苦行僧是什么意思

篇一：尼泊尔苦行僧的另一面靠毒品的迷幻与神灵通话

尼泊尔苦行僧的另一面：靠毒品的迷幻与神灵通话

由于苦行僧终日冥想问题，与他们的主神沟通，尼泊尔政府甚至网开一面，允许苦行僧吸食大麻，在软性毒品的迷幻作用下，修行者似乎能更加顺利地与神灵通话。由于苦行僧享有毒品豁免权，尼泊尔的一些瘾君子甚至会找苦行僧买大麻。

第一次见到苦行僧，是在尼泊尔加德满都东郊帕斯帕提那寺后面的山坡上。天色黄昏，河对岸焚烧尸体的淡烟尚未消散，家属的啼哭隐隐传来，山风徐徐，忽见在山坡绿树的掩映之下，闪出一个灰白色的人形来，精赤上身，面目似有斑斓色，腰间斜缠一布裙，负手踱步，跨入一门廊，消失在镜头的取景框外。

在尼泊尔，苦行僧被尊称为BABA，我跟进到庭院内，发现这个寺庙的门廊下聚集着七八个BABA，在草席上或坐或卧，恍如泥罗汉阵。走近，他们皆做出拍照的手势，然后指指嘴巴，是要我给钱布施的意思。为首的一苦行僧虎背熊腰，须发皆赤黄色，披发左衽，两粒大板牙在髭须丛中颇为醒目，他叫Hawuman，几年前从印度来到帕斯帕提那寺，别的苦行僧收到的拍照费，都交给他，他伸手就压在草席下。Hawuman是这里唯一可以享受收音机的苦行僧，他是这几个苦行僧里的老大。之前我一直以为苦行僧是离群索居的，想不到他们也有组织化的生活。 也有苦行僧独来独往，在帕斯帕提那经常见到一个，穿着火红大袍，提一三叉戟（形状和海神波塞冬拿的那款差不多，水浒传里的花项虎龚旺的武器也是这样的），面容黧黑，神情肃穆，在朝拜的人群里游走。与Hawuman他们不同的是，他额头上的三条白纹不是竖的，而是横的，这似乎表示他们一种流派区别。

在尼泊尔，大部分的苦行僧都是信奉湿婆的，小部分信奉毗湿奴，至于另外一个主神——梵，几乎没有追随

的苦行者，因为梵太虚无飘渺了，就像道家的“道”：道可道，非常道，谁也说不清，自然没有跟随者。而湿婆在印度教三大主神里面性格最为丰满，他个性鲜明，性力旺盛，掌管着人间的一切毁灭和诞生。在印度寺庙里，摆满了湿婆和他妻子乌玛交合的象征——灵枷，象征湿婆的神力无处不在。他曾因跟乌玛做爱时间长达一百年而震惊了神界。

湿婆甚至影响着苦行僧们的扮相，苦行僧常年不剪不洗的长发、满身白色的炉灰、随身携带的三叉戟、有的苦行僧还在脖子上缠绕着蛇等，都是在模仿他们的主神——湿婆。湿婆有几万个化身，所以，我看到的每一个苦行僧画在脸上的颜色图形都不相同。如果谁能仔细考证出苦行僧妆颜的来历，写出来就是一篇很厉害的博士论文。 苦行在佛教被称为外道修行，不太提倡，但不是没有。佛教的苦行叫头陀行，佛陀说：粪扫衣、常乞食、树下坐。头陀行的修行者穿用世人所弃的零碎布帛缝缀成的衣服，沿街乞讨，闲暇时在树下打坐冥想。

印度教的苦行僧好像比这个还要更苦一些，有些不穿衣服，仅以一皮套遮住裆部（人称“裸体哲学家”），长发常年不洗不剪，没有固定住处，甚至有人为追求苦楚，自残，服食毒素，在身上涂抹尸骨灰??至于痛苦的程度能否相应地显现为修行的成果，就不得而知了。据深研佛经的人介绍，当年释迦牟尼也在森林中苦行，“昼便入林中。夜便露坐??至冢间。取彼死人之衣。而覆形体??设见犊子屎。便取食之??日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢??”（《增一阿含经》）。通宵打坐，穿死人衣，吃小牛屎，释迦牟尼苦得已经没法再苦了，在林子里待了6年，到最后也没有成佛。倒是他后来果断地悬崖勒马，放弃苦行，跳出了前辈苦行者们思想的窠臼，却成了正果，这是后话。

