子“又短又方，竟是狮子的相貌”，“下唇常有比上唇前突的倾向”，下巴“有一个深陷的小窝，使他的脸显得古怪的不对称。”

人的气质、情操等都是后天培养的。一些所谓的“贵族气”、“王气”其实是来自出生后生活环境的熏陶。

随着人类文明进程的变迁，对于人的美的欣赏越来越注重道德、情操、气质等内在的要素，改变了此前偏重于人的自然属性的欣赏习惯，社会属性的比重越来越大。

人的美具有明显的多样性、复杂性，体现了审美的社会性特征。

二、社会活动美

1、社会实践活动美

（1）生产劳动的美的根源在于它体现了人的自由自觉的创造性。

（2）社会物质产品的美

社会物质产品是人的劳动创造物，指那些主要为满足人们物质生产和生活需要的产品，与精神产品相对而言。符合实用和审美的双重目的。

（3）文物古迹的美

文物古迹是逝去岁月人们社会实践活动的活的见证。

文物古迹的美，是一种积淀蕴藏了丰厚深远的历史传统和文化艺术内容的美，它尘封着人类古老的创造与文明。

文物古迹印证时间岁月的无情，更为弥足珍贵。

罗哲文曾师从建筑大师梁思成。梁思成对罗哲文寄予厚望，像削铅笔、擦橡皮这样琐碎的环节，他都耐心地向罗哲文传授经验，使罗哲文从入门起，就接受到最规范的训练。师母林徽因则经常利用业余时间帮他补习英文。

东方四大奇迹：中国长城、埃及金字塔、印度尼西亚婆罗浮屠、柬埔寨吴哥窟

如何看待文物古迹的美的价值——

先民的聪明智慧，前人的努力与创造性，一代代积累承传下来，成为后人发展进步、续写历史的基础与前提。文物古迹的美能让我们找回过去的岁月，重新串起历史的碎片，连为有机联系的整体。

文物古迹的美是社会现实美的多种形态中最具有历史意识和文化内涵的一种美的形态，对文物古迹的保护与欣赏，又能够折射一个时代和民族的文化素养和文明程度。

2、社会交往活动的美

①人际关系的美

人际关系是现实生活中人与人之间诸种关系的总称。

人际关系的美有两种类型，一种是自然伦理关系为基础的人际关系的美，它体现了人间亲情的美。父母之爱、兄弟姐妹的手足之情、纯洁爱情??体现为温馨亲切的呵护、纯真深情的挚爱和至死不渝的守候。

居住在中山市东凤镇西罟村埒尾街的94岁高龄的麦婆婆一生坎坷，经历过抗日战争、中年丧夫和老年丧女，而她此生最重要的角色是母亲，至今她已经照顾两个智障儿子70多年，却从没有听他们喊过一声“妈妈”。

老人已94岁高龄，却仍能手脚麻利地生火做饭，两个智障儿子则坐在门槛上向外张望，无论见到生人还是熟人，兄弟俩都会露出一脸无邪的笑容。

麦婆婆的大儿子叫阿福，今年71岁，小儿子叫阿满，今年68岁。或许是因为不用考虑

人世间的各种烦恼，两个儿子至今都是满头乌发，根本看不出是古稀老人。阿满几乎从不出院子，负责洗衣、做饭等简单家务。阿福则喜欢到处闲逛，午饭和晚饭时间准时回到家里，跟母亲讲一些外面的事情，他说的有些话连麦婆婆都难听懂，别人更是无法与他交流。

麦婆婆花费近30年的时间，才教会阿满做饭，那时阿满已50岁了。“他从20岁开始学，刚开始要么倒下一瓶油，要么就放一包盐。”麦婆婆说，麦婆婆还在自家房前种下了多种蔬菜，足够全家人吃。

两个儿子现在也懂得体贴母亲。麦婆婆炒菜时，他们到厨房刷碗煮饭；麦婆婆洗衣时，他们就拿来洗衣粉。麦婆婆中午看电视困了，躺在长椅上睡觉，阿福担心母亲着凉，取来衣服盖在她身上。麦婆婆走路累了，刚一坐下，阿满便帮母亲捶背??

