雷峰塔的传说

篇一：雷峰塔传奇_雷峰塔与白蛇故事

雷峰塔传奇_雷峰塔与白蛇故事

是许仙还是许宣？

白娘子与许仙的爱情故事，为雷峰塔平添了许多神秘和伤感。记者近日在查阅有关雷峰塔的历史文献和文学作品时，发现许仙这个传说中的人物在明清小说中，均称之为“许宣”，直到民国中期，才被“改名”为许仙。

据考，雷峰塔建造之时，尚无白蛇故事。吴越国降宋后，市井乡野的说书艺人就一步步地衍化出这个传奇故事。故事的梗概与现代的传说基本一致，唯独这许仙被改了名。明代冯梦龙《警世通言》第25卷收录的《白娘子永镇雷峰塔》，是最早较完备地记载白蛇传奇故事的版本之一。书中在介绍男主人公时说到：“话说宋高宗南渡，绍兴年间，杭州临安府过军桥黑珠巷内，有一个宦家，姓李名仁。见做南廊阁子库募事官，又与邵太尉管钱粮。家中妻子有一个兄弟许宣，排行小乙。”这位“许宣”在书中又称“小乙官人”，即是如今家喻户晓的许仙。清代古吴墨浪子（生平事迹无考）辑的《雷峰怪迹》一文，文字更为凝练，但许宣许小乙的称呼依然没有变。

至民国中期，文学作品中的许宣开始成为许仙了。鲁迅先生1924年发表的《论雷峰塔的倒掉》中说：“我的祖母曾经常常对我说，白蛇娘娘就被压在这塔底下！有个叫做许仙的人救了两条蛇，一青一白，后来白蛇便化作女人来报恩，嫁给许仙了??”建国后，著名京剧表演艺术家张君秋、昆曲表演艺术家白云生等都将《雷峰塔》、《白蛇与许仙》等剧目作为自己的代表作。电影《白蛇传》更是家喻户晓。从

此许仙的大名盖过了“许宣”。不过，许仙之名确实较许宣有意思。而衍化中产生的这类变化，正是民间文学的一大特征。

雷峰何以连金山

在雷峰塔与白娘子的传说中，人们忘不了那个以“卫道士”自居的金山寺法海和尚。但为什么把远在长江边的金山寺拉到西湖之畔的雷峰塔旁呢？

根据冯梦龙《警世通言》中的记载，许仙与白娘子是到镇江的码头边开一家药店后认识了金山寺的法海禅师的。由此，便将法海禅师扯进了这个传说里。不过，冯梦龙笔下的法海似乎还是个“正面人物”，大有替天行道之意。可能是时代进步的缘故，今人印象中的法海则完全是个坏事干绝的戏曲人物了。

记者以为，将金山寺与雷峰塔挂上钩，不属偶然。金山寺在镇江西北部的金山上，始建于东晋时期，寺内殿宇楼台依山而建，向为我国佛教禅宗名寺。法海也据说确有其人。借名人名地增加传说的“真实性”，这是司空见惯的。但还有一点可能许多人没有留意，历史上镇江与杭州的联系是相当频繁的。记者曾经与新华社江苏分社同仁包、华两君游历金山寺，当时录下一幅对联：“适从云水窟来，山色可人，两袖犹沾巫峡雨；更向海天深处，邮程催我，扁舟又趁浙江潮。”此联的大意是说，刚从四川云雾迷漫的峡谷中飞渡而来，袖管上沾的巫峡雨水还没有干透，又要向海天深处的浙江杭州赶去了，行色匆匆，小舟还得趁早去赶浙江潮。对联中的“海天深处”指的就是浙江杭州。

身处镇江的古人为什么独将杭州写上去呢？据了解，宋明时，长江沿岸走水路的人凡是去杭州的，莫不以镇江为中转点、歇脚站。而当时以丝茶闻名的杭州已经盛极一时，各路商人争着要来。行商们本来就是民间说书艺人“兜售”的对象，把客人熟悉的事物拉进说书的内容里，想来也就顺理成章了。

篇二：简析《白娘子永镇雷峰塔》中的白蛇传说

简析《白娘子永镇雷峰塔》中的白蛇传说

早在远古时代，华夏祖先是崇拜蛇图腾的，许多传说中的人物也都与蛇有关，如伏羲、女娲都是人首蛇身，在《山海经·海外北经》中也有记：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。??相柳者，九首人面，蛇身而青。??”（出自《中华经典藏书·山海经》 方韬译注 中华书局出版）人们还依据蛇的形象逐渐创造出龙这一传说中的神物形象。但是因为蛇本身丑陋的形象，以及它冷血的本性，终究未能让人对它产生好感，甚至在一些传说中将它作为邪恶势力的代表，如汉高祖刘邦斩白蛇起义的故事。

最早关于白蛇的传说中，白蛇往往是祸害人间的妖物。早在唐传奇中，已有白蛇变化为少妇的白衣娘子出现，但那大都是害人的妖精，她们以色迷人，受惑者往往没有好下场。如小说《李黄》中的李黄因受到蛇女诱惑，同居之后便化为一滩血水；另一篇小说《李璃》中李倌也因为受到白蛇幻化的美女诱惑，回家之后脑裂而死。（以上两篇小说出自《太平广记》）宋人笔记中也有大白蛇变的美妇，丈夫见她原形，惊惮而死(见《夷坚志》卷二《孙知县妻》)。在这个故事中，白蛇美妇收敛起妖精害人的本性，白蛇的形象开始由妖性向人性转化。而白蛇形象发生根本性的转变则是在冯梦龙所著的《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》。

