弹指六十刹那

篇一：一切法刹那生灭,真正的自己是不生不灭的

一切法刹那生灭，真正的自己是不生不灭的

念念无常是真相，诸法实相。一切法确确实实它是刹那生灭。刹那，什么叫做刹那？刹那是印度的名词，印度话，意思是极其短暂的时间。我们听了这个话，自然有一个笼统的概念，这个概念与实际相差很远。在前面我们曾经举世尊在《仁王经》上讲的例子，《仁王经》上告诉我们，宇宙之间万事万物确实是从念头产生的。佛说一弹指有六十刹那，这一弹指的六十分之一叫一刹那，这时间就很短。六十个刹那才构成一弹指，可是一刹那里面有九百生灭。我们现在学术界时间单位是用秒来计算，那一秒钟我们能弹几次？我们弹得快应该可以弹四次。这样四乘六十再乘九百，那就是二十一万六千分之一秒，这叫一念。这个地方「念念不停，刹那生灭」，那叫一念，这个念，我们现在知道是世尊的方便说。

那么，诸佛如来、一切万法，真相是什么？

「又《如来不思议境界经》云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」。昨天我们学到这个地方，时间到了没有能够细说，这一小段经文很重要。菩萨了知，了是明了，知是知道，这在佛法里面也算是开悟了。不过悟有解悟、有证悟，解悟能达到这个境界，所谓深入经藏，长时熏修。这里面也有两种状况都能够得利益，一种是广为涉猎，博学多闻。现代这个时代，这种状况的人很多，大乘佛教八个宗派普遍涉猎，可是要时间，也要有好老师指导。他对于诸佛如来的境界能够了知，这是属于

解悟，自己不能得到像法身菩萨那样的受用。第二种方式是一门深入、长时熏修，这样的人他在一部经、一个法门修学的时间很长，那肯定他能得三昧，得三昧就能伏烦恼，他就得自在，就开智慧。三昧的功夫深了，豁然之间就大彻大悟、明心见性，那他是证悟，跟解悟的境界完全不相同，他确实超越六道、超越十法界，得真实受用。这两种都能了知，了知什么？诸佛及一切法皆唯心量。今天科学家讲量子力学，与这一句经文很相应。

量子是什么？极其微细的一个光点。这个光点从哪里来的？从振动来的，它不是静的，它是动态的。好像闪光一样，一闪一闪的，闪光，它的速度非常快，一个闪光就是一个量子的现相，这个东西很像大乘经里面所讲的念头，极其微细的念头。佛在《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那，这一弹指的六十分之ㄧ叫一刹那，一弹指有六十刹那，一刹那里面有九百生灭；换句话讲，量子，所看到光点的闪光，一刹那有九百次的闪光。这个闪光里面它有精神现象、有物质现象，不迷的时候，这个精神现象是见闻觉知，迷了的时候叫受想行识。受想行识就是见闻觉知，迷悟不相同。见闻觉知里面不但没有分别执着，连起心动念都没有，它是自性本具的，它没有生灭。迷了以后，这个现象叫阿赖耶、叫妄心，有生灭，生灭的时间很短，科学家发现了。我们读到世尊跟弥勒菩萨的对话，那说得更微细。弥勒菩萨说一弹指，一弹指有三十二亿百千念，他没有讲刹那、没有讲生灭。一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，还不够多，没有弥勒菩萨讲得多。弥勒菩萨一弹指三十二亿百千念，也就是我们计算出来是三百二十兆，

一弹指有三百二十兆个念头，这就是量子力学里面所看到的光点，每个光点都是独立的，闪光灭了再闪光。科学家想的也很有道理，前面这个光点闪光灭了之后，下面这个光点接着又来了，又闪光，当中一定有空隙，再微细当中还是有空隙，不可能没有空隙的。就像电影的胶卷一样，在放映机里面放的时候也是镜头开关，开就是生，关就是灭，每一张开关与下一张肯定当中有间隔的，不过它间隔距离太短，我们肉眼还来不及分辨，它已经消失了，肯定是有。所以统统是心现识变。

