山上寻石

篇一：我的寻石经验

我的寻石经验

喜爱石头已经很多年了，可以追述到20多年以前。在这20来年偶遇和以后刻意的寻石购石的过程中，

各类石头上林林总总呈现出的各异内涵确实使自己心态越来越趋于平和很淡然如风。

我地处太行山南麓，山间村野散布着几条季节性的干河床，河床遍布各色卵石。而山峦之中，连绵不绝

一山一石（石头的种类不同），也就为我寻石创造了相对便利的条件。也积累了部分肤浅的寻石经验。

石头如以专业的角度来分类会有很多很多种，但总体简略归类起来，不外乎山石和水石两大类。

山石：隐于山体或浮于山体的石头。往往大型而粗狂有力度。造型石居多（就是石头的形状像某种动物

或其他现实生活中的某件物体）。此类石头，往往表面较为粗糙不尽光滑。如寻此类石头，先要看这山

体的岩石构造和岩石成分。有些岩石的硬度很高，不易被风雨和岁月磨砺出彩，那就还是放弃吧。而假如

此山体表面裸露出的石头形状已呈现出某种被侵蚀的外相，那就可以沿着山体慢慢寻觅了。按我的经验，

往往在山的向阳面，山顶处能寻找到比较可心的石头来。大型景观石和观赏石居多。

尤其是山形石为最酷似。但在这里需要提醒的是：在山上寻石，一定要注意

安全！！！（我曾经就脚踩滑石被滚落下来，也曾经被浓雾困住而迷路于山中）

水石：曾经和正在被水流冲刷过的石头。此类石头往往边楞圆滑表面光滑，水洗度远胜于山石。此类

石头呈现画面和造型内容的居多。画面：即在卵石表面，石头的自然纹理鬼斧神工般的勾勒出某个象形

画面。比如说人物或者动物画面。造型：石头在水流的冲刷和滚动中，石头的形体呈现出与现实中某样

事物趋近吻合。比如说观音佛，小狗等。而假如你有幸寻得此类石头，会极大丰富你的业余生活

和增大你收藏石头的积极性和参与性。需要说明的是，好的石头并不是俯手可给的。这需要运气和付出辛劳，也

需要自己有慧眼，能识辨石头来。寻找水石的话，要将河滩的转弯处作为寻石重点区域。往往在此处，

往昔湍急的水流会将部分体型稍小的好石头沉淀在转弯处！河床的中下游区域也建议作为寻石的重点

区域。上游往往会有大型的石头居多。即便你寻到好的石头，也无法运下来。

石头如果按照人的观赏和专业品论标准来分，可分：神品-绝品-精品-

上品-中品-下品几种。

这个大家都能理解的分类俺也就不再啰嗦了。

如何在乱石中辨识出自己喜爱的石头是一个重点。石头，平日里静寂地躺在大地上，默默面对着星辰风雪

，或许也在期待着能遇到识石者的到来。石为山之子，石头中同样蕴涵着大山一样的沉寂和力量。喜石

之人之所以喜并痴迷石头，或许石头中内含的启迪能与懂石人心灵产生共鸣不无关系。

我的经验是：当看到一块你认为有点看点的石头时，一定要停足细端量。先看看石头第一印象带给你的视觉

效果是什么，是像某个人物，还是像某种动物，或者是一副自然画面。要多变换几个角度的去审视它。

远看看，近瞅瞅。如果石头表面图像不清晰。可以撒上点水（石头往往经撒水以后，其纹理会变的很清晰）

。如果身边没有水的话，那就吐点口水上去也行！还有，一块石头上的图案和造型，并非说必须特别具象，

那样的石头有，但是很少很少，简直是神来之品，我辈怕石缘未至啊。呜呜。石缘在天。有些石头上的画面，

能达到7分像就算很不错了，有些石头，要三分像七分想。像与不像往往取决你的素知程度和你是否能将石头

与某种事物完美联想并联系起来。所以，端详石头的时候，请充分调动

