作业帮读聊斋志异有感
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/23 20:19:48 英语作文
篇一：读《聊斋志异》有感
写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分
——读《聊斋志异》有感
暑假以来，我闲居在家中。所以，除了看书外，也看了几部电视剧。其中，我看了一部名为聊斋奇女子的电视剧。很早就听说过聊斋了，但是始终没看过原书，于是我就借着暑假的当，把《聊斋志异》的一些经典篇目看了一遍。
首先，出于兴趣的原因，我把所有我看过的电视剧的原文都翻了出来。看完后，我不得不佩服各位编剧的想象力啊，把原文改的几乎连原型都看不出来了。为了迎合各位观众的需要，把原本简单的故事改得很纠结（譬如说胭脂、宦娘）、又把作者的原意加以扭曲（譬如说画皮）所以，我想先在这里呼吁一下：大家应该看原文，不能总是吃变质的文化快餐。
好了，前面说了那么多，显得有些跑题了。下面，我就进入正题，说一说我对聊斋志异的看法。我要分为两个大个方面来谈一谈《聊斋志异》这本书。
一、 对黑暗的封建社会进行抨击
在这个方面，我想讲两篇文章，分别是《促织》和《席 方平》这两篇文章。
《促织》是我看过的所有文章中，对黑暗的封建社会最无情的揭露。它讲的是：主人公成名多次考试不中，于是专门负责搜罗良种的蟋蟀。但他因经常逾期无法完成任务，屡遭毒打。好不
容易抓到了一只强健的蟋蟀，却又被儿子不小心弄死，儿子畏罪投井。而成名又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上级为此大为高兴，使他当上了举人。
这篇文章是一个多么大的讽刺！故事的原因正是因为八个字“上有所好，下必甚焉”于是就出现了这荒谬的一幕。我无法想象在一个什么样的社会下会出现因为一只蟋蟀会是好几家人破产，也无法想象小孩子竟因为弄死了一条蟋蟀而畏罪自杀！更让我无法想象所谓的可以决定一个人命运的科举制度竟是被一批官吏玩弄于手掌之间！人权何在？公平何在？
《席方平》则是“对人民在黑暗社会下的反抗精神的歌颂”。我认为这个评价还是有失偏颇的。主人公席方平的父亲被奸人所陷害，方平魂入城隍庙为父亲伸冤。然而“内外贿通，颇不直席”。方平愤恨不已，只好进入冥府，不料，整个地府被羊收买。然而方平毫不屈服，最终得以伸冤。
整个故事看似是虚构的，但我觉得它是对现实生活血淋淋的写照。那些冥府的官员、城隍庙的老爷，活生生就是那些酷吏的映射；而玉帝则象征着公正。然而，在那个社会又怎能有真正的公平呢，整个官府朝廷上下，无不为一己私利而搜刮民脂民膏，给那些真正的罪犯羊某以可乘之机。
试想，席方平如在现实生活中又怎能给他爹翻案呢？我觉得：这是作者对席方平孝心和敢于对不公平进行反抗的嘉许而有所偏心而使其最终如愿，席方平本身并没有对黑暗的
封建社会进行一些有力的抗争。他去指望冥府、城隍庙等有钱人的走狗来为他伸冤，去借助玉皇这一在现实生活中不存在的正义象征而替父亲伸了冤。同时，我觉得玉帝在这篇文章中的地位很重要，因为正是他的出现，使席方平的愿望由不可能变为可能；然而在那个社会实现公平是不可能的，所以玉帝这个人物应该是作者对于自己渴望得到公正这种心情的寄托。让我们看一看作者的经历，就会明白他为何会有这样的心情了：
蒲松龄19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府，三试第一，成了秀才。三试第一后，蒲松龄连续四次参加举人考试，全部落榜。直到72岁，仍只是个贡生。作者本身自视甚高，他在聊斋志异中曾称自己为“异史氏”来对应司马迁的“太史公”。在这五十几年中，他看透了人间种种不公平的现象，但又无法以一人之力去与之抗争，所以只能将想法写进自己的书中，聊以自慰。
所以我觉得这篇文章揭示的是官府的丑陋嘴脸、赞扬席方平的孝心和对公平的向往。
二、 批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情
《聊斋志异》的大部分文章都是围绕着这部分展开的，这 也是各种电视剧、小说热衷于改变的原材料。今天，让我抛开那些的影响，去体验一下原著的魅力。
这里面我要谈两篇文章，分别是《连城》与《婴宁》，这两
篇都是《聊斋志异》中最富盛名的小说。