诸佛如来、一切万法，真相是什么？真相是心现识变。这个事实真相明白了，所以菩萨就得随顺忍。忍是什么？忍是定，忍是三昧，忍是不起心不动念、不分别不执着。一切万法，无量无边的诸佛刹土、十法界依正庄严放在面前，能不起心不动念、不分别不执着，而且又了了分明。像什么？像我们看电视一样，我们电视的画面是不是刹那生灭？在量子力学里头讲，就是极其微细的光点刹那生灭组成的这个现象。要用量子，我们说它科学也可以，量子科学这个眼光来看电视，那它就是一粒一粒闪光的一种连续相，连续不能叫相续，相续是前面跟后面完全相同，它这是每个光点都不相同，所以它是连续的相，不是相续的相。这个连续相实际上是空无所有，它生灭太快，忽生忽灭，生灭它没有停下来，是这么一个现象。所以在这个现象里面，正如同世尊在《般若经》上所说的，一切法，诸佛如来一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，这叫随顺忍。他在一切法，就是一切现象里头，他不起心不动念、不分别不执着，他随顺忍，这是证悟的人，我们所说的

法身菩萨，他在一切现象里面是这样的态度，绝对正确。不是他没有看清楚，不是没有听清楚，看得清清楚楚，听得明明白白，没有起心动念，这叫如来，这个人就是如来，他生智慧不生烦恼。

《金刚经》上讲，“凡所有相，皆是虚妄”，真实跟虚妄，界限在哪里？讲虚妄就是会变的，会变的就是虚妄。你看看我们这个世间，哪一法不变？我们的身体，里面的细胞新陈代谢，刹那刹那在生灭，这就是假的，虚妄的，不是真的。我们凡夫看到，有情众生有生老病死，无情众生像植物有生住异灭，矿物乃至于星球有成住坏空，刹那刹那生灭无常，我们见的是这样的。佛与大菩萨见一切法不生不灭，这是我们没法子接受，也没有法子体会到的。

佛所见的是真相，我们所见的相是妄相。其实相都是真的，相里头哪有真妄？真妄是在我们自己的心。佛是依二谛说法，什么叫二谛？一种是真谛，一种是俗谛。他自己证得的境界，他讲真实话，跟你说一切法不生不灭，这是真谛。俗谛是随顺大家的知见、常识，说一切法有生有灭，说一切法无常。这里头决定没有矛盾，我们要能够体会得到。佛法的修学是修自心，“自心本无生灭”，真正的自己是不生不灭，几时你证得不生不灭，你就成佛了。

大自然这些万物，一切动物、植物、矿物，都是“五阴色心”所变现的。五阴，色受想行识，这五类是从大类上分；如果细分，任何一法的生起都是无量因缘。

五阴，也叫做五蕴。五蕴分作两类，一类是精神，一类是物质。“色”是物质，“受想行识”是心理，也就是精神。“识”是心的本体，

“受想行”是心的作用。五蕴是真的，五蕴里头没有“我”，“我”是假的。譬如房子，房子是假的，建筑材料是真的，房子是什么东西做的？钢筋、水泥、砖头、瓦块。

我们把建筑材料排列，建成一栋房子；材料堆在地上，就不叫房子。其实，房子有没有生灭？不生不灭。排起来是那么多材料，拆开也是那么多材料，房子没有生灭，只是排列的聚散而已。我们这个人身，也是五蕴聚集而现的相，我们人有没有生灭？没有生灭。真的没有！你要以为人有生灭、有老死，那是你的幻觉，你看错了！

像我们这个书一样，装订成册了，这是一本书，拆开来之后，那么多纸张散开，问你有没有书？没有书了。书有没有生？没有。装订起来，这里面没有多一张纸；拆开来，也没有少一张纸。说穿了，它只是因缘聚散而已。聚集的时候不增，散掉的时候不减，“不增不减，不生不灭”，一切法的真实相如此。生就欢喜，灭就痛苦，这是你看错了，误会了，是你自己不了解事实真相，你自己才找这个麻烦。 如果真正明白事实真相，哪有生死？如果一个人生死这个念头打掉了，得失也没有了，这个人多快乐！

