刀郎文化,麦盖提

篇一：倾心打造刀郎文化品牌——麦盖提县推进文化强县纪实

倾心打造刀郎文化品牌——麦盖提县推进文化强县纪实

作者：潘国平 来源：喀什日报 发布时间：2012年08月10日 点击数：

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青年艺人在刀郎文化大展演舞台上崭露头角。

阳春三月，随着刀郎文化大展演序幕的拉开，麦盖提县在跨越式发展的征程上写下了浓墨重彩的一笔。

从5月始，每晚百人刀郎麦西热甫的欢快节奏，敲出了麦盖提县长治久安的时代强音。

7月，刀郎风采摄影大赛启动，麦盖提县向中外鸣响了礼炮。

麦盖提县四大班子领导参观刀郎文化民族手工艺品。

麦盖提县坚持以现代文化为引领，以建设文化强县为目标，立足“打造世界级文化品牌”理念，围绕“刀郎文化”品牌创建，把刀郎文化遗产保护、传承、发展事业纳入该县的国民经济和社会发展长远规划，专门制定了《麦盖提县保护、传承、弘扬刀郎文化暂行规定》，明确了各级各部门的责任，形成了上下联动、齐抓共管的良好工作格局，并将保护所需经费列入财政预算，作为专款使用，推动文化大发展大繁荣。

世代以来，维吾尔“刀郎人”不仅用辛勤的劳动和智慧创造了丰富的物质财富，而且创造了富于民族和地域特色、绚丽多彩的精神财富——以“刀郎麦

西莱甫”、“刀郎木卡姆”和“刀郎农民画”为代表的“刀郎文化”。麦盖提县被中国特产之乡推荐委员会授予“中国刀郎麦西莱甫之乡”、“中国刀郎木卡姆之乡”和“中国刀郎农民画之乡”荣誉称号，其中“刀郎麦西莱甫”和“刀郎木卡姆”又先后被联合国、国家文化部评为世界级、国家级非物质文化遗产保护项目。

刀郎艺人准备登台演出。

“刀郎麦西莱甫”是千百年来“刀郎人”在狩猎和生产劳动的实践中创造出来的，是反映“刀郎人”狩猎时粗犷豪放、节奏深沉、动作刚劲有力的民间舞蹈，表现了“刀郎人”刚强、坚毅的性格和充满必胜信念的乐观主义精神。“刀郎木卡姆”是维吾尔十二木卡姆的源头之一，内容丰富、动听感人，是最具群众性、最富于丰富内涵的艺术表现形式，是中华民族文化艺术宝库中的无价之宝。“刀郎农民画”是“刀郎人”极富生活想象力和艺术创造力的优秀成果，是一种带有原始形态的稚拙绘画艺术，是我国现代民间绘画艺术百花园中的一支奇葩，她以其独特的创作风格和艺术魅力享誉国内外画坛，并列入了全

国农民画的先进行列。源远流长、陶情冶性的“刀郎文化”，以其浓郁的民族特色和地域艺术魅力倍受世人青睐。该县每年都举办大型群众性刀郎文化活动，不管男女老少都参与其中。

在经济发展中，该县注入刀郎文化元素，对推进刀郎文化的传承与发展起到了积极作用。该县看重“刀郎文化”这块金字招牌，将“刀郎文化”打造成麦盖提的“文化名片”和县城经济腾飞的引擎，树立文化鲜明的产业品牌。在旅游业发展中，该县坚持依托驰名中外的“刀郎文化”优势，大打“民族文化牌”，充分利用奇异的沙漠景观和神秘的原始胡杨林，让游客在探险的同时领略刀郎文化。同时充分挖掘与旅游产品相关的民风民俗、风土人情等，形成了集维吾尔历史、文化、观光、旅游、品尝、购物、休闲、娱乐为一体的文化、生态旅游产业。

刀郎文化丰富了群众的业余生活，增强了民族的凝聚力、向心力和战斗力，激发了民族自信心、自尊心和自豪感，有力地促进了当地经济社会的发展。通过弘扬刀郎文化，打造文化品牌，使该县的知名度不断提高，有力地促进了招商引资，实现了利用文化“软实力”，促进“硬招商”。

刀郎麦西莱甫引来众多摄影爱好者。

为了更好的挖掘、整理刀郎文化资源，该县与新疆社科院共同确定了人文资源开发研究题目，精心创作题材，先后创作出版了《刀郎之魂》、《麦盖提县历史文化》、《刀郎人》、《刀郎农民画》、《人文视野中的刀郎文化》、《刀郎》、《在刀郎舞之乡》等书籍，与新疆电视台联合制作和发行了刀郎木卡姆原生态的VCD、DVD光盘。该县编印的《刀郎之乡、红枣之都、旅游之城——魅力麦盖提》画册，在第八届喀交会上炙手可热。与《中国报道》杂志社合作的专刊将于党的十八大召开之际面世，届时刀郎之乡麦盖提将会享誉四海。

近年来，麦盖提县委、县人民政府高度重视和关心刀郎艺人的生产和生活，积极帮助刀郎民间艺人解决生产生活中的各种困难，先后将部分民间老艺人纳入到财政供养范筹，每人每月发放300元的生活补助，将部分生产困难的民间老艺人纳入低保，并结合安居富民工程，为他们修建安居房，解除了他们的后顾之忧。还按照法定程序成立了刀郎民间艺人协会，目前，共有正式会员50人，会员中有3人为国家级非物质文化传承代表人，5人为

篇二：刀郎人及刀郎文化简介

刀郎人及刀郎文化简介

一、刀郎人的来源

关于刀郎人的来源，学术界主要有“塔里木土著说”、“回纥说”、“蒙古说”、“混成说”四种。其中持“蒙古说”的人最多，原因是：1、确指“刀郎”为叶儿羌河流域人群的记载始于清朝乾隆年间，而且指明在今阿瓦提县至麦盖提县一带，刀郎人自称“蒙兀尔”人（即蒙古人）