《连城》这篇文章讲的是：孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到她的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病，需男胸肉一钱，乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女病复发而死，乔生竟魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念，那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境。茫茫人海，知音难觅，所以双方都甘愿为对方付出自己的一切。连城家境富有，乔生则是一个一穷二白的书生，按照封建盛会的“门当户对”和“父母之命媒妁之言”这两大基本原则，乔生和连城是永远无法在一起的。而作者生活在封建社会中，“明知而故犯”，可见作者对封建婚姻制度极端的不满，以及对自由恋爱和柏拉图式爱情的渴望。
《婴宁》则与连城的情况大不相同。读完《婴宁》，就感觉她娇憨和狡黠的形象呼之欲出。婴宁最大的特征便是爱花、爱笑，作者也着力突出她爱笑的特点，例如：“笑容可掬” “遗花地上，笑语自去”婴宁“含笑拈花而入”； “闻户外隐有笑声”，“户外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏”，“忍笑而立”，“女复笑，不可仰视”，“女又大笑”，“笑声始纵”，“见生来，狂笑欲堕”，“女笑之作，倚树不能行，良久乃罢”； “但闻室中
吃吃，皆婴宁笑声”，“母入室，女犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”，“女笑极不能俯仰”。马瑞英教授在品读《聊斋》的时候曾经说过一句让我非常认同的话：“中国古代小说中写哭写得最好的是《红楼梦》中的林黛玉；而写笑写得最好的则是《聊斋志异》中的婴宁。
《婴宁》最让我铭记的是她的笑，最让我感动的则是她的孝。婴宁后来哭求丈夫为母迁葬的。这悲啼与倾诉使我们真正的了解了婴宁；明白了她为何如此天真、爱笑。正如作者所说：“观其孜孜憨笑，似全无心肝者。而墙下恶作剧，其黠孰甚焉！至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。”可见婴宁的笑是她乐观处事的一种方式，是她的一层面纱，将自己的真性情遮盖了起来。
同《连城》相同的是，婴宁与王子服的结合也同样是违背封建礼教的，王子服对婴宁的一往情深，以及他痴情的表现，让我不由得想起了《聊斋志异》里的又一大情痴——《阿宝》中的孙子楚。但是这里由于篇幅的关系，我便不再谈论这篇文章了。
《聊斋志异》中的文章如以类型来分远不止这两类，他还写了 一些故事来告诉人们一些道理，如《画皮》和初中课本中的《狼》；他还讲了一些奇闻异事，如《山市》等等。
我写这些的目的是为了告诉大家，聊斋并不是一部写“人鬼情未
篇二：读聊斋志异有感
读有感
读《聊斋志异》有感
上合小学四（2） 周旭煜
就在暑假，妈妈给我买了一本《聊斋志异》这本书是蒲松龄老先生。里面写了一些鬼怪的故事：有好狐仙，也有坏妖怪。
蒲松龄老先生字留仙，称为“柳泉居士”出生于1640年去世于1715年，是山东瑙博人。虽然出生在破落地主家庭，天生聪明…… 《聊斋志异》这本书中丰富多彩，大致可以分为五类：一.掲露社会的灰暗。二.反对封建婚姻。三.揭露和嘲讽科举考试制度的腐败。
四.弘扬底层人民反抗统治者的精神。五.赞美各方面品德。
下面就和大家谈谈第一类吧。
“承休到了家知道了这件事，非常生气，派人四处捉拿林儿，但是哪也找不到他。过了三天，才知道林儿已经投身到某御史家。这位御史在京城做官，家中一切事物都有他弟弟管理。
武承休就以朋友的身份写信去要林儿。没想到御史的兄弟是个仗势欺人的恶豪，见到来信竟然置之不理。武承休气急了，就告到衙门。传票发了出去，可是衙门不敢去御史家捕人，县官也不再追问了。
这篇文章充分的说明了封建社会的黑暗。我要珍惜眼前的生活，报效祖国。
《爱在山野》读后感
上合小学 四(2)班 毛怡莹
最近我看了一本书,书名是《爱在山野》
这本书主要讲了一个野生动物考察队员,被上级要求到重阳岭里去观察和捕获国家二级保 护动物黑麂时所看到和所经历的事情,书里还有对各种动物和植物的生动描写,知识丰富,故 事栩栩如生,读完后让人回味无穷.