《白娘子永镇雷峰塔》也讲述的是一只千年蛇妖幻化为人形，与凡人许宣相恋，最终被金山寺的法海禅师收服的故事。冯梦龙最初创作这个故事的本意是为了“警世”，他意图通过小说中法海禅师之口

警告世人不要贪图美色，“奉劝世人休爱色，爱色之人被色迷。心正自然邪不扰，身端怎有恶来其？但看许宣因爱色，带累官司惹是非。不是老僧来救护，白蛇吞了不留些。”（出自冯梦龙《警世通言》）然而人们非但没有被故事中的千年白蛇妖所吓住，反而对故事中这条痴情的白蛇充满了同情。

《警世通言》中的这位白娘子虽也是蛇妖所化，但她并不像前代传说中的白蛇妖那样行凶害人，她是真心爱着这个人间男子。而世人正是被她这种主动追求爱情、执着追随许宣的行为深深打动。

(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:雷峰塔的传说)

在船上初见许宣，白娘子对他一见钟情，主动问起了许宣的“高姓尊讳”和“宅上何处”，并且“秋波频传”。随后便心生借船钱一计希望许宣到家里拜访，但是许宣却再三推辞。一计不成又生一计，以借伞之名敲定了“明日之约”。还伞时，白娘子又三番两次的使计，让许宣与自己有多次见面的机会。当她最终认定许宣时，她主动向许宣表明心意，“奴家亡了丈夫，想必和官人有宿世姻缘，一见便蒙错爱。正是你有心，我有意。烦小乙官人寻一个媒证，与你共成百年姻缘，不枉天生一对，却是不好。”如此主动的示好，在古代女子当中是鲜有的。结婚之后，由于金钱财物的原因（白娘子偷盗来的钱财使许宣身陷牢狱之灾），白娘子几乎失去许宣，但是由于她的执着不舍，最终又使许宣回到她的怀抱。许宣到哪里，她就追到哪里。她不怕挫折和失败，不顾世俗礼法，只是一心一意想同许宣成家立业，白头到老，做一辈子恩爱夫妻。

古时候女子的婚姻多是“父母之命，媒妁之言”，在她们思想里

根本就没有“婚姻自由”的想法，更加没有主动争取自己婚姻自由的行为，她们大都习惯性的顺从于封建礼教下的清规戒律。而冯梦龙笔下的白娘子不仅主动争取自己的幸福，并且不惜一切代价捍卫自己的幸福，这在古代是一种新的婚姻观的体现。“这是妇女的合法权利。白娘子为自身的合法权利奋斗，有什么不好呢？所以白娘子尽管是一条大白蛇，人们却一点也不觉得这条蛇可憎，相反，十分可爱，对她的遭际表示深深的同情。”（选自《新评警世通言》 钱伯城评点 上海古籍出版社）

与以往白蛇传说不同的是，《白娘子永镇雷峰塔》在结尾处点到了白娘子与同伴青青的情谊。在被法海禅师捉住时，她知道自己在劫难逃，于是一心为青青求情：“青青是西湖内第三桥下潭内千年成气的青鱼。一时遇着，拉他为伴，他不曾得一日欢愉，并望大师怜悯！”虽然只有短短几行字，但是依旧可以看出这位白娘子善良的人性化特征。因此在后世的文学作品中将青青这一角色深化，在《白蛇全传》中就有小青为救白蛇归山修炼，却最终被观世音收入净瓶的情节。

虽然冯梦龙笔下的白娘子温柔、善良，但是她的确还是有妖性存在。在发现许宣请人捉她时，她出言恐吓到：“你好大胆，叫什么捉蛇的来！你若和我好意，佛眼相看，若不好时，带累一城百姓受苦，都死于非命！”但这也是在许宣几次威逼之下不得已而说出的话。

在以前的白蛇传说中，对书生这一形象没有具体的描写，而在《白娘子永镇雷峰塔》中许宣这一角色还是给人留下了深刻的印象。相比白娘子的果断，许宣显得很优柔寡断、胆小怕事。面对白娘子炽热的

情感总是犹豫不决；因为金钱的原因被捕之后，他首先便是为自己开脱，将一切罪过都推到白娘子的身上；在法海追踪白娘子时，他不但没有表现出一个丈夫应有的气概，反而还将钵盂罩在娘子的身上。正如白娘子最后在钵盂内说道：“和你数载夫妻，好没一些儿人情！”

而书中的法海禅师，冯梦龙本想把他塑造为一个“卫道者”的形象来警示世人，但是实际上他更像是一个多管闲事的老和尚。他斥责白娘子“残害生灵”，但是他又并未找到真凭实据；他声称自己是“除魔卫道”，但其实只是为了拆散许宣与白娘子的大好姻缘；他常常说佛法普度众生，慈悲为怀，但是他却对白娘子赶尽杀绝。

《白娘子永镇雷峰塔》彻底颠覆了以往白蛇传说中白蛇妖术害人的故事情节，也不只是简单的叙述白蛇妖性的转变，而是真正从人的角度去塑造一位勇敢、执着追求爱情，温柔，善良的女子形象。在她的身上人们很难看见蛇妖残忍的本性，更多地看到的是她人性的光辉。这一巨大的转变也为后世重述白蛇传说提供了极佳的蓝本，让白娘子与许仙的故事世代流传。