当时刀郎人生活在沿河的胡杨林和荒草中，至今还能见到他们留下的坟墓和住地遗址。19世纪欧洲旅行家留下的文献中记述，“刀郎人依然穿着稍微改变了的蒙古式衣服，长袍宽襟，长筒皮靴，圆面高颚，尤其妇女依然保持着蒙古人的面貌，他们没有像突厥人那样过多的浓厚的胡须”，“刀郎人个高，体形粗壮，外貌像蒙古人”，后来的一些学者也这样记述。必须说明的是，现今的刀郎人面貌特征已经很不明显了，因为他们走出森林荒原后，与其他维吾尔人逐渐融合了。持此观点的学者认为“刀郎”的称谓，起源于蒙古杜格拉特部的名称（杜格拉特简称杜拉，转音为多兰、多浪、刀郎等），杜格拉特部是突厥化了的蒙古族（操突厥语），15世纪驻于阿克苏。2、末发现早于14世纪的古墓、古迹，早于18世纪中叶的文献记载，而且到18世纪刀郎地区还人烟稀少，清政府只得从周边地区移民来垦荒耕种。3、刀郎文化中有浓厚的蒙古文化成分。4、新疆考古研究所研究员张平观察叶尔羌河

(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:刀郎文化,麦盖提)

南岸原始胡杨林中刀郎古墓中人骨头后，认为是蒙古人种。

12世纪，蒙古人兴起于漠北高原，13世纪疆域发展到了中亚、西亚和东欧，建立了蒙元帝国。南疆及中亚大片地区，是成吉思汗次子察合台的封地，察合台死后，蒙古宗王争权夺利，形成了长期的武力争斗。为了避免战乱和宗王们的奴役，人们纷纷外逃，尤其那些身为奴隶的人和难民。叶尔羌河下游平原荒无人烟和大漠胡杨林，有各种飞禽走兽，河沼中有鱼类水生动物，是狩猎的理想之地，自然成了他们栖身和生存的好地方。在漫长的岁月中，刀郎人在远离人世的荒漠旷野、胡杨林中渔猎游牧，或从事简单的种植，生活非常艰难，牺牲很大。在闭塞的环境里，逐渐形成了自己独特的生活习俗、语言、文化、艺术和心理特征。18世纪中期，在清政府屯垦政策的召引下，开始迁出森林荒野，向四周扩散，从事农耕生产，与维吾尔人相融合，成为了刀郎维吾尔人。现在，东到巴州的尉犁县，西到喀什地区的岳普湖县，南到和田地区，北到伊犁州，都有刀郎人的后裔。

二、刀郎人的特征

1、习于迁徙流浪。刀郎人是贫苦下层人，无固定财产和房宅，以狩猎游牧为生，惯于吃苦耐劳，因此在政治压力和环境所迫时，他们便寻迁新的生活居地。他们随遇而安，用树木、芦苇建造简单的房屋或地窝子。刀郎人外出不带干粮，只带小型猎具，饥饿时捕捉野物烧烤而食。由于柴薪极丰，兽肉鱼肉均烧烤而食，省却了锅灶之烦，且随处可餐。

2、特别能吃困耐劳。刀郎人本是社会下层劳苦人民，加之

流浪到荒野丛林，几乎退到原始社会，为了生存，只有艰苦奋斗，吃苦耐劳。远离等级社会，宗教影响也小得多，妇女也和男子一样参加各种劳动和社会活动，男女一起纵情歌舞，比别处妇女开朗爽快得多。

3、具有兼容和团结的禀性。在刀郎人的形成过程中，吸纳了各地的受苦人，大家同命相怜，因此虽互不认识却格外亲切，而且在那种恶劣的自然环境中，也只有人多力量才大。他们和衷共济，互相帮助，团结奋斗，才能生活下去。在长期的互助生存中，形成了善良、仁慈的品行。

4、对敌人同仇敌忾，对部落英烈永远崇敬。阿瓦提县的刀郎古墓中有一处称“艾合坦木布祖尔尕赫”。艾合坦木是刀郎人首领，乾隆十三年（公元1748年）在与分裂国家入侵刀郎人家园的敌人准葛尔部押到叶尔羌河北岸一高地集体杀害。他们的壮举受到了各地刀郎人及正义人们的敬佩，他们的墓地被后人称作“布祖尔尕赫”（陵园）而非“麻扎”（基地），他们集体被杀的高地至今仍叫做“巴希阿勒吾其”（杀头的地方）。每年回历8月初一到十五，从喀什、莎车、麦盖提、巴楚、阿克苏、乌什和县内来的人在这里守夜祈祷，直到现今，阿瓦提、巴楚的刀郎人都自愿为之守墓，也直到现今。

5、刀郎人勇武豪爽，热爱生活，同时又不忘先祖的艰辛和悲惨。他们继承先民原始、粗狂的音乐舞蹈，从森林大漠的启示中产生艺术灵感，结合“忆苦”式的悲剧意识，创造了独特风格，富有生活气息的“刀郎木卡姆”音乐舞蹈和集歌、舞、乐、游戏于

一体的“刀郎麦西热甫”，成为了刀郎文化的代表。

6、刀郎人诙谐乐观。刀郎人生活在森林荒野，生活十分艰辛，承受的生活压力很大，在长期的应对中，他们觉得最好的方式就是笑对人生，以苦为乐，乐观处世，将困苦化为一种乐趣，这就是诙谐。刀郎人一切活动都被娱乐化、艺术化，都带上了喜庆的色彩。在刀郎地区长期生活，对这一点体会非常深刻，这是刀郎人特别突出的性格特征。

三、刀郎文化特征

刀郎人是蒙古及维吾尔民族融合而成，因此就融合了漠北突厥文化、蒙古文化、塔里木土著文化。刀郎人几百年渔猎游牧，又有二百余年的农耕，因此刀郎文化中既有牧猎文化的成分，也有农耕文化的成分。