自己的思维。

我举例说明：比如说禅石。也就是说石头的造型像神话传说中的佛，菩萨之类的。这类的石头，大自然

中有，山石有，水石也有。根据我的经验，水石中寻找到禅石头的几率会大一点。禅石也往往是爱石者

所喜爱的。有道是：家无石不安，石来运转，石石平安。既取其谐音，也取石之坚韧之意。这样一来禅石

的寓意自明。禅石往往就是有几分像，只要其神态，造型神似即可！石不能言最可人，只要能读出石头中

投射出来的思理就是好石。

现在简单讲一下哪些石头值得去欣赏或值得你去收藏。

大自然是神奇而又玄妙的，石头在漫长的岁月中汲取天地之灵气，日月之精华，某些石头上往往会呈现

出与大自然相映衬的奇妙来。而石头收藏又是一种大众化的收藏。所以喜爱的人多也就不足为奇了。

1，色差纹理。自然界的石头表面会呈现出自己特有的纹路和各色的色纹来。暂不说其颜色和纹路的生成

原因，直接来干脆直接的。如果一块石头上的纹理很美，比如说回旋纹，波浪纹，错位纹，木纹等，只要

纹理清晰，色差明显，稀少奇特，能给人以美好的遐想，我认为都值得一赏。如果石头的色彩斑斓，层次

分明也值得一赏。尤其是较为纯正的红色石头，如果石头的形体轮廓也较满意的话，还是建议收藏一方红

石。俗话说：红能辟邪。

2，看造型。如果你看到的石头形状或轮廓和现实中的某物体比较接近，建议还是将石请于家中，细细品味

比如：有的石头像桃子，苹果、观音、大肚佛、元宝等等。只要寓意吉祥，都值得一玩。

3，看画面内容。这也就是俗称的画面石，此类石头主要看其展示的画面是否具象和包含的画意的格调，

举例说明，如果甲石上呈现的画面是一个简单的花啊草啊什么的，而乙石呈现的画面是一个能与神话传说

，或者成语典故，历史人物、佛、道典故等神似的内容，那乙石的艺术价值和可赏性将大大高于甲石。所以，

在寻找画面石的时候，一定要据其图案看是否能于自己知道的故事传说或者是典故结合起来。

影响画面石品位还有几点：其画面内容的相似程度、画面主体在石头上的位置、层面画面石还是纯粹的

平面画面石、石头的质地和光洁程度等。

4，文字石。在有的石头表面上，会因为纹理、石头色差等原因，组成一个文字或多个文字。也或者可以

篇二：寻石记

寻石记

作者：林恬韵 郑爽

来源：《中外建筑》2013年第09期

摘要：历史不仅被书籍、建筑所记录，也被镌刻在石头、雕塑之上。面对渐渐被忽视的厦门大学校园中的石头及其承载的历史，笔者开始了寻找他们并以尝试“让石头发声”的方式展现这些历史的历程。以此为例，探研通过重塑校园内文化景观秩序来重现文化历史的可行性。 关键词：文化景观；校园历史；场

中图分类号：TU984.14

文献标识码：A

文章编号：1008-0422（2013）09-0044-04

1 厦门大学石头演义

厦门大学坐落于东海之滨、鹭岛之南；其依山伴海，被誉为中国最美丽的大学校园。（图

1）自1921年由著名爱国华侨领袖陈嘉庚先生创办以来，厦门大学在历史的洪流中风起云涌，历经社会变革，发生了翻天覆地的变化，创造了辉煌灿烂的历史。这些历史不仅被载入史册，也被刻在了校园里的石头上。那一块块或是沧桑或是精美的石刻、雕塑，如一步步脚印般，记录着厦门大学的成长。

1.1演武亭、镇北关、蔡牵碑、厦大界、坟碑群、陈嘉庚像、林文庆像、罗扬才烈士纪念碑、鲁迅像、止于至菩石等——讲述至二十世纪三十年代厦大址的前世今生及建校初的峥嵘岁月（图2）