篇二：十年

十年

《仁王经》中说：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。”我读到这句话时，西山薄暮，夜色微茫。灰中泛黄的银杏扇叶在秋冬之交的晚风中倏然抖落满地凄凉。

我非我也？

十年，不短不长。一个人由三十岁似乎一跃而变成四十岁，你能说他还是一样意气风发，豪情满怀吗？你能说他倏然落地成了老翁吗？似乎不能；我觉得我六七岁时腾云驾雾，从未脚踏实地，而十年之后我已能够坐下来静静回想往昔；我六七岁时生气就喜欢吃很多东西，然后长眠不醒，十年后我依然故我。我成长了吗？十年是一种魔法，一种神奇，一个不知道的或真或假的轮回，在我身上留下莫名其妙的印迹。

我不懂得十年之后是成长还是老去。我曾觉得成长只是岁月骗人的把戏，成长只是老去的一种形式。我曾幻想少年啊，别成长。二十出头的寥辉在得了冠军后坦白道：“我当时真希望那个法国人做不到。”真坦诚！三十出头的邱健赢了之后，却满口祖国祖国。六七岁时，嚷嚷着要当这个当那个为中国人争光，可是后来忽然满身都是祖国、祖国。祖国，你还记得吗？十年的变化似乎大而过分；六七岁时世界尽头就在我目光所不及的远方，那时心中蠢蠢欲动，满是远方。后来却知道地球是圆的，路永远没有尽头，地球太小，太阳也太小。人在懂得之后忽而变得脚踏实地了。一切梦想都在远方却已遥不可及了，永远不再像十年前那样触手可及。浪漫而忧郁的法国人，面对战争时哭着唱道：“没有人愿意去打仗，结果却孤身返家。”我也曾浪漫而忧郁过一回：“没有人想去长大，结果却暗自嗟呀。”

十年，我输了吗？鲍勃迪伦的Blowing in the Wind中写道：“一个男人要走多少的路才能成为真正的男人，一个人要仰望多少次，才能望得见星空？”似乎将人一生的坎坷跋涉都看成了成长。《海上钢琴师》中的1900，生命中第一个十年时擅自弹起了船上的钢琴，并对前来喝止的船长说：“规矩全部滚蛋。”那时他对这个世界有着与生俱来的高傲与不屑。可生命中第二个十年时他却疯狂地爱上了一个咸鱼店女孩，甚至一度坚定了踏上了广阔陆地的念头。生命中第三个十年时，他依然高傲地选择了与船一同陨灭。他留给世界的最后一句话是：“我并不

羡慕。”还是那样高傲与绝决。十年，十年，种种成长理想的破碎，期汗的幻灭，忽而又回到原点。

十年是大谎言家吗？说好长大长成的种种美好之后便将不情愿的我扔到另一条时光过道上；

十年是大魔术师吗？笑着变给我许许多多，却又在我的哭声中把一切变作虚无。

Beyond在《光辉岁月》中唱道：岁月把拥有变作失去。可那是尼尔逊·曼德拉，用一生换取了南非的博爱与公平。

我知道，一个个十年一拳又一拳打在我沉重的身上，却无还手之力。一个又一个十年，从长大长大忽然变成老去老去，但我心永恒。

我六七岁时，看橙红的夕阳慢慢提起，西山绯红的碎花洋裙，会由脚心感动到头顶，十年后我依然故我；我六七岁时，心中全是远方远方。十年后尽管天地风云在变，人也学会脚踏实地，但我心中仍是远方。