1、刀郎文化主要表现在民间，很少有典籍记载。民间文化是和生产生活融为一体的。“刀郎木卡姆”就是流行在刀郎地区的民间曲艺，歌词也是不固定的民歌。生活在森林荒原的刀郎人饱尝孤寂之苦，音乐舞蹈成了他们倾诉、交流感情和自我慰籍的最好方式。“刀郎木卡姆”在民间被称为“巴亚宛”，含戈壁、荒原、辽阔之意，是刀郎人由自己的生存空间产生的感触而倾意的名称。刀郎人在远处拉运柴禾时，放牧时，打场时，当独自一人感到孤独或悲伤时，都要放声唱巴亚宛。

“刀郎麦西热甫”也是流行在刀郎地区的群众娱乐活动。唱刀郎木卡姆套曲，奏刀郎乐器，跳刀郎舞，并在其间穿插“朴塔”、“告诫”等游戏，或表演一些文娱节目，使之热烈诙谐。演奏的乐器主

要有刀郎热西瓦甫、卡龙、爱捷克琴和达甫手鼓，音色富有戈壁荒原的风韵，配合高昂苍劲的唱腔，沉稳、洒脱、豪放的姿态，形成了独特的乐舞氛围，将“刀郎”韵味展现得淋漓尽致。

木卡姆专家周吉先生说：“因为参加麦西热甫活动能消除疲劳、宣泄情感、广交朋友、娱乐身心，所以刀郎地区的男女老少对它都有着特殊的感情。刀郎人承受过种种苦难，麦西热甫对于他们艰辛、劳碌的生活是最好的补偿”。“无论在哪种场合，刀郎木卡姆表演都具有相当程度的即兴性：各部刀郎木卡姆中的短路可长可短，可做不同的反复；歌手们演唱时，都采用以曲度词的方法，只要符合曲调格律，首席达班迪脑中闪出哪一段歌词，就将其填入曲调中演唱，其他人随即跟上。舞者的舞步紧扣音乐的节拍，但众人的动作却因人而异，不规范。”民间习俗中诸如送雪简、过“吐乃克”之夜（如前所述祭祀部落首领），都流传于民间。

2、刀郎乐舞主要是“刀郎木卡姆”，“刀郎木卡姆”唱词均以表现男女情爱、诉说悲痛苦难、告诫人生哲理为主要内容，歌词高亢、激越，舞姿刚劲、粗狂。就连情歌也不委婉轻柔，仍是高八度的粗狂风格。人们往往将唱巴亚宛称为喊巴亚宛，野性十足，原生态极为明显，“草根性”极强。

3、刀郎文化中有很大成分的蒙古文化和萨满教、袄教遗迹。刀郎人的狩猎、游牧和喜迁徙的习惯，就是蒙古人的生产生活方式。阿瓦提县的刀郎木卡姆中有一部叫做“木哈尔巴亚宛”、“木哈尔”即“蒙兀儿”的变音。“蒙兀儿”即蒙古。演唱时，演唱者往往是哭着唱的，这说明么蒙古文化对刀郎人影响很深，并表现了刀郎人

篇三：刀郎文化2稿

刀郎文化简介

?刀郎?的语意由于译音的原因，有很多叫法，如：?多兰?、?多览?、?多滥?、?多滥葛?、?多猎葛?、?多伦?、?多郎?、?多浪?、?多纳?、?多乃?、?道兰?、?惰兰?、?朵兰?等，但是用较多的还是?刀郎?，经专家及学者考证，其含义是部落群居的意思。4百年前，麦盖提县受叶尔羌河长期自然阻隔，地域相对封闭，但土肥水美，野兽麋集，百禽翱翔，人们按部落分散居住在林木茂密、水草丰美的绿窝子里，以狩猎和放牧为主，居住在这里的维吾尔人便自称“刀郎人”。生活在这片热土上的维吾尔“刀郎人”，不仅用辛勤的劳动和智慧创造了丰富的物质财富，而且创造了富于民族和地域特色、绚丽多彩的精神财富——以“刀郎木卡姆”、“刀郎麦西热甫”和“刀郎农民画”为代表的“刀郎文化”。

“刀郎木卡姆”是新疆维吾尔木卡姆的重要组成部分，她内容丰富、动听感人，是最具群众性、最富于丰富内涵的艺术表现形式，是中华民族文化艺术宝库中的无价之宝。

麦盖提县是刀郎木卡姆的发祥地、著名维吾尔木卡姆大师阿曼尼莎汗的故乡，这里的维吾尔族人民能歌善舞，民族文化丰富多彩，异彩纷呈，其中尤以擅长刀郎麦西热甫、刀郎木卡姆表演著称。

“木卡姆”为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，它源于西域土著民族文化，又深受伊斯兰文化的影响。麦盖提县维吾尔民族祖先从事渔猎、畜牧生活时期就产生了在旷野山间草地场院即兴抒发豪情壮志的歌曲，这种歌曲叫作“巴雅宛”（旷野之意），后来经不断融和、衍变，到公元１２世纪发展形成了“巴雅宛”组曲，这

就是“刀郎木卡姆”的雏形。

“刀郎木卡姆”原为十二套，现今流传下来 套。三套木卡姆已经失传。现在的刀郎木卡姆演唱中仅有九个木卡姆。

维吾尔刀郎木卡姆是，源于公元十世纪，一直流传至今，是中华民族文化遗产中的无价之宝，也是维吾尔人民丰富的民族文化宝库中的珍贵遗产之一。她现在仅保存在刀郎维吾尔人民生活的地区，她的曲调旋律没有受到其他木卡姆或其他地方音乐的影响，始终保持着浓郁的地方特色和民族色彩，代表着古老的维吾尔木卡姆。

刀郎人有史以来一直居住在这片肥沃、富饶、美丽的土地上从事渔牧、狩猎和后来的农业生产，用自己辛勤的劳动创造了丰富的物质财富，使得塔里木盆地日益繁荣兴旺起来；同时，他们也创造了表达自己美好心愿和内心情感的精神文明。那就是集演唱、弹奏于一体的，内容情感丰富、刚烈遒劲，最富群众性、艺术性的艺术表现形式—刀郎木卡姆。她充分表达了刀郎民族的爱与恨、哀与乐和对美好前程的幢憬。她的旋律优美，曲调高亢苍劲，原始乡村生活气息浓烈，其唱词主要由维吾尔民谣组成，没有固定和规范的唱词，主要根据表演的具体环境及演唱者的情绪和技巧随之变化。因此，为刀郎木卡姆唱词的丰富多彩创造了广阔的天地。当你零距离欣赏民间老艺人的演唱，虽然听不懂唱词，但你能从音乐旋律和表情中悟出真谛。他们是用生命在唱歌，用灵魂在乐舞，这就是刀郎歌舞魅力之所在。