我觉得书中最令我感动的一段描写是在书的最后,当考察队员捕获到一头黑麂时看到黑麂的 朋友正在用无助的眼神绝望地看着他,好像在说:“你为什么要把他活生生的从我的身边抢走?” 这时考察队员有放掉他的冲动,可是捕获它是为了更好地保护它们,他不能把这头黑麂放走??.
这个故事把考察队员内心的矛盾,动物和动物之间的感情写的十分动人.同时也把这个故事写的 让人明白,而且借用这个故事中的些场景,把一些动物的小知识以及动物的生活习性在书中进行 了很好的描写. 当然,这本书不仅写了这个故事,还写了一些生长在海南的水果如:可可果、菠萝蜜等.让人看了 文章的描写就想吃到这些水果的感觉.只是因为这本书上把这些水果写得太生动了,让人看了就想 吃.
2010年9月2日
篇三：《聊斋志异》读后感
《聊斋志异》读后感
我是先看了《聊斋》这部电视剧再看小说的，看电视的时候总是被里面的场景吓到睡不着，就一直觉得《聊斋志异》是一本恐怖小说而不敢看，前一阵闲来无事，又因为上课而对明清时期的小说产生的了情趣，就翻看了下，觉得书本比电视表现出来的要多很多，值得回味和仔细分析。
早就知道《聊斋志异》是一部经典小说，是蒲松龄的著作。是古代灵异、志怪小说的集大成者，有“空前绝后”之美誉。这次能够坚持看完，也算是一件值得骄傲的事情。
《聊斋志异》看起来讲的都是鬼、狐、仙、怪之类的奇闻异事，其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧，从中我感受到，眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说“人不可貌相，海水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮 的心灵，比海还深比宇宙还深的心灵。 其实，《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐败，在康熙时期的中后期，也就是蒲松龄所在的那个时代，贪污成风，赃官比比皆是，清官能有几个？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉！《聊斋志异》有的讲述了狐女的爱情故事，有的讲述了修行得道的奇人的奇妙幻术，有的则记录了枉死鬼的恐怖事件，其中给我感受最深的就是《促织》了 。
《促织》讲述的故事发生在明朝宣德年间，主人公成名是个老实迂讷的秀才。他多次考试不中，于是被狡猾的小吏推选上去做了里正，专门负责搜罗良种的蟋蟀。然而华阴县本来就不是盛产蟋蟀的地方， 往往是为了一只蟋蟀动辄好几户人家倾家荡产，老实的成名不忍向百姓 搜刮，只好自己千方百计去寻找蟋蟀，结果经常逾期无法完成任务，屡遭毒打。好不容易在 一个驼背巫婆的指导下抓到了一只强健俊美的蟋蟀， 却又被好奇贪玩的儿子不小心弄死，儿子畏罪投井， 后经抢救挽回了性命。 而成名也是命不该绝， 居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀， 上级为此大为高兴，又暗中照顾成名，使他当上了举人。 读完这个故事，不能不让人感慨万千。我们实在无法想象一只蟋蟀如何使人倾家荡产，还要 落得个被打到“双股溃烂，血流不止”的地步。我们也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以让 一个天真的孩童就畏惧到以死谢罪的程度；更令人感到荒唐的是，一个人考取功名，标志着 古代文人前途和命运的科举考试居然像儿戏一般， 可以被随意的践踏和赏赐。 这不禁又让人 想起了那首“红尘一骑妃子笑，无人知是荔枝来”的诗句，那不也是荒唐之至吗。那么多的人被一点精神上的愉悦蒙住了双眼， 他们又何尝不是其别人的水深火热于不顾呢？成名的儿子为了一只蟋蟀差点死于非命， 而敬献蟋蟀有功的成名却可以轻而易举的当上举人， 所谓的 “以人为本”何在，所谓的“公平”何在！ 然而，我们的生活中仍然有这样的蟋蟀，它们变换了自己的面目，以各种方式蛊惑着我们，稍有不慎，我们就会像故事中的人们一样，小则身心俱疲，大则倾家荡产。 我们看到，有人为了寻求