当年玄奘西行到了印度之后，也质疑过当地的修行者：苦行何益？把自己搞得惨兮兮的真的有益于修行？苦行僧们似乎并不理会玄奘的发问，依旧故我，结庐窝棚，烧柴取暖，没有了爱欲情仇，淡漠了名利之想，NO FAMILY NO SEX，走在路上碰到自己的母亲都不会上前去相认，放弃人伦之欢，抛弃世俗财产，一心想跳出轮回之外，寻求解脱之道。

由于苦行僧终日冥想问题，与他们的主神沟通，政府甚至网开一面，允许苦行僧吸食大麻，在软性毒品的迷幻作用下，修行者似乎能更加顺利地与神灵通话。由于有这些微的毒品豁免权，尼泊尔的一些瘾君子会找苦行僧买大麻，我在加德满都的杜巴皇家广场上，甚至还碰到主动兜售大麻的苦行僧，除了大麻，他还有鸦片膏，品类还蛮丰富。而这之后，苦行僧开始褪去笼罩在他们身上的那层神秘的宗教光晕，他们也是趋利的嘛！

苦行僧的供养本来就来自于周围的民众，托钵化缘是他们生存的方式。由于背着相机，苦行僧们见到我都要邀请我给他们拍照，然后会索要卢比，“PHOTO"是他们最常用的一个英文单词。曾经给一个苦行僧10卢比，他

嫌少，又原封退给了我，一副不屑于蝇头小利的样子，跟这些神的追随者计较金钱，总是一件尴尬的事情，据我了解，当地一个蓝领的月收入大概在1000卢比。应该给他们多少钱呢？给大佬多少？给小弟多少？给了大佬还要不要再打发小弟了？我的感觉是，你面对的不是一群皈依宗教的信徒，而是在跟一些生意人在利益博弈。

也不是没有不惟利。碰到他是在他的屋子，窗户正对着下面的焚尸台，我进去的时候，他给我吃了一个香蕉。他已经很老了，银白胡须盖住了整个胸部，穿着整洁，相对于那些花里胡哨的同行，他素面朝天。他不会说英文，只会说印度文，屋子里有一些书籍（莫非有传说中的《吠陀》？），他从书堆里找出一些照片给我看，有他年轻时候的照片，也有过五彩的面皮和拖地的长发，一副愤怒中年的样子，其中有一张照片他反复给我看，是西藏的一座雪山。他十八岁的徒弟说，师傅去过这里，因为湿婆在那里住过。他还给我看一张西藏拉萨某景区开给他的一张收据，上写：朝拜费，十元。时间是上个世纪，八十年代。中午他带着徒弟要吃饭了，还特意换了一身干净的衣服。看来他是一个有地位的人，不像其他苦行僧，要自己做饭。

崔健有首歌叫《假行僧》，其中两句歌词是这样的：我要从南走到北，我还要从白走到黑。意思是苦行的人都是四处漂泊行踪不定的人。至于为什么是假行僧，是因为“假如你已经爱上我，就请你吻我的嘴”，动了凡尘俗念，就不能位列佛门了。我不知道那些以苦行僧为幌子逗引游客拍照牟利的人是不是假行僧，至少他们已经不

再以寻求解脱为正道了，用他们的中国同行的话说：谓诸众生由贪嗔痴等惑，于诸善法不能勤行??是名业障（《增一阿含经·增上品》），他们犯了贪的业障，至少拒绝我10卢比布施的那位是。（佚名）

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篇二：印度苦行僧的修行

印度苦行僧的修行

在印度北部的阿拉哈巴德，一名印度教苦行僧正在树上练习瑜迦。之后他将去圣河桑迦姆河中沐浴。苦行僧在印度教中备受尊敬。图为苦行僧在树上练习瑜加。

苦行僧（Sadu）是古印度时期盛行的修练方式，苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆裨的三叉杖，边走边吟诵古经文。苦行僧必须忍受剧烈的痛苦，如绝食、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、喝尿吃屎等不合常理的事情。