2010年“母亲节”前夕，当地志愿者来到麦婆婆家走访，希望能教阿满阿福学会说“妈妈”。可不管志愿者想什么办法，两个儿子还是没能叫一声“妈妈”，只是不停地傻笑，嘴里嘟囔着连麦婆婆都无法听懂的语言。

虽然家庭多苦多难，但麦婆婆的脸上却时常挂着笑容。老人的日常作息很有规律，平时喜欢串门走动，看电视剧，精神状态根本看不出已年过九旬。麦婆婆一生历尽辛酸，如今她仍觉得自己这辈子的使命还未完成，她得好好活着，和两个古稀智障儿子相互依偎地活下去。

50多年前，重庆江津中山古镇高滩村村民刘国江和比他大10岁的寡妇徐朝清相爱，遭来村民闲言碎语。“小伙子”和“老妈子”便携手私奔到与世隔绝的深山，靠野菜和双手养大了七个孩子。虽然“老妈子”一辈子也没下过几次山，但为让爱人出行安全，“小伙子”一辈子忙着在悬崖峭壁上凿石梯，终于凿出6000多级“爱情天梯”。

这段真人真事2006年曝光時，轰动全中国，当时媒体前往拍摄時，6千级的石阶上找不到半点青苔，刘国江每天只要看到青苔，就要清扫干净，这样徐朝清就不会踩到滑倒。座落在重庆中山镇半坡头高山上的“爱情天梯”，一度成为情侶前往朝拜的“圣地”。两位主角更被选为2006年度感动中国十大人物。

2007年12月12日，“小伙子”不幸病逝，这令“老妈子”悲痛不已，82岁的徐朝清几乎没挪动过身子，静得如同雕塑。她一直木讷地坐在“小伙子”的遗体旁，哀怨地凝视着面前那具黑木棺材。里面，装着那个曾承诺要陪她一辈子、照顾她一辈子的爱人。

2012年10月30日，这个感人爱情故事的女主人公徐朝清老人也不幸去世，享年87岁。 2006年，两位老人的故事还被评为“中国十大经典爱情故事”。

同学邮箱发来的——多年前我跟一位同学谈话。那时他太太刚去世不久，他告诉我说，他在整理他太太遗物的时候，发现一条丝质的围巾，那是他们去纽约旅游时，在一家名牌店买的。那是一条雅致、漂亮的名牌围巾，高昂的价格卷标还挂在上面，他太太一直舍不得用，她想等一个特殊的日子才用。讲到这里，他停住了，我也没接话，好一会儿后他说：“再也不要把好东西留到特别的日子才用，你活着的每一天都是特别的日子。”

以后，每当想起这几句话时，我常会把手边的杂事放下，找一本小说，打开音响，躺在沙发上，抓住一些自己的时间。我会从落地窗欣赏小河的景色，不去管玻璃上的灰尘，我会拉着家人到外面去吃饭，不管家里的饭菜该怎么处理。

生活应当是我们珍惜的一种经验，而不是要捱过去的日子。

在滚滚车流中，一只黄褐色的小狮子狗躺在地上不能动弹,有一只同样颜色的狗跑到这个被撞的小狗旁边,用它那小小的爪子,不停地摇晃着地上的同伴,只见那只狗一会儿低头亲吻小狗，一会儿抬头仰望匆匆而过的人群和车辆，不时发出悲伤的叫声, 有人看到当时小狗的眼睛还留出了眼泪。

小狗一直守在那只被撞的小狗旁边,久久没有离去,面对一辆辆呼啸而过的车辆，那只狗并没有一点胆怯的样子，反而全身掩护住小狗的身体,使尽全力想把小狗拖到路的对面,有一些围观的路人也为此纷纷的落下了感动的眼泪。

另一种类型是以社会伦理为基础的人际关系的美。 人们需要人间亲情的庇护，也需要社会友爱的抚爱。救死扶伤、见义勇为、尊老爱幼、清廉公正??