厦门岛东南五老峰下的演武场，即“演武亭”，就是现在厦门大学的校址。自明朝起这里就是金戈铁马的军事阵地。明末清初，郑成功屯兵厦门，在此处操练陆军培训水师，“演武亭”的名号正式确立，并成为了收复台湾的根据地。校址确定后的建校过程并非一帆风顺，界内“公私坟墓密如鱼鳞”，经过大量迁坟才保证了校舍的顺利建设。之后又有地址的扩充，为厦门大学之后的发展莫定了基础。

1921年陈嘉庚先生创办厦门大学，既提出“自强不息、止于至菩”的校训。1923年起开始聘请鲁迅、陈景润、史禄国（俄国人类学家）、赖特（美国生物学家）等卓尔不凡的国内外知名学者前来任教，使办学有了较高的起点。

1.2萨本栋纪念碑、卢嘉锡像、王亚南像、南方之强石等——代表三十年代至二十世纪末厦门大学的兴衰历程及光辉成就（图3）

1937年至1945年，抗日战争爆发，萨本栋校长带领师生将学校迁往福建西部长汀地区，继续办学，并开展抗日救国运动。1940年开始，厦门大学以优异的成绩被誉为“南方之强”，而后却经历了1951年至1959年的全国院系调整，众多学科被迁出或兼并，损失惨重。但在这个时期及后来的几十年间，仍有众多如卢嘉锡、王亚南等学术巨匠在校任教进行科学研究，继续推动着厦门大学的发展，使其逐步成为综合性大学，并以深厚的历史积淀和影响力成为当时中国少数名牌大学之一。

1.3“清风”、“青春”、“谆谆教导”、美尽东南石等——展现二十一世纪校园新面貌新精神（图4）

21世纪前后，校园内出现了表现新时代新精神的现代雕塑。“清风”刻画了青年女孩迎着微风热爱生活的温馨场景，“青春”抽取了三角梅生机勃勃的形态及颜色，暗喻热血沸腾、激情四射的大学生。而“谆谆教导”则传递师生之间的深厚情谊。

1.4石头的现状及未来

当莘莘学子悬梁刺股时，当访者过客忘返流连时，这些沉甸甸的石头却躲在光鲜亮丽的嘉庚建筑背后，或只偶尔映入眼帘，或只充当摄影作品的背景，伴随着的是对厦门大学历史的忽视甚至遗忘。将这些石头——挖掘并不是笔者的最终目的，而是尝试通过新的设计思路，让校园变成石头的舞台，让他们讲述校园的历史。

2 石头的角色重塑

石头如何发声？几百年间错综复杂的历史应以怎样的路线展开？校园内这些石头之间用何种方式产生关联？带着疑问，笔者进行了“校园环境、历史印迹与石头”三者角色重塑的尝试。

2.1石头在“物质环境”和“时代意义”两个层面上的双重角色

首先在物质环境上，石头是构成校园景观环境的一部分，而同时它的存在也对其周边环境产生了影响和对话——以石头为中心，对周边如草坪等开敞空间以辐射状产生一个“影响场”，使场内的物质具有向心性。而对于一个时代来说，石头是历史的一部分，也是历史的旁观者，是历史在现实中遗留的线索。作为历史事迹、历史人物的化身，石头是理解时代背景的导引；在地理位置上，如厦大界、演武亭等还有承担标志性事件地理标记的意义。

2.2石头与“场”

由此可见，石头在具体物质和抽象物质上各有意义。[引用“具有特定时空存在属性的物质称为具体物质。与之相对，由人的意识产生的，对客观物质世界的复写、摄影和反映，乃至加工想象创造的事物，叫抽象物质。”]在此笔者引入“场”的概念来具体描述，词典释义中，场有“空地、客观存在的物质形态、引力场、矢量场”等释义，而此处主要借“场”的抽象特性来描述

空间中节点的影响力和向心性空间的范围，并可将节点在当下对不同历史时期的映射描述为场内的事件。

在此概念下可进一步描述在具体和抽象之间石头的角色。如把抽象不可见的“影响场”和“历史事件的映射”等划为“场”，物质层面的石头和历史展览品则为场中之“物”。“物”和“场”的关系可以描述为：物是场的表象，场依附于物存在，以一个影响范围的形式，并需要人的参与才能被感知。