刺激，误入歧途，冒险尝试毒品而不能自拔；有人为了一己私利， 以次充好贩卖假冒伪劣产品；有人为了逃避现实，沉溺于虚拟的世界中迷失了自我；还有人 为了享受物质生活，穷奢极欲，挥金如土，醉生梦死……如此种种，又何尝不是另一种蟋蟀 呢？我们往往被种种浅薄的物质利益所迷惑，固步自封，蒙住了自己的双眼，自己还浑然不知乐在其中，尔后有朝一日幡然悔悟，为时晚矣！
在《席方平》这个故事中，主人公席方平的父亲被奸人所陷害，方平魂入城隍庙为父亲伸冤。然而“内外贿通，颇 不直席”。方平愤恨不已，只好进入冥府，不料，整个地府被羊收买。然而方平毫不屈服，最终得以伸冤。 整个故事看似是虚构的，但我觉得它是对现实生活血淋 淋的写照。那些冥府的官员、城隍庙的老爷，活生生就是那些酷吏的映射；而玉帝则象征着公正。然而，在那个社会又怎能有真正的公平呢，整个官府朝廷上下，无不为一己私利而搜刮民脂民膏，给那些真正的罪犯羊某以可乘之机。试想，席方平如在现实生活中又怎能给他爹翻案呢？他只能去指望冥府、城隍庙等有钱人的走狗，又去求玉皇这一在现实生活中不存在的正义象征来替父亲申冤。作者该是多么的渴望得到公正呀！
《聊斋志异》里大量的在歌颂青年男女纯真的爱情，批判封建礼教，最让我感动的是《连城》。《连城》这篇文章讲的是孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到她的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病，需男胸肉一钱，乔生竟“自出白刃”割肉
做药引。后来女病复发而死，乔生竟魂随地下。再阴间他们得到了别人的 帮助复生，终成夫妻。 连城》给了我们一个全新的观念，那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境。茫茫人海，知音难觅，所以双方都甘愿为对方付出自己的一切。连城家境富有， 乔生则是一个一穷二白的书生，按照封建盛会的“门当户对”和 “父母之命媒妁之言”这两大基本原则，乔生和连城是永远无法 在一起的。而作者生活在封建社会中， “明知而故犯” ，可见作者对封建婚姻制度极端的不满，以及对自由恋爱和柏拉图式爱情的渴望。
《聊斋志异》并不是一部单纯写“人鬼情未了”的爱情小说，它更多的是具有对封建社会的抨击及不满，它多少的富有一些政治色彩。我曾经被聊斋的电视剧误导，现在我觉得从书里可体验诸多人生百味。与四大名著相比，《聊斋》里没什么脏字俗词，不过在骂人的力度上好像更强一些，有一些就是随口说出来的话也被做成了文言，还特好听，平仄有力，语势彰显，这个我觉得是功夫，我还没看到有哪本儿书也能把人骂得这么好听的。文言确实是汉语的精华，我想就算白话文运动再深入搞它一百年，也不一定能够达到文言的表达水准。四大名著里也涉及到了赌博、狎妓、斗殴等平民之事，不过能像《聊斋》这样写得有趣的地方不多，可能是字多了缠绵了也就是泄劲了吧。我问朋友为啥不把《聊斋》算进四大名著，朋友说《聊斋》都是短篇，四大名著都是长篇，或许是这么回事儿吧。
聊斋》的语言给我的感觉总是一个老头子在大笑着嘲讽世事，
目光明亮，或手舞足蹈摇头晃脑，或一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。蒲松龄在讲述别人在自己的文集里记载的故事的时候，也用的是自己的语言，而且多会说谁谁谁的记载要更精彩这样的话，呵，这倒也让我想更多看看与蒲老同时代的人们的文集了。在第一册上有蒲松龄的画像，左手捋须，一双笑眼，此一垂然老者，耄耋之年，竟做出这么富有精气神的文章，人老心不老啊。联想《郑超麟回忆录》也是八九十岁的人写的文章，也是毫无老气，精神焕发，文章修养能如此，让我羡慕不已。
不只是《聊斋志异》，明清时期的很多小说都很值得仔细阅读，它们最大限度地包容了传统文化的精华，而且经过世俗化的图解后，传统文化竟以可感的形象和动人的故事而走进了千家万户。传统文化给明清小说提供了丰富的养料，而明清小说又将传统文化空前地发扬和丰富，在艺术形象和艺术细节的衍绎中予以创造性的阐说。
这次选修《明清小说鉴赏》这门课给了我一个很好的机会去了解明清小说，更是激起了我读小说的欲望，在闲暇时间不再是趴在电脑前看泡沫剧，而是有了一个新的兴趣，会抱着从图书馆借来的书安静的看完，让心沉下来了不少，我觉得我会很享受之后的看书时光的。
篇四：读《聊斋志异》有感
神仙狐鬼精魅
——读《聊斋志异》