苦行僧之所以叫苦行僧，是因为他们视自己的身体为罪孽的载体，因此必先“苦其心志，劳其筋骨、饿其体肤”，方能获得精神的自由和灵魂的解脱。

苦行僧之所以叫苦行僧，是因为他们视自己的身体为罪孽的载体，因此必先“苦其心志，劳其筋骨、饿其体肤”，方能获得精神的自由和灵魂的解脱。

按照行规，苦行僧必须做到“三不”，即不性交、不撒谎、不杀生。

篇三：“耍得开”的 “苦行僧”

“耍得开”的 “苦行僧”

作者：马进帅

来源：《检察风云·预防职务犯罪》2012年第04期

今年50岁的何晓林在甘肃文县很有名气。他先后担任过文县移民安置局局长、县委办公室主任、政协副主席，还是市县两级人大代表；手中掌控工程发包权，建筑老板趋之若鹜；妻子能干贤惠；外面还有几个颇有姿色的情妇。可谓官场、商场、情场游刃有余，用文县人的话叫“耍得开”。

在上级领导眼里，他工作勤勉，在当地群众眼里，他倨傲吝啬。一方面，因为有病，他粗茶淡饭，过着苦行僧一般的生活；另一方面，却是拥有巨额财产的“苦行僧”，他因为患有痛风病，不能吃肉，不能吃鸡蛋，也不能喝牛奶，还不能喝酒，不是病的病迫使他过着“苦行僧”的日子。钱对他来说，没有任何意义。

甘肃文县南部有一个山清水秀的小镇碧口，自古以来就是陕甘入川重要的水旱码头，此地人有商人精于计算的潜质，也有江湖“袍哥”的习气。从小生长于斯的何晓林深谙此中之道。 上世纪70年代末，高中毕业的何晓林参军离开家乡，从此吃上了公家饭。转业回乡后，他从基层乡镇一般干部干起，逐渐走上领导岗位，先后担任过乡长、乡党委书记。虽然文化程度不高，但他工作勤勉努力，又善于察言观色，所以深得领导赏识，仕途一路顺风顺水。 1999年2月，何晓林出任文县移民安置局局长，这是一个炙手可热的位子。文县境内茂密的森林涵养了丰沛的水源，水电资源蕴藏量达230万千瓦，从上世纪七十年代以来，先后建成碧口、宝珠寺、汉坪咀、麒麟寺等大中型水电站，共涉及2000余户1万多名移民拆迁安置。近年来，文县县委、县政府为了使移民移得出、稳得住、能致富，积极立项争取国家库区维护基金、库区建设基金和库区后期扶持基金，加强基础设施建设力度，改善移民生存条件。 大量的移民工程项目就掌握在何晓林手中。由于建筑业投入资金巨大，有着广阔的利润空间，在高额的回报面前，一些包工头为了承揽移民工程，目光聚焦到可以决定他们命运的何晓林身上。

“在家靠父母，出门靠朋友”，身居移民局长一职的何晓林是个“朋友”很多的人，他的朋友大半是有钱的老板，某建设公司项目经理沈某就是何晓林当上移民局长后发展的“朋友”。 2006年4月，某路桥公司承包212国道碧口至中庙段公路改线工程。该公司现场负责人文某为了搞好和何晓林的关系，2007年春节期间给何晓林送了2万元“拜年费”；2009年10月何晓林在华西医院看病，文某送了1万元“看望金”；2011年何父去世后，文某又送上1万元“慰问金”。

投之以桃，报之以李。“朋友”对他肯付出，他对“朋友”也舍得。他认为“帮人忙自己会有好处”，以致无视国家法律法规，积极办理包工头们“要求介绍工程的事”，希望包工头们发财，自己也得到好处。在何晓林的“关照”下，沈某承包了文县移民局和大唐公司所属的212国道改线工程、文县碧峰大桥工程、漩滩移民安置以及212国道改线工程后增加的路面铺设维修工程等多起工程。

由于经常与工程建设领域的包工头打交道，何晓林的心理开始失衡了，以至于在调离移民局长岗位后，还不断用自己和继任的关系及现任职权影响和左右移民工程的发包。

事实上，向何晓林行贿的包工头或为顺利承揽工程，或指望在工程施工过程中得到何晓林帮助协调各方关系，或为通过工程验收、及时结算、拿到工程款。他们因此不惜向何晓林奉上重金，投其所好。

其实，就算不受贿，何晓林也不是“穷人”。文县碧口盛产黄金，上世纪90年代初，因为地处甘川交界，管理不到位，一度私人采金成风，许多政府工作人员都违规参与，入股分红，当时在碧口镇工作的何晓林也从中赚了几百万元，但他并不因此而满足。