篇三：雷峰塔

仍在西湖十景中占着响当当一角。宋代隐士林和靖的“夕照前村见”“和宋末元初尹廷高的”“烟光山色淡溟蒙，千尺浮图兀倚嚓，湖上画船归欲尽，孤峰犹带夕阳红”，为它千古传唱。 但是正因为传说中雷峰塔禁锢了白娘子，当它终于倒掉后，一批五四文化闯将不禁由衷欢呼，鲁迅更是对之一论再论。雷峰塔的闻名，一般的说法是，它是西湖塔中的一组对景之一，它与北山的保俶塔在西湖风景布局中，同位于一条中轴线上，在雷峰塔未以塌前，西湖上曾呈现出"南北相对峙，一湖映双塔"的美景。 金山寺与雷峰塔在雷峰塔与白娘子的传说中，人们忘不了那个以“卫道士”自居的金山寺法海和尚。但为什么把远在长江边的金山寺拉到西湖之畔的雷峰塔旁呢？根据冯梦龙《警世通言》中的记载，许仙与白娘子是到镇江的码头边开一家药店后认识了金山寺的法海禅师的。由此，便将法海禅师扯进了这个传说里。不过，冯梦龙笔下的法海似乎还是个“正面人物”，大有替天行道之意。可能是时代进步的缘故，令人印象中的法海则完全是个坏事干绝的戏曲人物了。金山寺在镇江西北部的金山上，始建于东晋时期，寺内殿宇楼台依山而建，向为我国佛教禅宗名寺。法海也据说确有其人。历史上镇江与杭州的联系是相当频繁的。金山寺有一副对联：“适从云水窟来，山色可人，两袖犹沾巫峡雨；更向海天深处，邮程催我，扁舟又趁浙江潮。”此联的大意是说，刚从四川云雾迷漫的峡谷中飞渡而来，袖管上沾的巫峡雨水还没有干透，又要向海天深处的浙江杭州赶去了，行色匆匆，小舟还得趁早去赶浙江潮。对联中的“海天深处”指的就是浙江杭州。身处镇江的古人为什么独将杭州写上去呢？据了解，宋明时，长江沿岸走水路的人凡是去杭州的，莫不以镇江为中转点、歇脚站。而当时以丝茶闻名的杭州已经盛极一时，各路商人争着要来。行商们本来就是民间说书艺人“兜售”的对象，把客人熟悉的事物拉进说书的内容里，想来也就顺理成章了.

建造者钱俶雷峰塔的建造者为五代时吴越国国君钱俶。据明张岱《西湖梦寻》介绍，雷峰塔兴建之初，以十三级为标准，“拟高千尺”。不料因为财力不济，当时只建了7级。元朝时一场大火之后，只留下了塔心。对钱俶的评价，今人较高。北宋平江南时，钱俶出兵策应，并助宋灭了苟延残喘的南唐。后入朝，仍为吴越国王。太平兴国三年（公元978年），钱俶献所据两浙十三州之地归宋，被宋封为邓王。钱俶之举对促进当时全国的统一留下了历史功绩。他崇信释事，毕生造佛塔无数，雷峰塔是其中著名的一座。 仙剑游戏中借鉴的雷峰塔

雷峰塔建于公元942年，千年古塔名不虚传。这塔之所以会这么名扬四海，恐怕还是因为白蛇传和鲁迅。砖质结构的塔能历经千年才倒掉，也算是传奇了。白蛇传的故事家喻户晓，不必我等在此废话.许仙面对镇妖塔的围困，所能做的只是哭泣加出家，日日夜夜守着雷峰塔。许仙走在雷锋塔外面，塔里的白娘子感觉到了他的到来，便用定情的雨伞挥舞相呼应。所以自小雨伞给我的感觉就是类似于定情物似的东西，遮风挡雨的作用反倒没什么感觉。文弱书生相公终究不如文曲星状元儿子好使，免了亲娘几个月的牢狱之灾不说，最后还把亲娘放出来了。传统人仙恋都是如此，仙女爱上的必然是以现在的眼光来看多少有些缺乏男子气概的无用文人，当仙女爱上了凡人之后便是所有的一切都围着相公转，仙女都能给相公生孩子，娶了仙女不愁没后代。说起镇妖塔少不了说几句著名的锁妖塔。李逍遥赵灵儿的人仙恋，取材于传统神话故事的人仙恋，又颠覆了传统人仙恋种种的弊端。相遇于偷看洗澡窃霓裳，相爱于青梅竹马两无猜，相伴于结伴江湖路漫漫，相知于锁妖塔底意切切，相扶于苗族战争险重重，相离于天崩地裂日月穿，相聚于天上人间终聚首。所不同的是，相比于传统人仙恋中女围男转，他们之间，更多的是李逍遥围着赵灵儿转。同为人间仙女的赵灵儿，她活于世上的目标从来就不是一心一意为夫君从此不闻窗外事。她作为小女人形象的出场并不长，更多以在朝必为帝后，在野亦为人杰的悲悯众生女娲后人形象出于世人面前。她在锁妖塔底面对佛权神权的迫害时表现出的刚强气势给人以极其深刻的印象“我虽身为妖，心却非魔，你怎可凭此加罪于我？”“上天既赐予我不同于凡人之力，就有我必须去做的事。我若死于此，不仅有愧天地，更对不起千千万万崇拜我的苗民黔首！道归道，魔归魔，而我是我，神佛也不能决定我的命运！”她最终的离去也并非因为私人情爱触犯天条，而是为了拯救被洪水灾难所困的天下苍生。牛郎许仙之辈，相比于李逍遥，无论是男子气概，个人资质，思想境界，事业成就，都是不能比拟的。人首蛇身的女娲后裔赵灵儿被误作杀人凶手而锁于锁妖塔底最大之剑柱的情节，很明显是借鉴了白蛇传的情节。相比之下，一样作为丈夫的李逍遥对此的反应，和许仙大大的不同。他所放的话，便是你们蜀山派不放人，我自己去救！他敢撕毁武林盟主的婚约，敢顶撞蜀山掌门的人妖论，敢拆了天命神权的锁妖塔，敢反抗神权对妻子的压迫，这一切都是传统人仙恋的男主角所做不出来的。镇妖塔如今倒塌的只剩地基，修复的只是一个外观表壳，就像一个罩子照在了外面一样。一些断壁残垣还需要木柱去支撑着。可能浙江人比较有钱也比较迷信，所以残基上随处可见散落的金钱。一切有违人性的东西，无论是镇妖塔，还是锁妖塔，无论以什么样光辉的名义建造出来，最终的结局都是倒塌。 各位朋友，我们面前这座塔就是雷峰塔了。是目前杭州最高大的一座塔，塔身五层，高71米，在我们杭州西湖边上显的特别抢眼。我们现在目前看到的这座雷峰塔已经是重新修过的一座了，所以我们叫他新雷峰塔。雷峰塔因曾经关过白娘子而出名，所以他是国内目前知名度、美誉度最高的一座塔。雷峰塔建于北宋年间，当时杭州这里属于一个小国家叫吴越国。当时的国王叫钱弘俶，但是他的皇后们一直未给他生一个儿子以传宗接代。中国古代家里怎么可以没有男丁，没有男丁就意味着家里的香火断了啊，这重男轻女的思想可是一代传一代根深蒂固的思想啊。这又更何况是皇室，没有小太子那这个国家可就不姓钱了喽，这怎么可以？皇帝天天盼着有妃子给他生个儿子。终于有个黄姓妃子给钱氏王朝添了一个男丁，