现有石头的状况是独立零散，位置缺少关联，影响场不连续，文化意义上也并无完整清晰的脉络，才会造成埋没于校园寂寂无声的现象。以场的理论为基础，笔者提出策略：在环境关系上，添加节点衔接路线，将现有影响场串起组成连续序列，强化石头位置间的联系；在对历史的关照上，这些节点将被设计为展览小品，将石头所提供的历史线索呈现出来，用图像等资料代替石头发声。

3 景观的秩序重塑

3.1基本操作

厦门大学校园内由于建筑以建筑群形式各自依势而建，没有主轴线；且景观空间层次丰富、道路方向多变、地形高差等原因，校园内游览路线交错返复，偏迹难寻。节点的引入将重新安排原有的景观秩序，浏览路线也将因新“场”的影响而明晰起来，操作步骤如下：

1）寻石：将现存石头、雕塑等有参观价值的地点分类标记于校园地图上，分为历史遗迹、校史寻缘、近代石刻与雕塑四类。

2）选址：选取四个交通枢纽处，分主题添加四个景观节点新石头，作为联系石头群的枢纽。（图5）

3）角色：旧石头是实体，是历史的见证，置身于历史之外。新石头是虚体，人们“走入石头”，走入过去的旧时光，开始从石头的视角去看厦大。

3.2产生影响场的新石头

3.2.1体验馆：“谆谆之语”（图6）

“谆谆之语”临近校门，毗邻历史建筑映雪楼群，是“郑成功练兵历史遗迹”集中处。影响场内包含演武亭、练胆石和陈嘉庚像、鲁迅像、萨本栋像、罗扬才纪念碑等，并遥指校园景观中心芙蓉湖，历史文化方面包含了郑成功练兵、厦大建校、民国、抗日时期的历史事迹。选址此处旨在联系校门至各分支，通过影像展示历史人物事迹，并兼做指引作用。

3.2.2读书、穿行：“朗朗之声”（图7）

“朗朗之声”临近另一个校门，位于图书馆一侧，后方有较为隐蔽的湖面和雕像群，包括林文庆、卢嘉锡、王亚南等学术名流。作为学术主题的小品，设计为内设可以用于自习和讨论座椅的走廊形式，兼具导向性和功能性。

3.2.3报刊亭、公共厕所、休息座椅：“浪漫之曲”（图8）

“浪漫之曲”位于校园主要道路与环山道路的交界处，是生活区和芙蓉湖景观区分隔、集散处。沿环山道路上行500m可至思源谷、高尔夫球场等，风景秀丽但十分隐蔽，该节点可将这些地方指引出来。影响场内还有上世纪初建时的厦大界石、不同朝代遗留的地界石、祖坟遗碑等，见证建校曲折。功能上弥补景区周边需要的厕所、休息座椅等，以及生活区所需的报刊亭。

3.2.4露天电影：“铿锵之音”（图9）

“铿锵之音”位于连接厦门大学与白城海滩的道路上，联系历史建筑建南楼群、上弦场、海滩等主要景观区，影响场内还有现代艺术雕塑、明朝抗击倭寇的遗址“镇北关”等。借此处地形，将“新石头”嵌入挡土墙内，形成的内部空间作休息处，视频影像投射到对面挡土墙上，成为传递历史知识的自然屏幕。

通过四个“新石头”位置及功能的确立，校园内原有的包含历史意义的石头被归入到新的不同的“场”中，景观的秩序被以新的规则重新塑造，其背后的故事也在不断的被倾听、寻找、触碰的过程中重现在世人面前。

4 结语

校园的历史与文化应该得到重视，而展现的途径不仅仅只有简单地摆在博物馆、图书馆内等待人们翻阅的一种方式。对文化景观的秩序重塑是笔者对展现历史的另一种方式的探索，希望校园内的一砖一石，一花一木能像长者那样，站在后辈的身旁，亲切地讲述那些耐人寻味的故事。