十年就像过山车，中间起伏种种像生死一样，最后安然落地，青丝白发，我依故我。

十年里的那些长歌，长哭，长考，长醉不醒，长跪不起。去朝圣十年的路上，我不是朝圣者。

十年，我赢了。

篇三：刹那间

刹那记

雪小禅

《仁王经》中说：一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。我翻到这页时，天色微茫，秋风似起，两岸潮平。我端起一杯红茶，着一袭白衣坐于窗前，看到一片叶子凋零飘落，又一个刹那过去了。

还记得初初喜欢京剧，是因为《锁麟囊》中“一刹时”这个唱段。

是无聊而烦躁的午后，打开电视，听到张火丁唱到这一段：一刹时把前情俱已昧尽，参透了酸辛处泪湿衣襟……他教我，收余恨、免娇嗔、且自新、改性情，休恋逝水，苦海回身，早悟兰因……我听得三魂七魄全去了，呆立在电视前，从此迷上程派，深陷其中，不能自拔。

恍然间已过去十几年，却往往记得那个午后，是怎样触动了我，让我突然邂逅另一个自己，是前世的伶人吗？还是那曾经落难又柳暗花明的女子？

所有的光阴不都是刹那么？

——他一生迷恋她，只记得那个刹那，她猛一回头，他看到她在桥上，那样明艳靓丽，从此一生不忘，一生中的三个刹那，是但丁见到贝德丽采的三个刹那，他日夜全思念她，——娇嫩的容颜，雪纺的长裙，在春天的桥上，回头一笑，为这个刹那，他写出《神曲》，其实，还是献给她。

当然记得第一次见到他的样子，才十七八岁，初春的天气，看到教室外面跑进来一个男生，穿藏蓝色球衣，一头撞到她，然后就笑了。笑了之后问：你也在这里啊？怎么会忘记呢，那个刹那，过了二十年，都没有忘记，二十年之后再见，还念念不忘的说：只记得你那时牙齿那么白，扇贝一样的，对了，那件藏蓝色球衣还在不？——多傻呀，多少年了，还记得这样清，人生山长水远，只觉得此一刹那，最美最墨绿，带着电影一样的诗意和朦胧。

也记得高考落了榜，一个人行走在故乡小城的街上，是黄昏，有微雨，看到太阳在雨里红着，分外的亮，却又分外的凄。看到好友骑着自行车过来，大喊一声，“上车，带你去吃冰淇淋！”两个人坐定电影院门口的冰淇淋店，一口气吃掉五个，嘴全麻掉，一回头看到她，她说，“好受点不？”那个刹那，总是记得。她在光影中的少年样子，如此温暖，如此贴心，于是裂嘴一笑。

还有第一次约会。

翻来去折腾那几件裙子，比了又比，试了又试，人在慌乱的时间总是穿错衣服，

到底系错了扣子出去了，他指着笑，你扣子错了。于是脸红了心跳了，摸着头尴尬地解释着什么，对面的人也笑，那样的刹那，什么时候想起都有一份难言的心动。

禅意的刹那总是难以忘记。

一个去看西湖落雪，安静地呆在湖边，真有“洗钵吃菜再吃茶”的清幽，很多个诗意夜晚都只有刹那记得，对面的人，长衫翩然，对面的你，素面红颜，宣纸铺开，听他讲，原来有一种叫宣纸叫“连史纸”，七十二道人工工序，后来绝了迹，落在那纸上的字，才美得惊心，如果那首诗是“琴棋书画诗酒花，槛外心情槛内家”，如果落款再是“银碗里盛雪”的闲章，那红印在泛黄的宣纸上，要多诗意就有多诗意。

会心景致有多少？——也只有那些个刹那吧，一刹那九百生灭，在生生灭灭之中，人生多么快，昨天还是青涩少年，今日就看到发际上一根银线爬着，灰白的，惊了心。第一天还吓得拔掉，到第三十天，拔不过来了，去染头发吧，一定要去染，一定不能白了发，但到底全白了，一头白发飘着，这么快就老了——自己都不信。