皇帝一高兴，钱家有后皇室香火得以延续，高兴的不得了，于是就为了纪念这黄姓妃子的大功德就为她在西湖边建了一座塔，取名叫黄妃塔。从这个事情上可以充分看的出，中国古代的重男轻女思想多么地严重，这个情况似乎到了90年代之后才好转了许多。雷峰塔的知名度之高，与中国民间广泛流传的神话传说《白蛇传》密切相关。中国有四大悲剧爱情故事，分别是白蛇传、梁祝、孟姜女、牛郎织女。其中两个故事发生在杭州，为杭州西湖美丽的湖光山色平添了不少的人文色彩。故事中白蛇的化身白素贞因追求人间真情而被法海和尚囚禁于雷峰塔下，雷峰塔因而声明远播。法海扬言，除非雷峰塔倒掉，西湖的水抽干，白素贞才有可能逃出来。白素贞也真是一个至真至性的一个女子，令人佩服。修炼了这么多年了，都快要成仙了。据说白素贞只要收集齐“生老病死悲欢离合”八粒眼泪，即可成仙。我时常在想，她已经快收集齐了，为什么不成仙偏偏爱上许仙呢?成了仙多好啊，想干嘛干嘛。不要成仙爱许仙?我想如果我能收集齐这八粒眼泪也可以成仙的话我想我一定不会爱上许仙。但是这可能吗?答案是否定的。是凡人就不可能真的看透生老病死非欢离合这八滴眼泪。如果真的能看透，置生老病死而不顾，遇到快乐之事并不快乐，遇到悲伤并不流泪，那做人还有什么意义呢?你都超脱了，什么都不在乎了，那谈什么悲伤快乐。真的有一天，你说一个人什么感情也没有了，死也不在乎了，有没有感情也不在乎了，没有快乐也不在乎了，那这个人和死了有什么区别?所以老人家讲的：难得糊涂，这话讲的好。既然你不可能看透不如及时行乐，乐得糊涂。有的人天天在烦恼这个烦恼那个，烦钱赚的太少，烦工作太忙。可你想过没有，钱赚的要怎么样才算多?有如郭台铭这么多?还是蔡万霖?是盖茨这么多还是李嘉诚这么多?工作太忙没时间出来消费没时间陪家里人，你不觉得这只是自己假设的一个借口吗?出来玩的人哪个不比你忙?忙不忙，想不想忙，这在于你自己，人生的道路自己走，快乐自己寻，花钱买开心，这都在于你自己。要不要开心要不要拥抱大自然，一切尽在自己掌握哦！

篇四：雷峰塔

在杭州西湖难岸有座不算高大的南屏山，南屏山蜿蜒北折，伸入湖中的部分习称夕照山，古代又称雷峰。在环西湖诸山中，夕照山是一座并不起眼的小山丘，雷峰塔就耸立在这座小山丘的平冈上。现在我们所来到的便是刚对外开放不久的雷峰塔景区。在许多人心目中，雷峰塔已不是一座普通的佛塔，他是承载神奇传说，千年历史的文化见证，从此不起眼的夕照山就伴随着雷峰塔一道名扬天下。现在我们所来到的便是刚对外开放不久的雷峰塔景区。一千年前,日薄西山的吴越国,用六年时间建成雷峰塔,雷峰塔的故事从此开始. 雷峰塔是历史的.塔刹初成,即领略了钱氏政权没落的最后一屡余辉和赵氏帝国一统江山的曙光,雷峰塔注定要阅尽千年的家国兴衰,人间沧桑。 雷峰塔初建于北宋太平兴国二年(公元977年)，原本为吴越国王钱淑为奉藏佛螺髻发舍利子以祈祷国泰民安所建，塔为砖木结构。雷峰塔，原名皇妃塔，又名西关砖塔，古人更多地称之为 “黄妃塔”。与诗情画意无关，它是由吴越国王钱俶为祈求国泰民安而于北宋太平兴国二年（977）在西湖南岸夕照山上建造的佛塔，塔基底部辟有井穴式地宫，存放着珍藏有佛螺髻发舍利的纯银阿育王塔和龙莲座释迦牟尼佛坐像等数十件佛教珍贵文物和精美供奉物品。古塔塔身上部的一些塔砖内，还秘藏雕版印刷的佛教《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》经卷。钱淑毕生崇信佛教，至死不渝。为吴越国王时自谓“凡于万机之暇，口不辍诵释氏之书，手不停批释氏之典。”归宋之后还以第六子为僧，法名净照。钱淑统治两