②社会冲突的美

社会冲突的美主要有两种形式：

一种是个体与社会的对抗冲突，另一种是不同社会力量之间的对抗冲突所表现出来的美。 个体与社会的对抗冲突所表现出来的美，特别是个体面对厄运逆境或权贵势力所表现出来的顽强的生命意志、旺盛的创造力和勇往无畏的批判精神，充分显示了个体精神力量的伟大。司马迁、贝多芬、凡·高、张志新均如此。

中国著名残疾舞蹈家邰丽华

卢东升，生于1962年，天津人。他身高不足1.3米，四肢三残，只有左手能正常活动。他从就喜爱绘画，25岁的卢东升以优异成绩考入长春大学特殊教育系的图画专业。从此，卢东升把自己的全部精力都投入到绘画之中。

不同社会力量的对抗冲突所表现出来的美，其实质是进步与落后、保守与开放、积极与消极、历史的必然性与非必然性、真实与虚伪、勇气与怯懦的矛盾斗争，人类社会也就是在

篇二：自然美

美是一种人人都向往的，大家都追求的东西。

我认为，自然是最会展现自己的美的。看那“飞流直下三千尺”的雄伟，“一览众山小”的美景，还有“万紫千红总是春”的亮丽风景等等。自然真的拥有无穷的美。

但我所说的“自然”不是大自然，而是人的一种“自然美”。很多的人都使用化装品装饰自己，特别是一些女的，使用一些保养品和化妆品，不过，她们是使用人工美来掩饰了自己的自然美，她们认为那是很美，其实，那只是一种虚假的美，只是为了自己在其他人面让他们有一个“真漂亮”这个话。可是，他们损坏的却是自己的自然美。

自然给了我们自然美貌。但是，人类对于自然美貌的不满足，靠自己创造了人工美貌，他们把自己认为的“美丽”通过他们的才华创造了出来。虽然他们的才华值得称赞，但是，他改变了自然的美，使他们带上了一种虚伪的面罩，让别人搞不清楚他们的真面目。

不过，有些人创造的东西是让你更富有自然美，那些才是可用的东西，它们是使你更富有自然特色，使你更加美丽。 其实这不是东西的问题，而是人的问题，他们不满足现状，但又无能为力，所以就只有带上一个“面罩”来展现自己华丽的一面，不知道的人就以为是真的面孔。

最后，我提示大家，不要做“披着狼皮的羊”。

自然美，是指各种自然事物呈现的美，它是社会性与自然性的统

一。它的社会性指自然美的根源在于实践，它的自然性指自然事物的某些属性和特征（如色彩、线条、形状声音等）是形成自然美的必要条件。自然美包括日月星云、山水花鸟、草木鱼虫、园林四野等等，非常广阔多样。自然美作为经验现象，是人们经常能够欣赏和感受的。

自然事物的美。与社会美合称现实美。主要分为两种形态：一是经人类加工改造过的自然对象的美，如田地、园林等；另一是未经人类加工改造过的自然对象的美，如星空、大海等。它以自然的感性形式直接唤起人的美感。最高表现形态是人体美。下面是自然美的理论：1． 自然美的概念 所谓自然美，就是各种自然事物呈现的美，它是社会性与自然性的统一。它的社会性指自然美的根源在于实践，它的自然性指自然事物的某些属性和

特征（如色彩、线条、形状声音等）是形成自然美的必要条件。

2．自然美产生的根源 自然美的根源在于人类社会实践，为什么这么说呢？因为从自然美产生和发展的过程来看，自然美的产生及自然美领域的逐渐扩大是和人类社会实践的发展进程密切联系在一(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:自然美,社会美,ppt)起的。 美的起源和艺术的起源都离不开人类社会的实践活动。在社会实践中，一方面人改造自然，使大自然逐渐成为和人有着密切关系的“人化”了的自然；另一方面人自身也得到了改造，经过数百万年的生产劳动，人逐渐锻炼出了灵巧的双手和高度发达的大脑，形成了人所特有的感觉器官和感觉能力，以及人所独具的道德感和美感这样一些高级情感。直到这个