像很多贪官一样，何晓林也有情妇，他的妻子对此也心知肚明，但她最清楚自己丈夫的为人——何晓林是个非常“顾家”的人，情妇拿不走他的一分钱，所以对此听之任之。何晓林的一个情妇——从20多岁时就跟了他，整整20年。前几年为买房借了他20万，时间不长，他就把其中10万要了回去。“靠着大树好乘凉”，别看他一毛不拔，却能让情妇对他死心塌地，他唯一肯付出的，就是利用手中的权力，为情妇谋取一官半职。

2012年4月23日，甘肃省陇南市中级法院以受贿罪一审判处甘肃省文县政协原副主席何晓林有期徒刑13年，并处没收个人财产50万元。至此，这桩在当地影响很大的职务犯罪案件尘埃落定。

何晓林没有上诉，虽然这个结果对他来说是始料未及的。在受贿赃款全部被追缴后，他没有得到期望中的“从轻判处”。处心积虑经营半生，到头来却是鸡飞蛋打一场空。

办案检察官曾问何晓林：“你妻子、女儿都有体面的工作，全家收入很高了，你要那么多钱干什么？”何晓林长叹一口气：“是啊，我要那么多钱干啥……”

编辑：程新友 jcfycxy@sina.com

检察官点评

如果不出事，作为文县屈指可数的副县级干部之一，何晓林可以风风光光走完退休前的最后一程，和妻子共同度过平安幸福的晚年。可如今呢？他却要拖着病残之躯，在狱中度过那漫长的4745天。

篇四：文化旅途的苦行僧

文化旅途的“苦行僧”高占祥的《文化力》

胡占华

高占祥同志是文化界老前辈，在我国首倡“五讲四美”、“德艺双馨”、“万里采风”、“朝霞工程、彩霞工程、晚霞工程”等重要文化活动，他的苦心力作《文化力》，以如诗如画的语言，象春风拂面般呈现给我们一部文化精品，是文化大发展大繁荣中的一朵艺术奇葩，呼吁人们关注文化力、倡导文化力、提升文化力、弘扬文化力，做文化力的先行者和实践者。

文化是人类生产生活过程中创造的独立存在的或依托于物质存在的精神财富的总和。文化是人类的灵魂、文明的基石，文化创造核心价值观，文化凝聚民族精神。文化力是软实力的核心，文化力具有人类渡化自己的作用，在软实力范畴文化力具有主导性，在硬实力范畴文化力具有先导性。共同的理想、共同的道德目标、共同的是非观念、共同的文明准则等构成了一个民族文化的核心价值观，这种核心价值观的培育、形成、传承等都需要文化力的创造、文化力的蓄养、文化力的环境。文化力的力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，文化力是文化活动的引擎，它把一个民族、一个国家的文化活动的物质成果和精神成果凝聚成永恒的民族精神。

文化力是一个系统的力的族群，它包括：文化元素力、文化潜移力、文化吸引力、文化影响力、文化竞争力、文化创造力、文化生产力、文化思维力、文化先导力、文化孵化力、文化和谐力、文化和合力、文化微调力、文化平衡力、文化钝感力、文化形象力、文化破

坏力、文化安全力、文化扬弃力、文化凝聚力、文化永恒力等二十一个力构成。文字是文化的元素，文化元素力是指文字的历史、现在和未来作为，并通过文化元素的组合力量来提升我国的文化力；文化潜移是文化发展的一条规律，它在不知不觉、无声无息中使人们的文化心理、思想性格受到感染，渐渐发生质的变化；文化吸引力是指文化力对文化工作者的吸引和文化工作成果对群众的吸引、对市场的吸引、对外文化的吸引；文化影响力是文化的功能，是通过文化而产生的影响力量，文化品牌是文化影响力的风帆；文化竞争力主要表现在与相异文化价值观和文化生产力的整体竞争以及相同文化形态机制内部的竞争；文化创造力是文化科学知识给予创造发明的孵化力和推动力；文化生产力是文化力的最基本特征，它包括：优秀的文化人才、优良的文化产品、科学的文化管理、必要的文化生产条件；文化最核心最基础的部分是思想，文化思维力包括价值取向和思维方式；文化先导力是文化力发现问题、预测问题、策划问题的能力和活力；文化孵化力是指文化孕育孵化所发生的力量和能力；文化和谐力是通过文明方式和文明手段来促进和谐社会的能力；文化和合力是一种把不同质的文化因素整合在一起而形成更强大的文化力量；文化微调力是通过文化微调的力量找到事物最佳的度进而推动事物稳步向前发展；文化平衡力是指文化以自己的平衡理念、平衡典范进入物质领域，协调社会和平稳定发展；文化钝感力是获得成功的原动力，是一种修养、一种品格、一种力量，大智若愚；文化形象力是成功者的魅力，也是激励人们去争取胜利的力量；文化破坏力是要求人们注意文化无知的