犹记小窗深坐试新茶是昨日，怎么转眼又是清明？朋友打电话来说，西湖龙井的新茶又下来了，来西湖吧，一边吟新茶一边赏西湖吧？

——我当然知道，那又是一个刹那，这样的刹那，带着尘世的喜悦与苍茫，我错过了多少美丽的刹那呢？我不记得，我只记得那些经历过的刹那，那么美，那么幽，那么刹那。

就象我手里这一杯将凉未凉的茶，那么，饮掉它吧，就如同饮掉，那些美丽的刹那，让它们在我心里安营、驻扎，留待日后岁月，老了时，一一酌饮。

篇四：地球的寿命有多长？——佛教对地球寿命的解释与现代科学惊人一致

地球的寿命有多长？——佛教对地球寿命的解释与现代科学惊人一致

地球的寿命有多长？佛教时间体系是如何解释的?你了解完以后，就会知道，佛教对地球的寿命的解释与现代科学惊人一致,在世为人，时间实在是太短了。

一.一天以内的时间可分:刹那,坦刹那,腊缚, 牟呼栗多,时,昼夜

关于刹那的长度，佛经中有多种解释：

1、一弹指顷有六十刹那；

2、一念中有九十刹那，一刹那又有九百生灭；

3、刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间。

公制换算

1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。

1 坦刹那 = 1.6 秒

1 腊缚 = 96 秒

1 牟呼栗多 = 48 分

1 时 (大时) = 4 小时。

因此可以了解到一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。根据“一弹指六十刹那”可以算得一弹指大约为0.8秒，可见这个比喻相当准确.

二,很长的时间用”劫”表示,又分小劫,中劫,大劫,无量劫,尘点劫等.

“劫”又分小劫、中劫、大劫三种，一般劫都是指大劫。

(1) 小劫：依我们地球的人寿计算，从人类84,000的长寿，每100年减短一岁，减至人类的寿命仅有10岁时，称为减劫；再从10岁，每100年增加一岁，又增加到人寿84,000岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫. （注意：是先减劫后增劫）。

16,798,000年（一小劫）= (84000-10)*100 *2

(2) 中劫： 二十个小劫=1个中劫

335,960,000 年 （一中劫）= 16,798,000*20

(3) 大劫：

朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫『瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。』 地球的一生一灭，就是一个大劫。包括80个中劫：(成、住、坏、空)。一个大劫中有成(世界生长期)、住(世界壮盛期)、坏(世界老死期)、空(世界灭无期)，如此成住坏空相续循环一次为一大劫。七个大劫(亦名火坏劫) 为一水坏劫。七个水坏劫为一风坏劫。

所以成劫、住劫、坏劫、空劫各20个中劫 (各400个小劫)。四个中劫=1个大劫 一个住劫 ＝ 335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年， 约67亿年多。

所以一个大劫就是 6719200000*4 = 26,876,800,000 ，约268亿年多。地球一生一灭要268亿年。因为空劫是指毁灭后还存在二十中劫，而且成劫是宇宙形成尘埃前的漫长过程，也应减去。所以那么减去空劫二十中劫67亿年=200亿年。再减去成劫二十中劫67亿年=133亿年。也即地球一生一灭要133亿年左右。

科学认为：地球大约形成于45亿多年前，这颗岩石行星最初只是漂浮在太空里的尘埃，这些尘埃源自于巨大古老的恒星在寿命终止时的大爆炸。那他何时毁灭呢？到了上世纪30年代，当物理学家了解到了太阳发光发热的奥秘后，情形就大不相同了。原来，太阳的能量来自于它的热核反应，太阳的一生将度过引力收缩阶段、主序星阶段、红巨星阶段以及致密星阶段。其中主序星阶段是太阳的稳定时期。这一阶段将持续100亿年。目前太阳只度过一半时间，正处于中年时期。一旦太阳到了红巨星阶段，那么地球的末日也就来临了。

英国《自然》杂志刊出一份科学布告说：“从事研究的科学家推定，地球在未来9亿年内，仍然适宜生物存在。到了10亿年后，太阳渐渐膨胀，为一颗红巨星，其外层火焰，将烧烤地球。至10亿年后，地球上已全无生物存在。”这和佛经对地球毁灭情境的描绘是惊人一致的。索达吉大堪布在[大圆满前行广释]中讲到： “在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》(3)及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）