篇三：寻石记

寻石记

小时候玩的游戏都很平常，特殊一点的游戏不外乎，红军抓白军。一个小孩扮白军，其于的小孩去抓。藏的地方除了草垛后面就是狗窝里，一抓准抓到。当白军垂头丧气被抓到的时候，我就在想，这么容易就被抓到了，难怪红军会赢。 玩的时间长了就腻了，突发奇想玩砸石块。听说砸石块会发出光来，白天不要砸石块，石块发出的光太弱，看不太清。要在晚上砸才好，发出的光应该很亮、很好看。

每家平常只有一个大石块。冬天用来压酸菜，夏天老人们用来乘凉，有时母鸡还会跳上去，咯咯的叫，好像那是它下的鸡蛋似的。

这天晚上，父母都到邻居家串门子去了。我和小伙伴们就来砸石块。我家的青石块，好大的一块，有二十来斤吧。我和小伙伴们拿石头咂一下青石块就会跳起来好大一完儿看着青石块发出强烈的银白色的光芒就会兴奋不乙。直到我们把青石块砸碎为止。

第二天清晨，母亲拉我起床呵斥说：“出去给我找一块一模一样的石块回来，没找回来我就剁了你的手。”陪伴我家十来年的大熟人被我砸碎了，母亲能不生气吗。我气乎乎的出门，想不就是找一模一样的石块吗，我就不信找不回来。 我走出家门，首先来到河边，看到邻村的渔人在收网。看到我问到来河边做什么，我说来抱大石块。渔人对我说，石块下面有龙，如果你来抱石块，龙就会出来用爪子来勾你，很危险的。河里的石块不能抱，那我就到别出去吧。 来到山上，我想峭壁上应该有大石块。来到山腰我遇到采药的伯伯，他问我，这么早来到山上做什么呀？我说来峭壁上抱石块。采药的伯伯对我说，峭壁上的每一块石块都不能抱，那是山神胸脯上的一块块肌肉。

即然每一块石块都有它的立场与用处，那我就不抱石块，心安理得的回家，告诉母亲不能抱石块的原因。

母亲显然不相信我会为她今早的气话而真去找石块，母亲也不相信我听来的传说。母亲摸摸我的头说，你真是一块石块。

我是一块石块吗？如果我真是一块石块，我不想做家里的一块石块。想做山上的石块，可以听风雨声，或者是水里的石块，可以亲吻鱼儿。

篇四：迟子建散文《寻石记》

迟子建散文《寻石记》

我们童年所做的游戏，稍微有点新意的，也不外乎让一个小伙伴扮成白军，我们一伙红军四处去抓他。一抓总能抓得到，他不是藏在柴垛后面，就是躲在狗窝里。每次白军被垂头丧气地捉住的时候我都要想：白军真蠢啊，怪不得胜利的是红军呢！

这些游戏玩得腻了，有一天我们突发奇想，想砸家里的石头玩。听说石头能砸出火花，火花在白天看时不明显，须等到夜里来砸，才能把那火花看得真切和灿烂。

一般的人家都有一块大石头，是冬季用来腌酸菜的。夏季时，这石头闲在院子里，人们就把它当成板凳来使了。老人们坐在上面吸烟锅，女人坐在那里补衣裳。有的时候鸡也会跳上去，在上面叽叽咯咯地叫着，好像那石头是它下的蛋似的。

终于有一个傍晚父母去邻居家串门了。我便与几个小伙伴砸家中的那块青石。它方头方脑的，大约有二十斤重吧，我们每砸一下，都要跳起来为着迸射出来的银白色的火花而欢呼一番，直到它被砸碎为止。

次日清晨，我被母亲给从被窝中揪出来。她呵斥我：“你给我去找个一模一样的石头回来，要不我就剁掉你的贱手！”那石头我们家年复一年地用着，成了我们的老熟人了，它的破碎自然要让母亲大发雷霆的。