《聊斋志异》完成于清康熙十九年， 是中国古代一本优秀文言文小说集。由于都是文言文的缘故，读起来十分费劲，好在书上有些注释，根据注释有的勉强能理解文章的意思，有的还是一知半解。
《聊斋志异》顾名思义就是记神仙狐鬼精魅。它的故事内容大概分为三类：一是才子佳人式的爱情故事，像大家熟知的聂小倩的故事；二是人与人或非人之间的友情故事；三是不满黑暗社会现实的反抗故事；四是讽刺不良品行的道德戒训故事。
聊斋给我最深刻的映像就是鬼里也有好鬼。一直以来人们对鬼的认识都是觉得他们很可怕很邪恶的，但蒲松龄他不然，很多他笔下的鬼都是很善良很勇敢，并且懂得之恩图报的，往往超过书里面一些相貌堂堂，一表人才却内心虚伪，贪得无厌的胆怯的人。这些鬼比这些人强上百倍。于是我想，鬼的形象这么深深扎根于人的思想中，而蒲松龄却大胆唱反调，表明自己的想法，这种精神着实令人敬佩。我想他是对的，在这个世界上，最美的是人心，最恶的也是人心，当一个人的廉耻心，是非道德观已经落败的人来说，他已经不能称作是人了，而一个善良真正的人，他的品行堪比神仙。其实神仙鬼怪并不一定真实存在，但在人类中，却存在神仙与鬼怪的差别。
而蒲松龄所提倡的是一种善良正直的品格，他肯定的是人与人之间坦诚相待，互相帮助的一种社会风气，我觉得有点像陶渊明的《桃花源记》，但表达的形式确实两种不同的风格，但同样都是运用幻想以表述自己的想法。
而这本书带给我的另一个深刻映像就是，它既现实又浪漫。巴尔扎克是现实主义作家，他笔下的高老头，欧也妮葛朗台就是现实生活的投影，雨果是浪漫主义作家，他笔下的阿西莫多即使外表丑陋却又一颗善良的心。而蒲松龄所写的故事都是现实的反照，而它的故事结局有时候是皆大欢喜温暖人心的，有一丝浪漫主义情怀，我觉得就是这样现实与浪漫的融合才使得这些故事那么深得人心，广为流传。
这是一部具有独特社会思想风貌和艺术风貌的小说，多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深扎根于现实生活的土壤中，曲折的反应了蒲松龄生活的时代的社会矛盾多和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活独特的感受和认知，是一本值得读得书。
篇五：聊斋志异的读后感
《聊斋志异》读后感 《聊斋志异》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，全书共有短篇小说491篇。其题材非常广泛，内容极其丰富，艺术成就很高。此作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，其中的很多故事还被拍摄成电影、电视剧，广为大众接受喜欢。堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。
刚开始阅读这本书的时候，我在想为什么这本书取名为《聊斋志异》，看了前言才了解到 ，“聊斋”乃作者蒲松龄书屋的名称，“志”是记述之意，“异”指奇异的故事。《聊斋志异》内容广泛，以狐、妖、仙、鬼，来概括当时封建社会的复杂关系，表现了我国17世纪的社会面貌和风气。
《聊斋志异》题材最大的特点就在于 “异”。它与明代拟话本小说描写现实生活中的世态人情不同，大多数写的都是花妖狐鬼的故事。那些虫鱼鸟兽，花草树木，在蒲松龄的笔下无不吸引人的眼球，活灵活现，变化万千。就是一些没有出现 虫鱼鸟兽、花草树木的故事中，也总有怪异之事。如《促织》中成名之子魂化蟋蟀，《阿宝》之中孙子楚魂附体鹦鹉等。这是一部借非现实的幻景物来寄托对现实不满的“孤愤之书”。《聊斋志异》的内容丰富复杂，瑕瑜互见，但总的看来，它所触及的社会生活相当广泛，反映的社会问题相当深刻，无论是揭露社会政治的黑暗和科举制度的弊端，还是描写爱情生活，都达到了新的历史高度。再揭露黑暗与官府的本质方面，《狼梦》同样写的很深刻。《狼梦》写白翁梦见自己走进儿子的县衙内，看见道上、厅上、堂上、堂下坐着、躺着的都是吃人肉的狼，而他们的周围白骨成堆，又看到自己的儿子变成了老虎。作者在篇末写到：窃叹天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告诉人们梦里的虎狼就是现实中官吏。而在《聊斋志异》整本书中，我唯独对《聂小倩》一文情有独钟。野魂聂小倩进入书生宁采臣所借宿的寺庙去诱-惑他。谁知，宁采臣刚正