时候，自然界对于人来说，才开始成为审美的对象。 自然美的领域也是随着人类社会实践的发展才逐渐扩大的，是随着人类改造自然的能力不断增强，自然事物愈来愈多地成为能够为人服务的、使人感到可亲的过程中不断扩展的。 总之，自然美产生的根源是人类社会实践。是实践把自然和人联系在一起，使自然美得以产生。随着社会实践和社会生活的发展，人类与自然的联系越来越扩大，一方面自然作为人的物质生活对象，范围在不断扩大，另一方面，自然作为精神生活的对象也在不断扩展。自然美的范围也随着人类社会的发展而不断扩大。 3．自然美的特征 自然美的本质特征，就在于它是人的本质力量在自然事物中的感性显现，是自然性与社会性的统一。 具体来说，自然美主要具有以下几个主要特点： 第一，构成自然美的先决条件是自然事物本身的质料、色彩、形状等自然特征。没有这些自然属性，也就没有自然美。 第二，自然美偏重于形式。一般来说，美的事物总是体现为内容与形式两方面的统一，但不同的美侧重的方面有不同。自然美主要表现在形式方面。自然美的内容往往是朦胧的，不确定的，而自然美的形式却是具体的、直接引发美感的，因此形式在自然美中占据突出和显要的地位。 第三，自然美具有联想性。自然物之所以给人美感，往往与人们由此产生的联想有关，而且联想越丰富，越奇妙，这种美感就越浓烈。 第四，自然美具有变易性。 自然美的变易性是指自然美具有变化不居的特点。许多自然物的形态不

是固定不变的，人们对自然物的观赏角度也是可以变化的，这就产生了自然美的变易性。 4．自然美的种类 自然美的现象包括两大类：一类是经过劳动改造的自然景物，一类是未经劳动改造的自然景物。 5．自然美的审美意义 自然美的审美意义是多重的。自然美的审美意义主要体现在四个方面。 第一，欣赏祖国大自然的美，可以激发人们热爱祖国的情感 第二，对自然美的欣赏，能够唤起人们对生活的热爱之情。 第三，自然美能够陶冶人的性情，培养人的高尚情操 第四，对自然美的欣赏，还能够开阔人的视野，增长人的知识。

自然美是自然本真的存在。与艺术相比,它是非虚构的对象;与人类改造过的对象相比,它是非人力的创造物。“清水出芙蓉,天然去雕饰。”这句诗常常被用来比喻文章的清新自然之气,被认为是中国审美文化中自然美的最高境界。谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”也是因为他描写的真实自然。自然之美随处可感。

自然美离不开自然物,离不开自然物的物质属性,自然美总是按客观的自然规律发展、变化的,离开自然物本身的物理特性,也不可能有自然美。自然美是自然本真的存在,首先是因为它不是以人的意志为转移的原生性，即色彩、气味、形状等自身的自然属性以及自身所处的自然环境。比如樱花的美。伴随着春天的临近，樱花树接受自然的雨露阳光，含苞待放。利用其自身的光合作用散发出芳香。而樱花的各种形态也展示这自然的美感，不饰雕琢。

在我们的身边,只有自然,在千百年、乃至千万年的时光打磨下,留下了已逝岁月的痕迹,用原生之美态向人间展示出它的天然和纯粹,向人间诉说着它无以复制的传奇。

自然美是天然的作品，来自于自然的鬼斧神工。自然美是自然本真的存在,还因为它是自然界万物相互作用变化的结果,是自然万物相映成趣的佳作,是天地造化之功。大到天体宇宙,小到一草一沙,天地自然是万物千姿百态的设计师和建筑师。自然的美是由地球的气候和天气、地质和地貌、水文和水域、植物和动物、岩石和土壤等自然因素形成的。这些因素在地球的各个区域分布,组合各不相同,因而自然风光也千差万别,多姿多彩。

自然美的形式也是千姿百态、变换多姿的。大可到一望无涯，小可到微乎其微。正所谓“一草一世界，一花一天堂。”自然万物或波澜壮观,或精致纤细，或幽暗深邃,或清浅透明。自然造化的神功赋予其生命形式的千姿百态,日月星辰、风云雨露有自然美,峰崖峭谷、江海湖溪有自然美,春夏秋冬和朝日暮晚的四季轮回也有自然美。自然以其形状、色彩、声音、气味等各种元素向人们展示它独特的魅力。自然在空间中表现为各种各样的静态形象，而在时间中更是变化无穷。四季交替、昼夜变化都使得自然呈现变化无穷的美。人们对自然物的观赏，因所处时空条件的不同，对同一审美对象产生不同的审美情趣。恰如这美丽的海大校

篇三：自然美才是真得美

自然美才是真得美

——人是最美的自然美 对于美，是人们一直以来不懈的追求。在朱熹《春日》中有：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。这是对自然的追求。在《诗经·周南·关雎》中也曾写道：关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。这是对美人的追求。也正因为如此，才有了士为知己者死，女为悦己者容这样的古句吧。