作为刀郎木卡姆发祥地的麦盖提县，其流传最广、影响最深，群众文化氛围十分浓厚，已经成为当地群众日常生活中不可或缺的精神食粮，倍受国内外客人的青睐，对促进两个文明建设起到了积极的推动作用。但随着时间的流逝，目前，在麦盖提县能弹唱演奏的民间老艺人已经不多了，能完全整弹奏９个序曲的老艺

人更是寥寥无几。为了抢救这一文化遗产，继承和弘扬优秀的传统艺术，使刀郎木卡姆后继有人，麦盖提县委、政府对此给予了高度重视。自党的十六大召开以来，县委、政府按照“三个代表”重要思想的要求，在挖掘、整理、研究和发展刀郎木卡姆，培养刀郎木卡姆年轻人等方面作了大量而细致的工作。

目前，麦盖县着眼长远，积极寻求上级有关部门的支持，正在筹备组建刀郎木卡姆艺术发展与培训中心。该中心一旦建成使用，将使刀郎木卡姆艺人得到经常性的培训，更能带动周边县（市）抓好刀郎木卡姆的传承工作，使刀郎木卡姆的接班人不断发展壮大，使麦盖提县的民间艺术—刀郎木卡姆源远流长，焕发勃勃生机！

“刀郎麦西热甫”是千百年来“刀郎人”在狩猎和生产劳动的实践中创造出来的，是反映“刀郎人”狩猎时粗犷豪放、节奏深沉、动作刚劲有力的民间舞蹈，十分生动、准确地表现了“刀郎人”刚强、坚毅的性格和充满必胜信念的乐观主义精神。

“刀郎麦西热甫”是举办文艺活动之意，它渊源于西域土著民族文化，又深受伊斯兰文化的影响。在维吾尔民族祖先从事渔猎、游牧生活时期就产生了在旷野山间草地场院即兴抒发豪情壮志的歌曲，这种歌曲叫作“巴雅宛”（旷野之意），后来经不断融和衍变，到公元１２世纪发展形成了“巴雅宛”组曲，这就是刀郎麦西热甫以及刀郎木卡姆的雏形。

维吾尔刀郎麦西热甫起源于公元十世纪，一直流传至今，是中华民族文化遗产中的艺术瑰宝。她现今仍保存在维吾尔刀郎人民生活的地区。她的曲调旋律和舞姿没有受到其他麦西热甫或地方音乐的影响，始终保持着浓郁的地方特色和民族特色，代表着古老的维吾尔刀郎麦西热甫。

刀郎人有史以来一直居住在这片肥沃、富饶、美丽的土地上从事游牧、渔猎和后来的农业生产，用自己辛勤的劳动创造了丰富的物质财富，使得塔里木盆地日益繁荣兴旺起来；同时，他们也创造了表达自己美好心愿和内心情感的刀郎麦西热甫。舞蹈完整地表述了打猎的全过程，循序渐进，至始至终体现了团结互助、勤劳、勇敢的协作精神。随着时代发展，舞蹈内涵更为充实，她充分表达了刀郎民族的爱与恨、哀与乐和对美好前程的幢憬。她的旋律优美，曲调高亢苍劲，原始乡村生活气息浓烈，舞蹈优美、端庄大方。刀郎麦西热甫舞蹈的音乐旋律来自刀郎木卡姆，其唱词主要由维吾尔民谣组成，没有固定和规范的唱词，主要根据表演的具体环境及演唱者的情绪和技巧随之变化。因此，刀郎木卡姆的唱词更加丰富了刀郎麦西热甫的内涵。

作为刀郎麦西热甫发祥地的麦盖提县，刀郎麦西热甫其流传之广、影响之深，群众文化氛围十分浓厚，已经成为当地群众日常生活中不可或缺的精神食粮，男女老少都会。由于世代相传，刀郎人极具艺术天赋，小孩会说话就会唱歌，会走路就会跳舞。

“刀郎农民画”是“刀郎人”极富生活想象力和艺术创造力的优秀成果，是一种带有原始形态的稚拙绘画艺术，是我国现代民间绘画艺术百花园中的一支奇葩，她以其独特的创作风格和艺术魅力享誉国内外画坛，并步入了全国农民画的先进行列，引起了国内外美术界的注目。

受上个世纪６０年代后期和７０年代初期全国工人画、战士画、以及内地部分县市农民画的影响，激发了当地农民用艺术表现形式反映生活的创作激情，７０年代中期，一些农民开始动笔做画，初期纯粹是劳作之余的一种消遣，是一种与大自然抗争的精神寄托，以自娱自乐为目的。久之，便逐渐成了一种爱好，学

着做画的人越来越多，广为传播，成为一种文化现象。

刀郎农民画在全国农民画中有一席之地或者说是立足之地的主要原因应该肯定地说，是始终把握了民族文化特色、地域特色，没有受到传统绘画和现在绘画艺术的束缚，真实地反映了当地的民风、民俗，与内地农民画有较大的区别，有着相对独立的艺术风格和特征：一是浓笔重彩，色调鲜明，画面个体易于区分，画面鲜艳，引入注目；二是比例不循常规，造型夸张，耐人寻味；三是随意摆置，不落俗套、自由奔放；四是淳朴自然，紧切实际，美观大方，生活气息浓郁，五是想象丰富，内容繁多，天上地下随意取材；六是表现手法和绘画技巧简单通俗，风格迥异，自成一家。刀郎农民画发展的历史虽然很短，但知名度绝不亚于刀郎木卡姆、刀郎麦西热甫。四十多年来，农民画家们共创作刀郎农民画两万八千余幅，有一千一百余幅作品先后在意大利、奥地利、荷兰、比利时、巴黎、纽约、北京、上海、深圳、苏州、杭州、重庆、成都、户县、嘉兴、乌鲁木齐等国家或城市展出。其中，被国际上收藏六幅；被国内收藏一百二十八幅；被《人民日报》、《农民日报》、《文化报》、《新疆日报》、《民族画报》、《新疆画报》等报纸刊物转载发表二百余幅，获奖作品三百八十二幅。专家和学者们对刀郎农民画家们给予了较高的评价，同时也备受欧美、日本以及内地和台湾地区来宾的青睐，每年参观者都达五千人次以上，有的参观后还买上一些带回作纪念。我们的一些画家还多次受到中央电视台、新疆电视台、喀什电视台专题采访报道。2005年6月，我县刀郎农民画家依明·帕托与内地四十七名画家一起赴法国参加了“中国文化周活动”，活动期间授予了依明·帕托“中欧文化艺术特使”称号。2010年是我县组织参展次数最多和数量最多的一年，先后组织参加喀什国际美食节、喀什国际旅游节、新疆