浙期间，于境内造经幢，刻佛经，兴建寺院宝塔不计其数。如重建林隐寺，创建永明禅寺（今净慈寺），建造六和塔，保淑塔等，此外还修建烟霞洞、慈云岭、天龙寺、飞来峰等几处南方地区少见的石窟造像。在他为王的短短三十一年间，杭州的寺院佛塔数目巨增，使杭州成为名副其实的“东南佛国”吴越国不但以建造塔著称于世，在建筑技术上的成就也是为后人称道。《木经》的作者喻皓就是当时的著名工匠，关于他固定梵天寺木塔的故事更是中国建筑史上的佳话。 在这一背景下考察，造雷峰塔同样也是钱淑崇信释氏的体现。只是不知，在风雨飘摇的纳土前夕，钱淑仍钟情于大修土木，是否也寄托了对国泰民安的祈祷。令人唏嘘的是，雷峰塔落成仅一年左右，吴越即亡国，雷峰塔并没有保佑虔诚的主人平安归来。雷峰塔虽未能保佑钱淑平安归乡，却保佑了杭州城的平安归宋。雷峰塔的知名度之高，与中国民间广泛流传的神话传说《白蛇传》密切相关，故事中白蛇的化身白素贞因追求人间真情而被法海和尚囚禁于雷峰塔下，雷峰塔因而声明远播。旧时相传杭州有三怪，一为金沙难的三足蟾，二为流福沟的大鳖，三就是雷峰塔的白蛇。据说明代隆庆年间，大鳖已被屠家钓起，三足蟾则为方士捕得，只有那雷峰塔久久不倒，白蛇之有无，终不可知，于是就成了杭州市民茶余饭后的一大牵挂。只不过随着白蛇传故事的流传，自从白蛇与许仙的人妖之恋演变成了反封建的佳话，白蛇也就从作祟的妖精变为惹人同情的对象。人们对雷峰塔的感情也因此变得复杂。杭州岳坟有一副著名的对

联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”无辜的雷峰塔又何其不幸，只因为传说它镇压了一位可爱善良的女子。历史上的雷峰塔曾两次遭遇大火，第一次是在北宋宣和年间，因方腊起义，一把火把外面的木结构塔身加以焚毁。到了南宋年间，曾重修雷峰塔，西湖十景之一的“雷峰夕照”就是在那个时候流传的。雷峰塔第二次遭受火烧是在明朝的嘉靖年间，当时倭寇侵犯杭州，雷峰塔再次把火焚，仅剩塔身屹立于西湖之滨。说来奇怪，雷峰塔遭如此劫难之后，反倒成就了另一番隽永形象。明代诗人闻起祥诗称：“湖上两浮图，宝石如美人，雷峰如老衲。”“美人”指宝石山上的宝淑塔，“老衲”指夕照山上的雷峰塔，两塔矗立在西湖的中轴线上，一北一南，遥相呼应，构成西湖美景永恒的标志。至少今天，人们记忆中的雷峰塔好象原本就是这样的苍老突兀，堵垣颓然，枯藤绕身，在夕阳的余晖中与秀丽的西湖相映成趣。没有人会嫌其破败，反而觉得雨后的雷峰塔别有一番情趣。雷峰塔不断遭到破坏的情形一直持续到清末民初，雷峰塔终因不堪重负而倒塌了。关于雷峰塔倒塌的原因，历史上也很有争论，一般来讲有两种说法，前两年在清理雷峰塔遗址的时候，发现有相当一部分的塔砖一侧有一个小洞，在洞里有佛经。而在过去，老百姓们以讹传讹将经砖传成金砖，纷纷将塔砖拿回家，从而导致塔的倒塌。此说法之一。说法之二，由于江南自古就是鱼米之乡，而杭州又是丝茶之府，历史上的杭州就盛产丝绸，而每年蚕宝宝吐丝结茧之时由于多种原因，往往有大量的蚕茧死亡，过去的人迷信，