也因为有这样的传统历史，随着当代科学技术的发展，有越来越多的人会选择通过整容这样的途径来改变自身的一些缺陷。现在我们会不时的听到人造美女的报道，但是惊人的美容费用并不是一般人能承受的。即使能承受高昂的美容费用，美容者也难以承受内心的压力。当夜静更深的时候，想到自己身上这里是人造的，那里是人造的，心情会感到很沉重的，因为人的潜意识是追求自然美的。

一、事件

最近听到超女王贝因为整容而将自己的年轻生命永远的留在了手术台上的报道，我们为此无不感到惋惜。即便是有很大的风险，依然有人愿意去冒风险，究其原因：

1、认为美丽我作主。爱美之心人皆有之，整形美容是社会和科学发展的必然，既然能够通过医学的方法让自己变得更美丽，何乐而不为呢？

2、变漂亮让我更有自信

3、漂亮让我有更多的资本去争取自己想要的东西。

二、美的标准

大家都在说美，那么什么样的人才算是真正的美呢？这里我们从四个方面进行分析。

i. 审美理解

俗话说“一千个人眼里有一千个不同的哈姆雷特”。这就说明了每个人对美的理解是不尽相同的。

它的定义是这样说的：审美理解是指审美中理性能力，审美心理经验中的认识性因素

它的功能：（1）审美理解渗入，溶解于感知，使审美感知成为超感性的直觉能力，以把握形式结构包含的深层意味。

（2）审美理解渗入想象，规范想象的任意自由，给于它以统一、秩序

（3）审美理解溶解于情感，给予情感以理性的调节、制导，是情感从盲从欲望冲动走向有一定意志的情感，而成为审美情感。

通过上述我们知道，对美的理解是建立在自身的感知，想象，情感之中的，具有很强的主观性。而美的标准也是不断变化的。就像古代社会以“小脚”为美、唐代以胖为美一样，各个时代的美、丑标准都是相对的；而且不同的文化背景、社会环境对美的评判标准也不同，东方人眼中的丑在西方人眼里可能就是美。美从来没有一个绝对的标准，“大眼睛、双眼皮”是一种美，但“丹凤眼”又何尝没有它独特的韵

味。任何生命形式都有它的尊严，任何个体都有它的不可替代性，每一个人都是独一无二的。正是因为多样性，世界才变得如此丰富多彩，多样才是真正的“美”。

ii. 美的形式

它的定义是这样说的：美的形式是自然界中各种事物的形态特征被人的感官所感知，使人产生美感，并引起人们的想像和一定的情感活动时，就成了人的审美对象，成为美的形式。

表现为:各种富有变化而和谐的形体、面孔、声音和色彩.

这其实就验证了一句话，世界上并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。无论你认为自己长得有多么的难看，在你身上也有令人惊艳的发现。因为美无处不在，而我们的存在，本来也是一种美，是最美丽的自然美。因为我们的独一无二，所以我们要自信我们就是一种美。 iii. 美的特性

（一）形象性

（二）感染性 美的东西之所以具有强烈的感染力，就在于他体现了人的东西，尤其是人的情感生活。

（三）客观性 一切美的事物都具有客观物性因素，这些物性因素在引起人的审美愉悦方面起着至关重要的作用。它决定了人们之所以选择这个事物，而不是那个事物作为美的对象

通过对美的这三个特性的分析，我们知道，美是一种具有活力与灵性的事物，它具有形象性，我们可以切实的看到它，因为只有通过那种强烈的感染力，人们才能真正的关注，切实的感受到它，以及它所

带来的那种心灵的愉悦，才能发现它的不一样的美。

为了更好的分析它的特性，在这里我们把美分为自然美和社会美两类：

1、自然美

定义：客观自然中自然生成的事物的美

自然美是客观事物本身具有的自然属性，是脱离人而独立存在的。 自然美本身无所谓美丑，自然美是人的主观意识的产物。

虽说自然是客观的，但是每每我们面对江河大川时，无不为大自然的鬼斧神工所折服。因为其具有那种强烈的感染力，让我们随即产生一种情感，也就是所谓的审美愉悦。万物生，我们也不妨认为我们人类也是一种特殊的自然物，我们对于美丑的判别，也只不过是我们人类的主观意识附加与它。所以只要是自然的，天然的，它就有一种不一样的美。

2、社会美

定义:人类实践创造的体现社会事物发展规律和丰富性，与人的实践意愿，审美理想相和谐的社会生活的美就是社会美。

社会美的主体——人的美

1) 形体美。每个时代对人的形体的要求不一样，而在现代，是以

瘦为主，因此我们会发现周边有很多女孩将减肥挂在嘴边。更

有甚者要通过手术达到减肥的目的。

2) 心灵美。 以思想意识、道德情操、精神意志、智慧才能等为

内容。因此我们会发现“温文儒雅 雍容大雅 雍容尔雅 ??”