篇四：麦盖提县历史及发展

据史料记载，麦盖提县在汉代为莎车国辖地。魏晋之际，随莎车并入疏勒国。唐上元二年（675年），置疏勒督府，麦盖提归其领辖。有唐之世，吐蕃曾数次攻陷疏勒等四镇，其势力深入到麦盖提等地。唐咸通七年（866年），张议潮联合回鹘军将吐蕃赶出塔里木盆地，麦盖提有葛逻禄、样磨等部族活动。宋咸平四年（1001年），喀拉汗王朝统治天山南部，麦盖提受其管辖。宋宣和五年（1123年），西辽军队在阿克苏击败喀喇汗王朝军队，直逼喀什噶尔城下，麦盖提受其统治。宋嘉定六年（1213年），乃蛮首领屈出律废西辽菊儿汗直鲁古，本境受屈出律控制。宋嘉定十一年（1218年），蒙古汗国势力进入天山以南，麦盖提受其管辖。蒙古太祖二十一年（1225年），成吉思汗将其领地分封给诸子及其他亲属，麦盖提在察合台汗的封地之内。明正德九年（1514年），赛德汗建立叶尔羌汗国，麦盖提是其领域之一。清康熙十七年（1678年），准噶尔汗国首领噶尔丹征服天山以南，麦盖提随叶尔羌汗国受其统治。清乾隆二十四年（1759年），平定大小和卓叛乱之后，清朝置叶尔羌办事大臣，麦盖提受分理巴尔楚克六品阿奇木伯克管辖。同治九年（1870年），阿古柏侵占叶尔羌，麦盖提在其占领之下。光绪三年（1877年），清军光复喀什噶尔及叶尔羌等地，阿古柏侵略势力土崩瓦解。麦盖提归清朝。光绪八年（1882年），设玛喇巴舍直隶厅，以水利抚民通判驻扎，麦盖提归其管辖。光绪二十八年（1902年），改玛喇巴舍直隶厅为巴楚州，麦盖提随属疏勒府。民国十七年（1928年），建麦盖提县，隶属于喀什噶尔道。民国三十二年（1943年），成立莎车第十行政长公署（1944年改称莎车行政督察专员公署），麦盖提归其管辖。中华人民共和国成立后，受莎车专员公署领导。1956年6月，莎车专员公署撤销，麦盖提归属喀什专属。

麦盖提县是“刀郎文化”的发祥地。这里的“刀郎人”在创造了巨大物质财富的同时，还创造了反映“刀郎人”美好生活向往的独特文化财富－－极富艺术魅力的“刀郎麦西莱甫”和“刀郎木卡姆”,她集民族歌舞、音乐、多种趣味游戏于一体，具有浓郁的地方特色，是一种极具表现力的综合艺术形式，其所体现的农牧生活气息之浓烈、舞姿之刚毅、音乐之厚重、歌声之嘹亮，成为古代维吾尔木卡姆麦西莱甫的一个曲范，麦盖提县也因此被誉为维吾尔木卡姆的摇篮之一。2005年被中国特产之乡推荐委员会授予“中国刀郎麦西莱甫之乡”、“中国刀郎木卡姆之乡”和“中国刀郎农民画之乡”荣誉称号。“刀郎麦西莱甫”被联合国、国家文化部评为世界级、国家级非物质文化遗产保护项目。

麦盖提县的“刀郎木卡姆”和“刀郎麦西莱甫”，于1964年首次在首都北京的全国少数民族文艺汇演中得到党和国家领导人的亲切关注和关怀，木卡姆艺人唢呐手曼苏尔·谢合木、卡伦琴手司马义·艾海提、木卡姆歌舞手图来克·阿吾提、乌买尔·乌斯曼等艺人取得了优异成绩，并受到毛主席和刘少奇副主席的亲切接见。1986年在乌鲁木齐举办的“全国少数民族体育运动会”上，麦盖提刀郎歌舞团同场献艺，得到全国人大常委会委员长万里同志的好评。1992年9月，麦盖提刀郎歌舞团赴浙江省省会杭州市，在“杭州乌山庙会1992艺术节”上纵情歌舞，受到国内外观众的热烈欢迎。1993年9月，该团前往辽宁省，参加文化部与辽宁沈阳市人民政府联合举办的“中国沈阳国际民族歌舞1993邀请赛”，荣获“银玫瑰”奖，中央电视台和新疆电视台对现场进行了转播。2003年12月，应中国艺术研究院之邀请，麦盖提刀郎民间表演团前往北京，参加了“保护中国民族民间文化遗产及现代艺术研究”为主题的国际学术研讨会，并做演出，获得了巨大成功。2004年1月，应中央电视台邀请前往北京，在“民歌中国”电视栏目的开播仪式上进行了演出。2005年3月，应法国文化中心之邀请，刀郎民间艺人演出团前往法国，参加了在法国首都巴黎举办的“第九届国际民间歌舞艺术节”，并荣获巨大荣誉。同年11月，刀郎民间歌舞艺术团赴日本参加“日本国2005国际民间歌舞艺术节”。2006年7月，应英国方邀请，刀郎民间艺人参加了在英国伦敦举办的音乐村、音乐节演出。2007年4月，刀郎民间艺人应邀参加在法国和日本举办的“守望家园—中国非物质文化遗产专场晚会”。同年10月，刀郎民间艺