我就不信我找不到一块石头，那样我不就跟白军一样愚蠢了么！我穿上衣服冲出家门，朝河岸走去，我印象中水里有大石头。刚到河畔，就见邻村的打鱼人在收网，他问我一个小孩子这么早出来干什么？我如实说了，他就告诉我说，河里的石头动不得，石头底下藏着龙，我要是搬了石头，龙就会伸出尖爪子把我钩住。

我想河里的石头动不得，山上峭壁旁的石头应该能让人动的。我朝山上走去。到了那里时，正碰上同村的赤脚医生在采药材。他问我一个小女孩走这么远的路，来这里干什么？我说要搬一块石头回家。他就笑着对我说，峭壁旁的石头动不得，它们是山神胸脯上的一块块肌肉，你动一块，等于在山神身上割了一块肉。

既然石头都有它们自己的来历和用场，我就空着手理直气壮地回家了。

母亲根本就不相信她清晨时的一句气话竟然使我独自出去寻石头，更不相信我听到的这些传说。她嗔怪我说：“我看你不用出去找石头了，你自己就是一块石头！”

我真的是石头么？如果是，我可不想做家中的那块石头。我要做山上的石头听风雨，要做水底的石头亲吻鱼。

篇五：【云母山游道】

云母山游道

“云母欲寻石，陶烟已蔽峦。千年楚王国，遗恨记铜官。”这首名《云母山》的诗，是清代著名诗人吴敏树游历铜官时所作。从“陶烟已蔽峦”的诗句中，可想见当年铜官制陶业的兴旺，而耸峙于千年陶都的云母山在青烟缭绕中则有了仙气，有了神秘感。云母山因山中蕴藏有云母石而得名，云母石是一种闪闪发亮的片石，石薄如纸，它可是珍贵的半导体材料的“硅”，并且云母山还生长着著名的中药材益母草。云母山确是一座宝山。《水经注》云：“湘水经铜官山”，铜官山便是云母山。云母山叠耸于湘江东岸，山上的云母寺门前有一副楹联，描写其景色道：“缓歌慢舞渡江风，睹波前一点青螺，到此如闻洞庭东；蔓草烧山犹昔日，看天外白鹤，问谁高唱杜陵诗。”江风习习，碧波粼粼，白鹤翔集，远处苍翠欲滴的云母山如“一点青螺”，那是何等的壮观和美丽！山上的云母寺虽然规模不大，却有些来历。三国名将关羽当年征战，曾在望城境内横刀立马，威震八方，现存的磨刀石、栓马墩、饮马潭等便是关羽留下的足迹。相传关羽因受箭伤在铜官一位老妇家中养伤数日，并拜为义母，后义母身染重病不治而亡，关羽便专门修建云母寺作为纪念。“云母山游道”也因云母山而知名。从前铜官每当江水上涨时，各埠之间因为敞口，常常被水阻拦通道。当此来往其间便要绕道云母山及数十座山岗，其中尤以“关咀子”处数百米的盘山石径和狭长的羊肠小道为险。为便于行走，清朝年间当地72户人家集资修筑了“72”级麻石石梯，方便行人来往，至今石梯犹存。作为千年陶都的重要景点之一，“云母山游道”经过重修已向游人开放，各位来铜官的嘉宾可沿着云母山游道蜿蜒蛇行，体会一番时光倒流重回历史的韵味。