等词来形容人的内涵及品行。这也是数千年来我们的古人和现

在的人们所推崇的。这让我们想到了《巴黎圣母院》中的敲钟

人，我们并不陌生，他奇丑无比，却获得的爱情，原因很简单，他以他美好的内在感动了那女子??

iv. 美感特征

(一) 美感表现形式的个人直觉性

1、个人直觉性的含义：

1) 个人感受的直接性、直观性；

2) 在美的感受中，无需借助抽象思考，便可不假思索地判断对象

的美和不美，具有非概念的直觉性。

2、美感的个人直觉性具有普遍性

（二）美感在个人直觉中潜藏着社会功利

1、美感在个人直觉感受中是无功利的。

2、在个人的无功利中，社会功利以曲折、隐晦、复杂的形式潜藏在美感深处。

（三）美感的直觉是动情的，具有愉悦

1、美感性是由生理快感与实用满足感升华而成为一种人类高级情感形态，它摆脱了种种狭隘的生理需要和实用需要，能激励人们的思想，情感和意志。

2、美感区别与理智感和道德感

1) 理智感与求真。都说当局者迷，旁观者清。在局里也许人是不理

智的，对于美来说，自己的身上也许有真的不一样的特点，而自

篇四：社会美与自然美

社会美与自然美

计科133

王璇

2013120334

摘要：美是人所据以改造世界的一种自由形式，它既有相对固定的哲学界定，同时这种自由的形式又随着时代的不同而有着不同的内涵。正是由于美作为自由的形式随实践而发展，才有艺术由古典到现代的变迁。古典艺术建构和谐，现代艺术打破和谐。在后工业时代，美的本质不再仅仅是传统马克思主义所讲的“自然的人化”，更是在此基础之上的人的自然化和自然的本真化。而建基于人的自然化基础上的美的形态也不再是单纯的自然美和社会美，而是涵融着自然美和社会美的生态美。

关键词：自然关；社会美。

众所周知，实践美学是从人类社会历史实践去理解美和艺术的本质的。按照这种理解，美的本质在于自然的人化，即由于人对自然的改造活动使得自然不再成为与人为敌的陌生和异在力量，而变成人的精神和心灵的家园，这是“外在自然的人化”。同时，由于人的这种实践活动，人类本身的心理结构从单纯动物性变成人的，产生了能认识世界的自由直观、分别善恶的自由意志和把对象当做审美对象进行欣赏的自由享受，这是“内在自然的人化”。外在自然的人化产生美，而内在自然的人化便是美感的产生。李泽厚先生强调，自然的人化是一个实实在在的物质实践过程，是人对自然的实际改造。只有当自然的人化达到一定程度，才可能产生作为价值的真、善、美。因此，美之本质在于自然的人化。 但是，自然的人化只是美产生的前提，准确的说，它是美的本质的哲学前提，却不是美自身的内涵。正如李泽厚先生本人所曾经谈到的，自然的人化不仅产生美与美感，同样还产生作为自由直观的认识，作为自由意志的道德。也就是说，美产生于自然的人化，但自然的人化并不必然产生美。用逻辑形式来表达便是“只有自然人化，才能产生美”而非“如果自然人化，便能产生美”。从“自然人化”到“美”，还有若干中间环节，其中一个最为关键性的因素，那就是形式。形式结构与法则是宇宙间普遍存在的，整个宇宙正是按照一些基本的形式结构与法则构成的。