人演出团应荷兰《RASA—世界文化中心》的邀请，进行了为期5天的荷兰、比利时两国演出，在国际舞台上得到了高度的评价。

综上所述，“刀郎文化品牌”已经将麦盖提县及维吾尔文化推向了世界，使麦盖提县成为国内外知名的原生态文化区。麦盖提县各族人民将充分利用这一独有的“刀郎文化”资源，进一步加大宣传推介力度，热忱欢迎社会各界有识之士和经营文化旅游的大企业、大集团参与这一“永不枯竭资源”的开发建设，尽快将资源优势转化为经济优势，做大做强“刀郎文化”产业，为当地人民乃至全国人民造福。

麦盖提县名的三个传说

传说之一：大约在１０００年前，叶尔羌河下游广袤肥沃的胡杨林区内，野兽群集，飞禽翱翔，有好多个以狩猎为生、逐水草而居的游牧部落。部落间的战争此起彼伏。一位部落首领厌倦了这种你争我夺、无休止的战争，便率领部落来到现今麦盖提县城一带。见此地水草丰美，地域广阔，野花飘香，绿树成荫，就安居下来。他们放牧狩猎，间或耕作，称此地为“曼尔盖提”。后来，转音成为“麦盖提”。

传说之二：从前，在莎车国属下的一个地方，有个名叫木哈提的部落首领，残忍暴虐。人们不堪其苦，就暗中推举一位身躯高大、具有正义感、名叫米格提的青年为首领，群起反抗。经过多年的英勇斗争，流血牺牲，终于推翻了木哈提的统治。后来，这个部落迁移到叶尔羌河东岸的原始森林。人们打猎度日，繁衍生息，生活日趋安定。为了纪念领导他们浴血奋战取得胜利的首领米格提，人们把这块水草丰美的地方叫“米格提”。随着时间的推移，“米格提”就转音为今天的“麦盖提”。

传说之三：以前，麦盖提地区受巴楚王秦铁木尔管辖时，百姓不堪忍受其压迫和暴虐统治，跟随一个名叫墨客提的人奋起反抗，打死了巴楚王秦铁木尔。从此，墨客提在群众中赢得了很高的威望。后来，又有阿拉伯人艾里率众入侵，墨客提再次率众反抗，抵御外辱。在这次战斗中，墨客提牺牲了。当地群众遂以“墨客提”作为村名。后来，“墨客提”演变成今天的“麦盖提”。

篇五：麦盖提县刀郎双语中学双语部2014学年教学工作计划

麦盖提县刀郎双语中学双语部2014学年

教学工作计划

一、指导思想：

在学校的正确领导下，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以科学发展观统领我校教育工作全局，坚持依法行政、依法治校、依法治教；以构建和谐教育为主线，以安全稳定为保障，推动教育均衡协调发展。加强学校德育工作，加强教学工作管理和研究，努力改善办学条件，以办好人民满意的教育为目标，努力提高办学质量，全力创建教育强校。

二、主要工作及措施：

（一）加强政治思想建设和行风建设

1、狠抓队伍建设，促进师德师风建设。大力加强德育工作队伍建设，提高“德育为先”在学校和教师中的认识，树立人人都是德育工作者的意识，致力营造师生和谐、民主的教育氛围，发挥教师“言传身教”作用。要求教师要切实转变工作作风，理清思路、明确目标、落实措施、真抓实干、开拓创新，共同塑造积极进取、富有内涵的团队形象。倡导融洽、友爱、互助、民主、平等的师生关系，改进育人方式，以心灵沟通、平等对话的方式引导学生健康成长。切实加强我校师德师风建设，增强服务意识，增强纪律观念。对来办事的同志，认真倾听，耐心解答，让来学校办事的同志高兴而来，满意而归。要进一步加强对教育活动的指导和督查，针对查找出来的存在问题，制定并落实自纠措施，实现自我提高。

2、加大规范化学校建设力度。认真对照规范化学校标准，坚持规范化学校建设与学校布局调整相结合，与校园环境美化相结合。搞好校园文化环境、班级文化，教导处、教室要按学校的要求统一布置。努力实现校园美化、绿化、净化，创建美丽校园，继续推进“美丽校园”的建设，做到每一项设施、每一处景点都立足于育人的出发点，做到“一草一木总关情，一砖一瓦均育人”，为学生的健康成长提供良好的外部环境；通过广泛开展兴趣小组活动、才艺大赛等形式多样的校园文化活动，为广大学生提供展示自我的平台，提高学校的凝聚力，降低学生流失率。

3、大力推进办学行为规范化。按照“硬件从实、软件从严”的原则，加强教育督导，把规范化学校建设工作的重点放在提高学校规范化管理水平上。全面推进依法治校工作，规范学校内部管理。一是全面推行依法治校，规范学校内部管理。以创建和谐校园为主线，全面规范学校内部常规管理，充分发挥学校工会、教代会民主管理职能，提高学校管理整体水平。二是严格执行国家有关规定，规范教育教学秩序。规范学校内部管理，规范教育资源配置，努力推进公平教育，实行常态分班，学校严格按照国家课程方案开足课时，开齐课程。确保学生的活动及休息时间，坚决禁止占用节假日和休息时间组织学生上课和集体补课。

（二）切实加强学校德育工作

1、加强德育队伍建设。加大学校德育队伍特别是班主任队伍的建设力度，认真贯彻落实学校《班主任考核制度》，完善班主任培训制度，积极组织班主任参加上级组织的班主任培训班。完善奖惩机制、激励机制。