破坏力量，减少其负面作用促进人类文明进步；文化安全力本质是文化安全观，文化安全是国家安全的重要组成部分，弘扬主流文化和核心价值观就是文化安全力的重要体现；文化扬弃力是指文化扬弃过程中的力量和力度，客观上是事物发展的内在因素的变化，主观上是文化的传承、交流、融合与创新；文化凝聚力是指文化凝聚民族之魂的亲和力；文化永恒力是指文化对人、对社会、对文化自身发展规律具有永久作用力和永恒影响力。

文化是民族的灵魂，文化力是软实力的核心。

篇五：印度苦行僧 - 用于合并

从印度苦行僧

看印度的宗教精神信仰

年级：09级历史系 姓名：王心悦 学号：2009012496

苦行僧，也叫禁欲者或苦行修道者，在印度已有数千年的历史。印度教把人的一生分成净行期、居家期、修行期和苦行期四大阶段。他们一般经历了学业、工作以及成家立业等人生的几个重要阶段，并在子女长大成人后，就离家出走，去当神的使者或仆从。苦行僧是指早期印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人，又被尊称为巴巴。在印度，这些通过种种身心苦修而希望达到心灵的纯粹、获得无上智慧解脱的修行者，被信徒尊称为“圣人”。这些人几乎都有一个共同的目标，即寻求所谓真正的人生，修炼自身的品德，为他人解决精神痛苦和内心的恐惧，以及让这些“高尚”的、超“自然”的境界得到盛传。这些苦行僧们放弃尘间的财产和享受，长期隐居在山洞(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:苦行僧是什么意思)或森林里，蓄百结长发，身上抹着炭灰，只靠草叶、树根与植物为生。通过苦修，控制感官欲望，以求心灵的解脱，面对一无所有的物质世界，从精神境界中获取生存的力量。“苦行”一词，梵文原意为“热”，因为印度气候炎热，宗教徒便把受热作为苦行的主要手段。苦行僧之所以叫苦行僧，是因为他们视自己的身体为罪孽的载体，是臭皮囊，必须劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，方能获得精神的自由和灵魂的解脱。印度的苦行僧约有400至500万人，占全国人口的0.5%，其中女性占10%。

初入门道的苦行僧必须举行加入某一派的仪式，表示“过去种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生”。他们要像出家人一样剃度削发。他们此后的年龄计算要从削发后的新生开始。按照行规，苦行僧必须做到“三不”，即不性交、不撒谎、不杀生。

苦行僧中多数是穷人，但也有中产阶级、百万富翁甚至达官显贵。他们在进入苦行期后，一朝顿悟，便散尽家财，远离父母妻儿，背着简单的行囊向深山进发，找到自己心仪的精神领袖，拜在他的门下，从此过着居无定所、漂泊流浪的生活。

苦行僧一般居住在远离尘嚣的喜马拉雅山上，或寄居在某个庙里，吃斋念佛，修炼瑜伽。 一般来说，苦行僧是温顺平和的，但也有些好勇斗狠的武装分子，曾跟其他教派、宗教和曾经的英国殖民统治者进行武装抗争。由于他们无惧生死，因此战斗起来勇猛刚强，令人生畏。他们过去的武器有棍棒、长矛、佩剑和三角铁叉。现在苦行僧也还携带棍棒或三角铁叉，但仅仅是个象征了。

有学者分析，苦行僧的兴起是为了对抗种姓制度。三四千年前，一些主张废除种姓制度的人希望通过加入不分尊卑贵贱的苦行僧行列，来达到种姓平等的大同世界。 经过多年发展，苦行僧内部分很多派别，各有自己的教主、教义和教规。从大的角度划分，可以分为两大派，一派信奉毗湿奴神，一派信奉湿婆神。过去他们之间还因门户之见多年兵戎相见，跟中国古代武侠小说里讲的丐帮之间打斗的故