举例来说，当原始人学会敲击石头以使之更尖锐一些，从而把它变成自己的工具时，这时石头便成为潜在的审美对象，而这个敲击的过程也可能成为一个美的生产过程。当人们掌握了四时变换的规律，懂得了何时播种、何时收获时，“季节”和“播种”的规律便成为人所掌握的规律，因此，“四季”才能进入人们的视野，成为审美对象。当人们能够依照各种建筑学规则建造起一栋栋房屋时，各种“建筑”的形式规则便成为人所掌握的规则，从而，“建筑”不但能成为遮风挡雨的避难所，成为人们生活居住的场所，同时也成为了潜在的审美对象。并且随着实践的发展，其审美功能日益突显，终于成为一门“艺术”。当人们掌握了桥梁建筑技术，能够在湍急的流水中安放下牢固的基座，从而使桥墩稳稳地屹立在洪流之中，能够以圆拱或斜拉形式联结起河流的两岸时，桥梁便在成为人们的交通途径的同时具有了审美属性。无论是建筑房屋还是桥梁隧道，或是修筑水坝，改造河道，人们发现，有一些基本的形式法则和规律，是在所有的建筑或建造活动中都必须遵循的，如平衡、匀称、比例等。人们发现，那些稳固耐久的建筑同时也常常有着均衡的结构、适当的比例与节奏，而这些均衡的结构、适当的比例与节奏同时也能带给人愉悦之感。

如前所述，自然的人化是美的必要条件而非充分条件。人类对自然的改造，是为了生存的目的。也就是说，改造自然也好，人化自然也好，都是人们为实用

目的而去进行的，因此，人类改造自然的活动首先是一种实用性的活动，一种目的性、功利性活动。只是当这种目的性、功利性活动达到一定程度，一部分人可以脱离实用的功利性目的，脱离物质性的活动而从事纯粹的精神性的活动时，美才可能产生，换言之，人类的活动和产品才可能被当做审美对象。因此，从逻辑上说，应该是首先有社会美（包括人体自身之美和实践活动之美），而后有自然美。人类首先是装饰自身，再装饰居住的环境。首先是人类的狩猎活动和产品成为装饰物，然后才扩展到自然的植物、贝壳等对象。

美的形态种类差别很大，从不同的美本质观可以总结出不同形态之美。传统美学体系在讲到美的形态时一般讲自然美、社会美、艺术美，有的把形式美加上作为一种形态。这个体系近年来颇受攻击和质疑。这里，我无意对此进行深入分析，只想提出一点：这种形态的划分的确存在概念之间不匹配的问题。与艺术美相对应的应该是现实美，自然美和社会美都应该被包括在现实美里。而形式美则应该是贯穿于整个自然美、社会美和艺术美之中，是所有这些美的形态所应该具有的共同法则。关于自然美、社会美和艺术美，李泽厚先生在他的《美学四讲》里论述得很明确而透彻，即作为人类实践的产物，作为自然的人化，美是事物的合规律性与合目的性的统一，但自然美更强调的是规律性服从于目的性，社会美则强调的是目的性服从于规律性。而艺术美作为纯粹的精神创造产品，服从的是艺术自身的规律。

如果说自然美的实质，是自然的人化，是在“真”的形式结构中积淀了人的本质力量，其形式是“真”，其实质是“善”，社会美的实质，是人的本质力量的直接呈现，其形式是“善”，其内容是“真”，是以“善”的形式显现“真”的内涵，那么，生态美的实质，就是人的自然化和自然的本真化，即是在自然人化的基础上人对自然回归和依赖，是在自然和社会呈现人的“善”目的的基础上对自然之“真”的回归和强调。从形式上说，它接近于自然美，从实质上说，它是人的目的的“善”合于自然之“真”，以含融了人的“善”的自然之“真”为其本质。