守风亭

一千多年前的唐代大历年间，仕途坎坷而年事已高的大诗人杜甫，乘船离开四川成都经洞庭湖溯湘江而上，他要去寻访正在潭州做官的过去的同僚，希望能谋到一份养家活口的差事。船行至湘江边的铜官渚时，恰遇狂风大作，只得停船竭息，第一天早晨风渐弱，铜官之景于晨曦中显露了出来，目睹江岸长长一线隐约可见的暗红窑火，杜甫作《铜官渚守风》一诗云：“不夜楚帆落，避风湘渚间。水耕先浸草，春火更烧山。早泊云物晦，逆行波浪悭。飞来双白鹤，过去杳难攀。”杜甫当时大概是上了年纪老眼昏花的原故，诗中的“春火更烧山”其实是错觉所至。春天放火燃烧山中杂芜，是杜甫的北方家乡农民的一种耕作方式，烧去杂芜是为了春天的种植。而真实的情况却是遍布岸上的铜官窑窑火正在红红火火的烧。不过千年陶都当年的盛况，却被大诗人诗意的记载下来，让人仍能一睹唐代铜官的丰采。为了纪念杜甫在铜官江边 “守风”和他的“千古绝唱”，铜官人便修建一座“守风亭”以为观瞻。守风亭屹立江边，滔滔北去的湘江尽收眼底。“守风亭”三字为苏体，虽是木刻却笔力遒劲，神韵犹存，书法极其老道。历代铜官的书法家都对它反复临摹，潜心研习。铜官爱好书法者古往今来人才辈出，“守风亭”三字功不可没。后来途径守风亭瞻仰拜谒的文人墨客，留下了众多诗篇，其中最著名的有清代诗人易宗瀛的《舟过铜官渚》，其诗云：“老杜题诗处，君来棹一过。晚山红不定，秋水澹初波。浪激愁鸥鸟，高吟记薜萝。布帆风正便，回首白云多。”守风亭旧址至今犹存，经重新修葺后，将以当年的风雅迎接来铜官旅游的嘉宾。

(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:山上寻石)

铜官老街

铜官老街形成于唐代，它记忆着千年陶都兴衰起落的历史。曾几何时，沿街自北向南麻石铺垫的街道两旁，因为铜官陶瓷的声名远扬，而召鸾引凤，仅一华里长的街区竟是商铺林立，各类手工业作坊和老家号店铺达120余家。除了专门经营陶瓷产品的店铺，省城长沙众多的品牌名店在这里都设有分店：万顺斋、永泰、万泰和、源泰南杂店；纶昌、绵纶、天纶绸布店，袁颐丰、杨德星堂、金云寿堂药店；广源利、盛和大百货店，协顺、大顺鱼行，贺达昌粮行??铜官古街可谓“麻雀虽小肝胆俱全”。众多的店铺促成了千年陶都昔日的繁荣。铜官古街还相继建有李氏家庙、王爷庙、东山寺等庙寺，它们吸引着周边数十华里的香客前来磕头烧香，祈求神灵赐佑风调雨顺平安健康。与散落在铜官各处的众多庙寺宇一样，古街的庙宇也经常举办名目繁多的庙会，其间庙宇前的庙坪中玩龙、舞狮、罗汉舞、花鼓戏纷纷登场献技，届时鼓乐鞭炮齐鸣，香客、戏客如涌如潮，热闹非凡，庙宇成了安顿民众心灵和文化娱乐的去处。老街还夹杂着众多的茶馆，坐茶馆可是铜官人的传统休闲方式，而老街上的茶馆除了品茶聊天，还兼有说书的功能，茶客一杯清茶在手，边听书边品茶。忙中便多了一份清雅和惬意。老街的历史文化遗迹也不少，从北面的街口走进老街漫步在曾经承载过千年陶都历史足迹的麻石街面上，舜子屋、守风亭，“苏式”建筑及文革标语、“和平剧院”、慈善福音堂、泥人刘陶艺馆、龙船巷子、金线巷、六家冲古井、万人防空洞、七板桥、东山寺、郭亮亭??它们会捥留住游客的匆匆步履，讲述它们曾经有过的故事。

根据湖南省2008—2015年历史文化名镇保护项目计划要求，2008年已完成铜官老街路面和部分基础设施改造，并复原了古街麻石铺垫和

房屋铺面砖木结构原貌。为配合长沙铜官窑国家考古遗址公园建设，传承和发展国家级非物质文化遗产铜官陶瓷烧制技术，在古街创建了陶艺精品一条街，使产业开发与文化旅游为一体。当各位嘉宾漫步铜官老街时，必定会享受到现代都市难觅的“重回唐宋明清”的快乐，惊喜之余感受到千年陶都悠远厚重的历史文化内涵。

小学作文