事没什么两样。 如按衣着来分，苦行僧又可分天衣派和青衣派。 天衣派即为裸体派，全身一丝不挂，最多用一条窄窄的布条遮住下身的敏感部位。天衣派与崇拜湿婆神有关。湿婆神是破坏之神和创造之神，总是裸着身体，表示追求原始状态，远离凡尘，与世无争。身上总是涂抹着灰烬，表示罪孽、死亡和再生。青衣派则穿衣服，一般都是黄色的棉布服。

印度教认为，人需要经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。而有些人希望能走捷径，在此生就得到神谕和真经，苦行僧就被认为是这样一条捷径。

苦行僧的主要任务就是冥想修行，通过把物质生活降到最为简单的程度来追求心灵的解脱，摆脱无尽的轮回之苦。正因如此，苦行僧经千年而不衰。他们被许多人看成是来凡尘普渡众生的“神的使者”。

十二年一次的“大壶节”是印度历史上最为盛大的节日。在这个节日里，数十万苦行僧从深山老林里走出来云集到恒河边，享受圣水的洗礼。

大壶节的名称源自印度古老的神话传说，相传印度教神明和群魔争夺一个壶而大打出手，原因是壶里装有长生不老药。结果不慎把壶打翻，四滴长生不老药水分别落到印度的布勒亚格（Prayag）、哈里瓦（Haridwar）、乌贾因（Ujjain）和纳西克（Nasik）四地。自此之后，大壶节每隔3年在此4个地方轮换举行，也就是每个地方每隔12年举行一次大壶节，因此成为难得一见的宗教盛事。

恒河河畔，深山隐居数十载的苦行僧、慕名而来的朝圣者、学者、行者，千万信徒沐浴其中，与神灵对话，从生死轮回中得到永恒的解脱。哈里瓦的恒河是印度最清洁的水域，没有杂陈的垃圾，更没有焚烧后的尸体。此刻的恒河，是洗刷灵魂的甘露，是通往天国的圣水。 信徒们怀着虔诚的信念，在河水中静静沐浴，祈求洗脱过去的罪孽。每一次朝圣，每一场沐浴，对信徒而言，仿若灵魂的涅槃，生命

的重生。

大壶节期间，所有印度教信徒不论分支、不分种姓、无论男女老幼，纷纷进入恒河之中接受洗礼，彼此赤裸相见，心灵干净，只为完成灵魂的朝圣。冰冷的河水，挡不住信徒坚定的意念，为了信仰，风雨无阻。灵魂的甘露，可以洗去世俗的尘埃，褪去繁复的杂念，进入神圣的空灵世界??信仰的力量是无穷的，信徒的朝拜是神圣的，这在大壶节得到了充分的印证。在整个6周的朝圣活动期间，信众以最艰苦的方式生活，以示虔诚的信念与坚定的决心。善良的信徒，彼此施与无私的爱与关怀，清冷的天气也?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路鹨虼硕涞梦屡０硎狈郑颖呋峋傩新旯嵋鞘健５苹鹕了福路鹛焐系男钦担闳家鼓弧Ｐ磐矫鞘殖只鸢炎ㄗ⒂谝鞘剑堑娜惹楹帽刃苄芑鹧妫惹槿忌铡?/p>

印度教是禁欲主义与苦行主义并存的宗教，其中毗湿奴派大多实行素食、苦行等禁欲主义规戒。这些出家修行者就是苦行僧，他们被尊称为神圣的人，是神的代表。

满身的灰尘，打结的长发，破旧的衣衫，遍体的斑点伤痕，这看似心酸的情景在苦行僧眼中却丝毫未见。他们坚定的眼神、自信的微笑，都在告诉世人，信仰就是他们生命的全部。任何与物质相关的苦痛都微不足道，他们只为求得灵魂的洗礼与升华。

每一位苦行僧，都在演绎一段旷世传奇。他们隐居山林，数十年如一日，苦其心志，饿其体肤，潜心修炼，只为坚持心中的信仰。他们或淡定而坐，手持象征湿婆神的三叉戟，深邃的目光蕴含着望尽尘世的超脱与释怀；或不着一物，暴露自己于人前，没有丝毫羞怯，

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