2、充分发挥课堂教学的德育主渠道作用。首先，要加强《品德与生活》课的实效性，充分整合国家课程、地方课程、学校课程的德育资源，有计划、有针对性地实施系统的教学活动，真正使德育课程成为学生学知识、学文化，不断提高思想觉悟的主阵地、主渠道。其次，其它各学科要结合学科内容不失时机地进行德育渗透，要把知识传授与思想道德教育有机融合起来，着力培养学生良好的人文素养和科学精神，培养学生健康向上的审美情趣和坚韧不拔的意志品质，同时，不断加强学生的心理健康教育，组织骨干教师进行心理健康教育培训，以提高教师的心理健康辅导能力。教育学生学会做人、学会学习、学会生活、学会审美、学会健体，促使每个学生健康成长。

4、构建学校、家庭、社会“三位一体”德育网络。重视家长学校的建设，提高家长的教育水平；按照“积极发展、加强管理、趋利避害、为我所用”的要求，坚持严格管理与积极引导相结合的原则，采取有力措施，与文化部门联手，坚决制止未成年人进入成人网吧，探索创建绿色网吧，为学生营造良好的网络道德教育环境；。

5、加强校风建设，力促学校形成良好校风。⑴要正确处理好加强管理和培养学生自觉性的关系，没有严明的纪律约束不可能有良好的校风，没有养成守纪的自觉性也谈不上有了良好的校风。掀起学习、宣传新《守则》和新《规范》的高潮，在学生中形成人人懂《守则》、《规范》，个个守《守则》、《规范》的良好氛围，引导广大中小学生从小养成良好的行为习惯。⑵坚持和完善学校“三风”评比制度。⑶要抓各种的典型，发挥榜样作用，正面引导。⑷注意集体研究措施及时解决学校带倾向性的问题。⑸要有计划地开展全校性的专题的思想教育活动，如：公民道德教育，法制纪律教育，日常行为规范教育，时事形势教育等。（6）充分发挥“法制副校长”作用，定期邀请法制副校长作专题讲座。

6、加强安全教育和管理，继续开展创“安全文明校园”活动。牢固树立“以人为本、安全第一”的理念，摒弃任何松懈麻痹思想和侥幸心理；坚持警钟长鸣，使安全工作真正做到机构落实、计划到位、制度到位、人员到位、责任到位；坚持“预防为主”的方针，立足建立长效机制；以预防交通、溺水、火灾、拥挤踩踏等事故为重点，通过举办专题讲座、开展知识竞赛、组织观看录像、发放安全手册、制作宣传报等多种形式，落实安全教育工作。坚持安全工作月检、月报、月研究制度。

认真贯彻落实《中小学幼儿园安全管理办法》和《学校安全工作指引》，把安全教育和管理工作逐一落到实处，进一步完善学校安全工作资料的分类及存档，使安全工作真正走上规范化轨道。根据《办法》及《指引》的要求，定期或不定期对各班安全工作进行督导检查，并把督导检查结果作为评价各班工作的重要指标，坚持安全月检日报制度，及时表彰先进鞭策后进。各班主任积极主动与家长

联系，签订《学生安全教育管理责任书》，让家长切实肩负起监护人的责任，将“平安校园”延伸到校外，努力创建“平安家庭”。继续在师生中开展校园伤害事故互助会的捐资活动，为发生校园伤害事故的学校提供经济援助，确保学校安宁和社会稳定。继续深入开展创建“安全文明校园”活动。

重点抓好八个方面工作：⑴确保学校校舍设备符合安全、防盗、防毒标准，做好安全警示标志。⑵加强安全常识教育，增强学生自我保护意识和安全意识；⑶ 确保学校管理到位，其中要注重迟到、早退、缺席的跟踪和住宿生管理。⑷健全安全制度，每期要把学校安全制度印发到学生家庭。⑸教师要经常了解掌握学生的身体健康状况，对那些有不宜参加激烈运动疾病的学生，不宜组织参加激烈运动。⑹各班级不得随意调整放学和放假时间，如要调整法定假日要报学校批准。⑺各班级组织集体校外活动要落实安全责任人，安全措施要求，要有记录可查。⑻定期检查总结各班安全措施落实情况，发现问题及时整改，确保治安事故为零。争取学校评为市“安全文明校园”。

7、认真抓好少先队工作。学校高度重视少先队工作，完善班队组织，健全规章制度。充分发挥队组织在思想教育工作中团结和引导青少年的重要作用，协助学校有针对性在做好日常管理工作。深入开展青年志愿者、希望工程、青年文明社区创建等“讲文明、树新风”活动，帮助广大学生树立正确的世界观、人生观、价值观。继续抓好少先队常规工作，坚持每周开展一次中队活动，每月开展一次大队活动，每学期召开一次少先队工作会议，抓好仪仗队的训练。

8、完善公示、公开制度。继续推行政务校务公开，个人岗位责任等，增加财务透明度，落实责任追究制度；进一步加强对学校人、财、物的使用监督力度，推动民主管理、民主理财的改革发展；认真对待群众的投诉，严肃查处违法违纪案件，深入开展教育乱收费的整治，促进教育事业健康发展。

9、加强师德建设 树好教师形象。进一步贯彻实施《中小学教师职业道德考核办法》，建设一支敬业守法、团结和谐、勤教善教的教师队伍。通过加强法纪学习，加强师德教育，让教师真正做到为人师表。

(三)、提高教师素质，优化教学管理，努力提高教学质量

1、加大教师培训力度，推进新课程改革实验。采取多种形式加大任课教师培训的力度，组织教师搞好岗前培训和在岗培训，大专毕业教龄未满二年的新教师均要写详细教案，教学工作方面做到“六个一”，即是：每周要听一节公开课，每周请有经验的教师进行一次教学指导，每月向学校领导汇报一次工作情况，每期写一篇教学体会，每学期在校上一节汇报课，每学期接受学校一次工作抽查，大力促进新教师教学水平的提高。

另外，加强校内之间互帮互学，营造一个良好的教职工学习氛围，共同探讨教法学法，提高课堂教学效率。尽量缩小校内班级之间的差距，有效地提高全校的教学水平。教师要树立“学而不厌光荣，不学无术可耻”的终身学习的观念，努力掌握一手教学本领，做一个有良好声望的教师。积极参加继续教育学习和岗位培训，努力提高学历层次，力争我校小学教师专科毕业率达95﹪以上。每位教师