具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林(4)；第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸（包括喇荣沟里，觉姆洗衣服的潺潺小河，也全部化为乌有）(5)；第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸(6)；第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩(7)；第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余(8)（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山(9)；第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山(10)及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩(11)，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”

火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”(12)

就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮(13)，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。

那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患(14)，故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”

(3)无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。

(4)《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”

(5)《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”

(6)《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”

(7)《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”

(8)《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬??时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在??其后海水稍尽。至七多罗树．六多罗树。乃至一多罗树??其后海水转浅七人．六人．五人．四人．三人．二人．一人。至腰．至膝。至于[跳-兆+尃]．踝??其后海水犹如春雨后。亦如牛迹中水。遂至涸尽。不渍人指。”

(9)《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”

(10)七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。

(11)《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”

(12)《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”

按主序星阶段是太阳的稳定时期,这一阶段将持续100亿年推理，那地球按理论就还可存在近100亿以上，加前面已有的45亿年一共是至少有145亿年以上。根据这个说法：佛教关于宇宙年龄的定量与科学惊人一致。既然在没有任何天文观测的2000年前佛祖就讲出如此科学的论断，是不可思议的，那足可证明佛祖

讲的其他真理也是真实可信的。佛祖被称为遍知，天人师，世尊当之无愧，是世间唯一量世夫。

弥勒下生：4000×400×350 ＝ 560,000,000 正是经中所说的 5.6 亿年 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經宋居士沮渠京聲譯

閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。

古说：五十六亿万岁，此亿万非今之计量单位，是今之千万。

请详见博文：南无当来下生弥勒尊佛

一个大劫中有成(世界生长期)、住(世界壮盛期)、坏(世界老死期)、空(世界灭无期)，如此成住坏空相续循环一次为一大劫。七个大劫(亦名火坏劫) 为一水坏劫。七个水坏劫为一风坏劫

(4) 阿僧祇劫：

阿僧祇劫即指阿僧祇个大劫。根据《华严经》数字体系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0) 一般，从凡夫修行成为佛要经历三大阿僧祇劫，这个时间是多长，可想而知。

(5) 无量劫， 无量劫即指无量个大劫。根据《华严经》数字体系；无 量 = 10^(2.8×10^32)。

(6) 尘劫：尘点劫的简称。

即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。这是表显释迦如来成佛迄今非常久远的比喻。

三：各道的时间相对性.

人间五十年，为四天王天一昼夜

人间一百年，为忉利天一昼夜

人间二百年，为夜摩天一昼夜

人间四百年，为兜率天一昼夜

人间八百年，为化乐天一昼夜

人间一千六百年，为他化自在天一昼夜

或许大家认为这很不可理解，但其实就像爱因斯坦所在相对论说的比喻一样：同为一分钟，与情人抱在一起就如一秒钟就过去了，而对于正抱着烧红的铁柱的人来说，就好像过了几百年一样漫长。

四：各个世界的时间相对性

根据《华严经》:

娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛的极乐世界才一昼夜；

极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界才一昼夜；

袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮才一昼夜； 不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界才一昼夜；

离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界才一昼夜；

善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界才一昼夜；

妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界才一昼夜；

难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界才一昼夜；

庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界才一昼夜；

从镜光明世界一劫，于贤胜佛刹的胜莲花世界才一昼夜.

到如此,我们这个世界的时间对于胜莲花世界已经是微不足道,毫无可言了.