误以为蚕茧中了邪，而雷峰塔是镇妖的(白蛇)，以为将雷峰塔的砖放在家里，就可以抵挡妖邪的侵蚀，你家养蚕拿一块，他家求财拿一块，久而久之，塔身特别是塔基由于老百姓的破坏，加上当权者的漠不关心，雷峰塔终于在1924年9月25日下午1点40分轰然倒塌。雷峰塔生前坎坷，身后多难，在倒塌很短的日子里，雷峰塔废墟又遭到进一步破坏。1924年9月，因为沪浙大战的缘故，西湖上游人寥弱晨星，惟有塔倒的那天下午，停泊在新市场的游船悉数争往西湖南岸奔去，夕照山上人头攒动。偌大杭城，俨然有万人空巷之观。红学家俞平伯在《记西湖雷峰塔发现的塔砖与藏经》中记述了他的见闻。当他赶到废墟现场，已是下午四时，熙熙攘攘中，俞先生只是捡了一块藏经砖，拟日后做成砚台。而他同时看到许多村姑拿着经卷，兴冲冲地走了。从童大年《雷峰塔〈华严经〉残石真形》题跋中的记载，可以更清楚的看到现场造成的破坏。他说，雷峰塔初倒之时，“犹剩末级，遗址可寻”。塔基尚保存较好，只是每日聚观者数以万计，竞捡文物，日夜践踏，未几，遗址现场就“惟余黄土一掊黄土”了。除了遗址的破坏，文物的散失尤其令人心痛。因散落的塔砖中藏有经卷，“藏经砖”被讹传成了藏金砖，人们又竞相破砖取金。当时佛经等文物满山散弃，捡拾文物的市民甚多，利之所在，熙来攘往，塔倒的第二天，现场即有十余名军警看守，并筑围墙栏护，不料夜半就又有千余名人蜂拥上山，破围突入，栏护墙形同虚设。经过一系列的折腾，废墟现场早已满目狼籍。有一则故事很能说

明当时文物散失的情形。据说雷峰塔附近的净慈寺僧人见上山捡佛经的多为捡垃圾的无见识之人，以为是对佛经的亵渎，于是各自加入捡拾队伍，最后将所捡佛经集中焚化。类似的故事还有很多，总之那些天，争看热闹者有之，竞捡文物者有之，暴殄天物者有之，高价所购者有之，袖手旁观者有之，痛心疾首者亦有之。短短几天之内，雷峰老衲可谓阅尽人间万状、世态炎凉。雷峰塔是人文的.她与湖光山色融为一体,若白云之与蓝天,碧水之余青山,交相辉印,装点钱塘风光,扮美人间天堂. 雷峰夕照景区位于西湖南岸，以南屏山支脉夕照山为主体，与净慈寺遥望相对。南宋宫廷画院马远等画了十幅各有款名的西湖山水风景画，其中陈清波画了雷峰塔山水画，题款"雷峰夕照"，又传"雷峰落照"。这一款名就成了留传千年名闻遐尔的西湖十景之一"雷峰夕照"。夕照山的闻名当然是因为“雷峰夕照”的景观。说到“夕”人们的眼前自然就会浮现一幅颓然苍老的画面：夕阳、荒山、晚湖、熏风，残塔如老衲坐落于湖岸的婆娑藤树中。这是永恒的经典画面，即使在雷峰塔倒塌将近百年的今天，依然深深地烙印在许多人的脑海中。其实在未有“西湖十景”的说法之前，雷峰塔上的一抹残阳便已足够迷人。北宋诗人林和靖《中峰诗》云：“中峰一径分，盘折上幽云，夕照前村见，秋涛隔岭闻。长松标古翠，疏竹动微熏，自爱苏门啸，怀贤事不群。”显然这是长居西湖孤山，以梅为妻，以鹤为子的隐士欣赏着对岸夕照山上的落日余晖，留下的隽永诗篇。 “雷峰夕照”的名称在历史上几度变化。在最初的“西

篇五：论雷峰塔的倒掉

论雷峰塔的倒掉是鲁迅先生的一篇杂文。作者借题发挥，将雷峰塔倒掉的社会新闻与《白蛇传》的民间故事巧妙地结合起来，借雷峰塔的倒掉，赞扬了白娘娘为争取自由和幸福而决战到底的反抗精神，揭露了封建统治阶级镇压人民的残酷本质，鞭鞑了那些封建礼教的卫道者，从而表达了人民对“镇压之塔”倒掉的无比欢欣的心情。

这里的白蛇是指追求自由和幸福的人，而不是真的蛇类，更是指追求真理敢于反抗的劳动妇女。而在封建统治阶级的社会中，在其封建沦理的指导下，就将富有反抗的人包括妇女就妖魔化为蛇，所以这里的白蛇就是正义的化身，就是反抗封建统治和封建礼教的劳动人民众。 作品名称：论雷峰塔的倒掉创作时间：1924年10月28日作者：鲁迅作品体裁：杂文

作者写作此文时，上距辛亥革命13年，下距五四运动则仅5年。辛亥革命虽然结束了两千年来的皇权统治，但并未改变中国社会的半殖民地半封建性质。五四运动，特别是同时进行的五四新文化运动，虽然对封建思想、封建道德进行了有力的冲击，但也远没有将这些污泥浊水涤荡净尽。1924年冬，正是北洋军阀政府加强其反动统治，而反对北洋军阀政府的革命斗争也日趋高涨的时候，鲁迅恰于此时发表此文，大题小