人对自然从精神上和生存层面上的这种依赖、回归，人与自然之间这种建立在人既能认识、利用和改造自然，同时又依赖于自然基础上的亲近、和谐、共生、共在关系，是人与自然关系中的另一面，即人的自然化。而人的自然化的审美表现就是生态美。所以，生态美是历史的产物，是在人类社会生产力发展到较高阶段、人具备了较高的认识和改造自然的能力、自然的人化达到一定程度的时候才产生的概念。生态美的实质是人的自然化和自然的本真化。从哲学层面上说，它是在自然美和社会美基础之上对自然美和社会美的超越，也是自然美和社会美的综合，是一种更高级的审美形态和审美境界。自然美强调的是人对自然的人化和改造，是人以主体的身份对自然之美的发现。社会美是人对自己在社会活动中所体现和确立的各种社会价值的形式化，是以美的形式对社会善的价值的确认。生态美则是在人化自然的基础上人的自然化和自然的本真化。自然美和社会美强调的是人作为实践主体对自然的改造和对社会的变革，即强调美源于人的社会实践活动，生态美则强调的是人作为自然之子对自然的回归与依赖，是在确立起人的主体地位之后以一种更高的视野重新审视人与自然之间的关系，即把人放到更高、更深、更广阔的宇宙空间和时间中去审视、定位，从而重新树立起人对自然的敬畏和尊敬之情。从价值观上说，自然美是在自然之“真”中发现社会“善”的内涵，社会美是使社会之“善”赋予自然之“真”的形式，生态美则是在更高的基础上把自然之“真”的形式和社会之“善”的内涵统一、融会、贯通起来，

使之成为蕴含人类理想的自然本真之美与社会实践之善的自由形式。 如果说，实践美学过去强调的是在自然之“真”的形式下所包含的社会之“善”，那么，今天它从美学角度对生态问题的观照使得自然之“真”本身成为注目的焦点——这里的“真”不仅仅是“真实”，更重要的还有“本真”之意。如果说，过去对人化自然的强调立足于美的历史回溯和起源学考辨，那么，现在对人的自然化和自然的本真化的重视则是立足于现实的哲学分析和面向未来的理想展望。人的自然化不是把人“化”到自然中去，不是人在自然面前无所作为，而是人自觉地保持对自然的谦卑和谦逊态度，把自然当做自己情感和精神的归宿和家园。在当今人类科技高度发达、人类征服和改造自然的能力已经达到可以对其生存的环境进行干预的前提下，确立生态美作为人与环境之间关系的审美理想形态已经是势在必然。

自然美强调的是“人化”，生态美注重的是“自然”。自然美的基础是人对自然的改造，生态美的核心是人对自然的情感依赖与交流。如果说自然美的本体是实践，则生态美的本体便是情感。但生态美又不是脱离自然美的另一种形态，而只是在哲学上的一种界定，它的主要内涵正是“自然”。我以为，生态美是一个极其重要的概念，它所要提倡的是人类在现代化、城市化的生存方式和环境之下一种新的天人合一的理想。如果说自然美是工业时代及以前的美的主要形态之一，则生态美将成为后工业时代美的主要形态。它提醒人们，以都市化生活为主要生存方式的现代人，在远离自然的状态下，仍然应该把“自然”作为美的理想来追求与提倡。

篇五：说到自然美和社会美的特点

说到自然美和社会美的特点，我觉得自然美更属于原始的，而社会美是通过社会的发展而体现的人类的精神、行为合成的一种美。在我的印象中，自然美分为两种：一种是原生态的没有经过后天的加工的一种美，如天地，园林；另一种则是通过人类的加工而体现的美，如月亮、星星等。湛蓝是天空的美；墨绿是森林的美，明媚是阳光的美；凄凉是黄昏的美，这是属于自然界的美。如果我们有意追求自然，这已经不自然了。自然，要无意才能达到，才能遇到。自然美以形式取胜，社会美虽然也有客观存在的感性形式，虽然需要通过人的外在形象及各种行为形式表现出来，但形式与内容相比，以内容取胜。在社会美中，起决定作用的是内容，而不是形式。社会美这种以内容为重点的特征，使得我们不能仅凭感官的感知进行审美评价，而必须在运用感官感知的同时运用理想思维，去深入把握社会美的内容。社会美最大的特点就是通过人类不断的发展即社会实践。社会美还具有历史性，随着社会实践的发展而发展。在不同时代，社会美具有不同的尺度、标准和面貌；社会美记录了主体实践的艰辛历史，凝结了人类历史斗争的痕迹。而作为社会中每一成员的我们——人的美则是社会美的集中体现。在别人失落的时候，一句关心的话是一种美；在他人无助的时候，给别人一些帮助是一种美；在别人丧心丧气的时候，一句鼓励的话是一种美。如果每个人的内心美了，那么社会美随处可见。但是不难发现人的美却不容乐观，最近的小悦悦事件就可以披露无疑。自然美是形式上的，但是内容上的社会美需要我们继续去创造。

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