要订阅一份以上教学杂志，每周写一篇以上教学札记，尤其要深入钻研教材教法。

2、突出课堂教学的主渠道作用。坚持全面贯彻教育方针，面向全体学生，全面提高教学质量，培养学生自主学习和自我发展能力，让学生生动活泼地学习，促使学生全面发展。抓好课堂教学研究，落实课堂“四基”教育：帮助学生愉快有效地完成基本知识的学习，指导学生进行学科基本学习能力的训练，激励学生养成良好的基本学习习惯，引导学生养成基础道德文明行为。以培养学生的创新精神为核心，减轻学生过重的学业负担，全面落实“着眼素质、立足课堂、强化常规、深化改革、扎实工作、讲究实效”工作方针，促进学生整体素质的提高和个性的发展。

3、强化教学管理，全面提高教学质量。强化我校教学教研的过程管理工作，加强对各科教学过程和教学质量的监测，努力促使我校教育教学工作均衡、和谐、快速发展。深化教学改革，优化课堂结构，大面积提高教学质量，强化素质教育, 全面提高学生整体素质。教导主任要加强对教师的备课、上课、作业批改、课内外辅导、考试考查、总结评价等教学环节进行检查，并及时反馈。努力实行抓科组长、科任老师循环教学，特别班主任老师、科任老师的循环教学，调动年轻教师的工作积极性，促进教师的成长；充分发挥学科带头人和骨干教师的引领作用。

4、大力加强校本教研，提高教师教学水平。学校以校长、教导主任及科组长组成校本教研领导小组，组织指导开展校本教研，科组每学年要拟订教研计划，每个科级要有教研课题。在校本研究中，要注意发挥骨干教师的作用，加强集体备课。集体备课要做到“五统一”（目标统一、重点难点统一、进度统一、资料统

一、检测统一），“五落实”（时间落实、地点落实、中心发言人落实、研究内容落实、方法落实）。各校要保证每周一次集体学习，教师每周听一节公开课，每两周观看一次优秀课例录像。着力提高教学研究的成效，每次公开课指定专人作中心发言，每次组织观看课例录像后要组织讨论并有专人作点评。

5、积极开展教学科研实验，努力推行素质教育。继续组织教师深入学习新的《课程标准》，理解新的《课程标准》的内容、特点和要求，积极实践“自主、合作、探究”的学习方式，重视培养学生创新精神和学生分析问题、解决问题的实践能力。把实施新的《课程标准》作为推行素质教育的突破口，使实施素质教育有新进展。积极开展“中华古诗文经典诵读”活动，力争在镇举行的竞赛活动中取得好成绩。积极推行教育手段现代化，不断充实教学仪器，发挥仪器在教学中的作用。

6、继续完善量化考核制度。继续深化学习附一小的备课经验，按要求写好实用教案，形成自己的备课特色。学校在期中、期末对教师的备课工作进行检查，在教师备课本上写上检查意见和时间，并盖上校章。学校将抽查或检查各科任教师对此项工作的落实情况。坚持每期对我校进行教学质量考核，评选优胜班级、优秀科任教师、优秀学生。

7、成立尖子生培养领导机构，适度开展学科竞赛。为了迎接市学科竞赛，各班级要成立尖子生培养领导小组，并分年级开展尖子生的培养工作，建立尖子生档案，制定尖子生培养计划，做到因材施教。指导尖子生养成科学的学习方法，帮

助尖子生提高解题能力，培养尖子生的创新能力，并切实做好尖子生的思想教育、心理辅导工作，以培养出更多的优秀人才。

8、加强学校体卫工作，提高学生身体素质。学校体育工作要增进学生身心健康，增强学生体质，掌握体育基本知识，培养运动能力和提高运动技术水平，认真上好体育课，在开展群众性的体育活动的基础上，认真选拔培训体育尖子，加强体育尖子训练，提高体育运动队的水平，争取在镇小学生运动会中取得好成绩。卫生工作要做好监测学生生长发育、身体形态和机能健康状况。抓好师生心理健康教育，各班级开课率要达到100%，并统一安排在双周星期一下午第三节；改善学校环境卫生条件，加强对传染病、学生常见病的预防和治疗工作。学校饭堂要严格执行教育部、卫生部关于《学校食堂与学生集体用餐卫生管理规定》，并与中心学校签订《大坡镇小学饭堂食品卫生安全责任书》，确保事故为零。

（四）、巩固和发展“普九”成果

1、加强“防流控辍”工作领导。学校要成立“防流控辍”工作领导小组，健全“防流控辍”工作的考核制度，分工包干，责任到人，奖罚分明，“防流控辍”工作不达标的评优实行一票否决。

2、改进“防流控辍”工作方法。进一步推广“质量留人、感情留人、环境留人”的经验。期初发动学生回校要做到“底子清，及时抓，有针对性”。平时加强前途理想教育，教师树立正确的教育观，改进教育方法，提高学生学习兴趣，做好后进生的转化工作，落实特困生杂费减免，把学生流失的人数控制在最低的限度，提高入学率。做好工作迎接镇“防流控辍”工作考核评估。

(五)、管好用好教育经费收支，确保资金发挥最大效益

1、加强收费管理，整治教育乱收费。一是严格按上级有关文件规定收费，实行公示制度，严禁乱收费。二是加强对免费义务教育经费、省补助校舍希望修缮费等专项资金的管理，学校有计划地安排校园改造资金，做到校园期期有改善。三是进一步严格财务管理制度，学校大额开支需经讨论决定，并做好讨论记录，规范业务费公务费的开支范围和开支标准，做到有法可依、有据可查。

加强学习，层层落实责任。切实抓好农村户籍学生的免费入学工作，严格按有关文件精神收费。把收费项目、标准制牌挂出或张贴在学校显眼位置处，便于群众监督；从社会中聘请收费义务监督员，对各校的收费进行监督，从紧从严抓好乱收费查处工作。

2、严格执行收支两条线的有关规定。严格财务纪律，增加财务透明度，定期进行集体财务结算和财务公开。加强票据管理，收费及时开票(未交足额也要开票)，交多少开多少。要不断提高报账员的业务水平和工作效率。

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