[3]做，借题发挥，其意义是远远超过了批判封建礼教的范围的。

段落大意

全文共有十个自然段，分为四大段：

第一段（第1自然段）

借雷峰塔的倒掉，抒写了作者对雷峰塔的厌恶之情。

第二段（第2——3自然段）

作者引用“白蛇娘娘”这个民间故事，叙述了雷峰塔的由来，阐明了雷峰塔是“镇压的塔”，并希望它倒掉。分两层：

第一层（第2自然段）

用“白蛇传”这个民间故事，交代了对雷峰塔产生厌恶的缘由。 第二层（第3自然段）

作者很早就盼望雷峰塔倒掉，心情迫切。

第三段（第4——8自然段）

写雷峰塔倒掉后，人民的兴奋、欣喜的心情，并有力讽刺和鞭挞了法海的罪恶行径和可耻下场。分两层：

第一层（第4——5自然段）

雷峰塔全倒了，普天下之人，尤其是广大劳动人民欣喜非常。 第二层（第6——8自然段）

法海罪有应得，落得个可耻下场。

第四段（第9——10自然段）

议论了白蛇娘娘与法海截然不同的结局。首尾圆合，总结全文。

鲁迅这篇杂文借题发挥，将雷峰塔倒掉的社会新闻与《白蛇传》的民间故事巧妙地结合起来，借雷峰塔的倒掉，赞扬了白娘娘为争取自由和幸福而决战到底的反抗精神，揭露了封建统治阶级镇压人民的残酷本质，鞭鞑了那些封建礼教的卫道者，从而表达了人民对“镇压之塔”倒掉的无比欢欣的心情。

为法海正身：法海捍卫了人与人相恋，尤其是凡间男人与凡间女人相恋的基本准则，打击和覆灭了人与妖相恋的邪恶势力，站在许仙与白素贞的立场上的人如同支持兽交一样可恶。或支持同性恋一样另类

《论雷峰塔的倒掉》是鲁迅先生的著名杂文。最初发表时，曾对文中说雷峰塔又叫作保椒塔一事，篇未有作者的附记：“这篇东西，是1924年10月28日做的。今天孙伏园来，我便将草稿给他看。他说，雷峰塔并非就是保淑塔。那么，大约是我记错的了，然而我却确踉缰?雷峰塔下并无白娘娘。现在既经前记者先生指点，知道这一节井非得于所看之书，则当时何以知之，也就莫名其妙矣。特此声明，并且更正。11月3日，”后来此文收入《坟》时，却将附记省去，也许先生认为附记已公之于众，任务已完成，没有再刊的必要。自那以后，各种载有此丈的文集多未收此附记，只有中学语文教材将它附在标题注释里。这虽然弥补了缺憾，但因位置不显眼，作者透露给读者的两条重要信息容易被人忽略。

一是本文写于1924年10月28日，11月3日孙伏园来指出文中之误，11月17日载有此文的《语丝》创刊号才面世，莫间有半月之隔，改动一语并非难事，为何先生要郑重其事地去发一更正声明呢？何况孙先生是《语丝》的创办者、主编，来是为约稿之事，又和鲁迅先生是朋友，所指又是不穷置辩的事实，为何先生要坚持不动原文呢？

二是先生真不知道“雷峰塔并非就是保塔”吗？若仅“看看书”，“大约”“记错了”，也许有可能。可文中多次写到见过末倒的雷峰塔。且据许寿裳先生《亡友鲁迅印象记》所载，先生在杭州时，受许先生力邀而游过西湖。许文说：“?保塔如美人，雷峰塔如醉汉?，虽时。人有此艳称，他只说平平而已。”可见鲁迅先生不仅见过雷峰塔，也见过保塔的。以先生的博闻强记，何以如此健忘呢？

之所以不改，用心何在？

雷峰塔和保塔同在西湖，一建于吴越建国之初，一建于吴越行将覆亡之时，雷峰

塔是越王钱为皇妃所建，故又称皇妃塔，用以标榜封建道德。保塔是越王钱元为王子钱入贡宋朝所建，其“保”之称便有明显的维护封建逍统的色彩，道出了钱元在北宋朝庭咄咄逼人的统一攻势面前诚惶诚恐，建塔以求佛法保佑钱人贡为质而平安无事，维系吴越韩存延的心态。这说明吴越己是穷途末路，“无可奈何花落去”了。

如果说未倒的雷峰塔外表是“破破烂烂”的，那幢塔则是内质的腐朽了。所以，鲁迅先生不仅对镇压白娘娘的雷峰塔是满怀厌恶之情，对迷信佛法以求苟延的保塔更是一种鄙夷不屑之态了。这恐怕才是鲁迅先生说它们的景色“平平”、“并不。见佳”的真正原因。也正因为本质上的致性，才说雷峰塔又叫作保塔，“里面当幻挥邪啄锬锪耍然而我心仍然不舒服，仍然希望他倒掉”。这里，作者把对雷峰塔的态度巧妙地移就到保塔上，一箭而双雕。

从写作背景和思想动机看，辛亥革命虽然推倒了封建专制的“雷峰塔”，但只是把“法海”赶到“蟹壳”里，封建制度并没有“绝种”，复辟势力仍存在，复右论调仍在鼓噪，封建思想意识的清除更非易事。雷峰塔倒掉了，固然值得“欣喜”，可是压在人们心头上的保塔还根深蒂固，更需警醒国民精神，让人们人人自觉，群起而拆倒它。这不正是鲁迅这一时期多数文章的共同主题吗？鲁迅先生巧妙地把两座塔合而为一，是要含蓄地表达这样一个深意：不仅封建专制该倒，凡是封建的东西，都应在“希望他倒掉”之列，并顺手给封建复古派以致命的一枪：你们不是为雷峰塔的倒掉而宣扬保护“国粹”吗？连保A塔都该倒，让你们去哭丧吧！文中所表现的彻底的反封建精神，此处得到最集中最突出的体现。可一般的参考资料分析此文的主题时，多专注于鲁迅对封建专制制度态度的彻底上，须知封建制度只是树，而封建思想意识才是根，树固然该倒，而根之不除，何来“彻底”？