五；各道众生寿命

人间：人寿100年

四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天离人间有四万二千由旬之远，身长七十五丈，寿五百岁。以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。

忉利天，即三十三天，距离人间六百七十二万里，身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间三千六百万年。

须焰摩天。也就是空居天，因为离开须弥山，距离人间有一千二百八十万里，身长二百廿五尺，寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。

兜率天。这天分内外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。该天距离人间有二千五百六十万里，身长三百丈，寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜，等于人间四百年，男女相爱，只是一笑。

乐变化天，距离人间有五千一百廿万里，身长三百七十五丈，寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜，等于人间八百年。所有一切五欲乐具，都能随愿变化满足自己受用，男女相爱，只是熟视而已

他化自在天，距离人间有一万万零二百四十万里，身长四百五十丈，寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。

梵众天，身长四十里，寿命二十小劫。

梵辅天，身长八十里，寿四十小劫。

大梵天，身长一百二十里，寿命六十小劫。

少光天。身长一百六十里，寿命二大劫。

无量光天。身长三百二十里，寿命四大劫

光音天。身长六百四十里，寿命八大劫。

少净天。身长一千二百八十里，寿命十六大劫。

无量净天。身长二千五百六十里，寿命三十二大劫。

遍净天。身长五千零二十里，寿命六十四大劫。

福生天。身长一万里，寿命一百二十五大劫。

福爱天。身长二万里，寿命三百五十大劫。此天之福，于有为界中，最为圆满。 广果天。于九地中，叫做舍念清净地，因舍念清净，没有苦乐二念，故劫坏时，水火风三灾不能侵，身长四万里，寿命五百大劫。

无烦天。身长八万里，寿命一千大劫。

无热天。因为除去一切斗心的热恼。身长十六万里，寿二千大劫。

善见天。身长三十二万里，寿四千大劫。

善现天。身长六十四万里，寿八千大劫。

色究竟天。身长一百二十八万里，寿一万六千大劫。

空处天。寿二万大劫，因已消形入空，故无身形长短。

篇五：佛教时间体系

佛教时间体系

——了解完以后，就知道，在世为人，时间实在是太短了。

一.一天以内的时间可分：刹那、坦刹那、腊缚、牟呼栗多、时、昼夜

关于刹那的长度，佛经中有多种解释：

1、一弹指顷，有六十刹那；

2、一念中，有九十刹那；一刹那，又有九百生灭；

3、刹那，是算数譬喻所不能表达的短暂时间。

公制换算

1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。

1 坦刹那 = 1.6 秒

1 腊缚 = 96 秒

1 牟呼栗多 = 48 分

1 时 (大时) = 4 小时。

因此可以了解到：一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。根据“一弹指六十刹那”可以算得一弹指大约为0.8秒，可见这个比喻相当准确.

二,很长的时间，用”劫”表示。又分：小劫、中劫、大劫、无量劫、尘点劫等.

“劫”又分小劫、中劫、大劫三种,一般劫都是指大劫。

(1)小劫：

从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万四千岁，然后再从八万四千岁每隔一百年减一岁，减到十岁，总共一千六百八十万年称为一小劫。

以此往上推，则为：一小劫=1千六百八十万年

(2)中劫：

经过二十个小劫，称为一个中劫。据佛典中说，我们所处

的地球，共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有「住」的阶段，可以供人类生存。初「成」的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了「坏」的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，「空」劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的「成」的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

(3)大劫：

四个中劫=1个大劫，

经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界

的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升四禅天，不会有一个众生没有安身之处。

(4) 阿僧祇劫:

阿僧祇劫，即指阿僧祇个大劫。

根据《华严经》数字体系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0)

一般，从凡夫修行成为佛，要经历三大阿僧祇劫，这个时间是多长，可想而知.

(5)无量劫：

无量劫即指无量个大劫。根据《华严经》数字体系；无 量 = 10^(2.8×10^32)。

(6)尘劫：

尘点劫的简称.

即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。

这是表显释迦如来成佛迄今非常久远的比喻。

三：各道的时间相对性.

人间五十年，为四天王天一昼夜

人间一百年，为忉利天一昼夜

人间二百年，为夜摩天一昼夜

人间四百年，为兜率天一昼夜

人间八百年，为化乐天一昼夜

人间一千六百年，为他化自在天一昼夜

四：各个世界的时间相对性

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