如果鲁迅先生听从了“记者先生指点”而修改了原文，就不能给读者以更多的联想，从而削弱了内容的丰富性和主题的深刻性。如果没有了这则附记，不知底细的读者就会随文认为雷峰塔又叫保塔而让“谬种流传”了。由此可见，附记是文章不可缺少的一部分，应按照初次的模样把它刊在篇末，让它成为一把钥匙，使读者得以体会作者不因事实而害意的妙处和坚持不动原文的苦心，准确地把握文章主题。[4] 编辑本段作者简介

鲁迅照片

鲁迅（1881—1936），伟大的文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人。姓周，本名樟寿，字豫才，后又取名为树人。浙江绍兴人。母亲鲁瑞，来自农村，从自学获得看书能力，她的品格对鲁迅一生有重要影响。

鲁迅1898年离乡赴南京学习，1904年赴日留学，开始学医，后弃医从文，写了《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等论文，编了《域外小说集》。1906年回国。1918年参加改组后的《新青年》的编辑工作，五月发表第一篇小说《狂人日记》，从此“便一发而不可收”。1923年将其14篇小说编为《呐喊》出版。还出版了第二部小说集《彷徨》、散文诗集《野草》，并写了大量杂文。1927年去广州，年底返回上海，开始了他一生最辉煌的时期。他主编刊物，参加论战，发起进步社团，辅导培植文学新人，做了大量工作。这时期有杂文集《热风》、《坟》、《华盖集》、《华盖集续篇》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》和《花边文学》等，1934年写了《故事新编》。 晚期杂文集有《三闲集》、《二心集》、《且介亭杂文》等。他一生写有杂文700多篇，130多万字。他的全部著作收为《鲁迅全集》，共20卷，近1000万字。鲁迅的著作被译成50多种文字，他是我国在世界上最有影响力的作家，更是新文学、新文化的巨人。[3][5]

"塔是终究要倒的”说明封建势力是终究要垮台的。

文章两部分的各自论证关系都是因果关系。第一部分说的是：雷峰塔倒掉了，该倒。因为，雷峰塔是镇压之塔，我一贯希望它倒掉，普天之下的人民都极为欣喜它之倒掉；第二部分说的是：由于法海“怀着嫉妒”，“招是搬非”，“荼毒生灵”，天难容，理难容，人难容。所以，他“躲在蟹壳里”，永远出不来，“活该”。

文章的两部分是相对独立的，却又是浑然一体的。把两部分连成一气的思想纽带是：雷峰塔是法海制造的，法海造雷峰塔是为了镇压白蛇娘娘，白蛇娘娘是一个挣脱封建绳索束缚、追求婚姻自由而备受封建压迫又敢于反抗封建压迫的女性形象，因而雷峰塔该倒，雷峰塔的制造者“活该”落个可耻的下场。文章正是通过揭示雷峰塔、法海、白蛇娘娘这三个具有象征意义的形象之间的关系及其各自的结局，论证了封建统治必然崩溃，封建顽固势力必然覆灭这个总论点，鞭挞和嘲弄了五四运动以后那些曾经猖獗一时的各类“?十景病?患者”——封建复辟势力的各种“修补老例”的妄想和丑行。

1、喜读“活该”。象征封建镇压之塔的雷峰塔倒掉了，“白蛇娘娘”终于重见光明，“普天之下的人民”怎不欣喜呢！喜读“活该”，可以激发学生了解作者与百姓寄托的劳动妇女得以翻身的欢呼之情。2、笑读“活该”。“荼毒生灵”的法海，“他逃来逃去，终于逃在蟹壳里避祸，不敢再出来，到现在还如此”，孩子们吃螃蟹时要找“蟹和尚”，这是何等的解“恨”与“快乐”。这是一切封建卫道者罪有应得的可耻下场。笑读“活该”，则是对封建卫道者的揶揄、奚落。3、怒读“活该”。学生义愤填膺，爱憎分明。那个象征封建势力的所谓“得道禅师”，活活将一对鸳鸯拆散，在法海这样的封建统治者手里，他们除了用“礼教”这把软刀子杀人以外，甚至直接制造劳动妇女的悲剧，他们是可恨可鄙的“孽种”！4、骂读“活该”。法海和尚“他偏要放下经卷，横来招是搬非”，是出自妒忌的心理，最终“得道的禅师”变成了“蟹和尚”，而且“非到螃蟹断种的那一天为止出不来”，这个结局的确“活该”。骂读“活该”是对于造镇压之塔的法海的嘲笑、批判与警告。

用“活该”二字作结，实在高妙，“喜笑怒骂皆成文章”这是由鲁迅先生思想认识的深邃所决定的。

本篇是杂文。作者借雷峰塔倒掉加以发挥，抨击了封建制度和封建道德礼教，鞭挞了那些封建复古主义者和封建礼教的卫道士。作者在文中较具体地记叙了有关雷峰塔的传说故事，对雷峰塔赋予了比喻的意义，生动形象地表达了自己的思想感情。

本文层次清楚，围绕雷峰塔的倒掉，先写对雷峰塔的厌恶，再写希望它倒掉的愿望，最后写对于它倒掉的热烈欢庆、欣喜，表达了作者爱憎分明的感情。

夹叙夹议是本文写法的特点，有的段落以记叙为主，有的以议论为主，记叙与议论交错使用，使文章富于变化，使中心更加鲜明。

本文引用材料极其丰富，有些语句含义很深刻，阅读时应认真思考体会。

论雷峰塔的倒掉

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