《聂小倩》这一故事给了我很大的启发：一个人不可以有贪得无厌的欲望、野心和习惯，不可贪恋美色。做一个大公无私，清廉公正，拥有耿直之心的人。
再看蒲松龄的《聊斋志异》为何会流传于后世。松龄怪异，喜以鬼狐为记，故得名。鬼、狐、精、怪，在人类看来是及不上人的，那么松龄为什么要用它们做为素材呢?人往往看不到自己，然而只要是别的“东西”，便一目了然。待他们将这些“东西”一番嘲笑之后，却恍然大悟：原来嘲笑的都是自己。
以比较简单的划分方法，鬼狐精怪也就分两类：要么是好的，要么是不好的;要么是奸诈的，要么是真诚的;要么是深邃的，要么是无知的。它们的分类的确比较明显，人可就不一样了。
人有时看狐，觉得狐比人好;而狐看人，又觉得狐不如人。在人看来，鬼狐自由且法力无边;在鬼狐看来，人活得踏实且平凡是福。于是，人认为鬼狐没有要变成人的理由，然而，鬼狐们却为此而绞尽脑汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后继。不少的鬼狐有着悲惨的下场，或是魂飞魄散，或是含恨而终。对于它们来讲，成人的道路是那样的崎岖艰险。多少得道高僧，多少降妖术士，他们本着“狐是狐，人是人”的“公
理天命”，狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战，但就算尸骨无存，也在所不惜。人们看来，鬼狐们是那样值得同情的角色，那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。可尽管如此，人们却仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固，追求时的阴险，追求时的不惜一切。它们的追求已经不是可以轻易放下的欲望，而仿佛有这一种不知名的力量在支配着它们。那种不知名的成人或是成仙的欲望，逐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中，就有这么的一个信念：要成为一个真正的人。可这对它们来说是多么的奢侈。于是，它们对人或是诱-惑，或是惊吓;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是杀之以暴。然后，它们得以换上了人的衣裳，尝试着人间的疾苦，经历着人世的生老病死，而无怨无悔。然而呢，生活在尘世中的人们，却为了鬼狐们所抛弃的长生不老，高超法力，而费尽千辛万苦。
有时候会觉得，要是两者可以一开始便将角色对换，那也许就没有了不必要的悲剧。其实不然，因为两者都是会追逐对方的角色吧。
在没有鬼狐的现实社会中，人却有着同样的追逐。只要人与人之间没有绝对的平等，那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老百姓们，都希望有朝一日可以升官加禄。而那些位高权重的人，在心底却向往着平凡的日子。于是，在这两者之间，便是一种思想追求上的循环。穷人一旦变成了富人，便会怀念穷人的生活;富人若不幸变成了穷人，也自然会回想那富人的生活。当然，在这之前，有一段艰苦的追逐，甚至有痛苦的悲剧。其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人，总是这样的观念：别人的东西总是比自己的好。就是两样完全相同的东西，在一个人看来，也会觉得对方的比较好。于是便有了这样的一种人，他们总是希望得到别人的东西，甚至是性格。在寻觅之中，他们看不见原来的自己。他们将别人的优点看成是不可多得的优点，却将自己的亮点一味地抹杀。有朝一日，当他们真正地变成了另外的一个人，也许就只会对着往昔的日记问到：陌生人，你到底是谁?
就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪，追逐的低手，却是遗忘的高手。
倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，人安心做他们平凡甚至于庸俗的人，世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求，那所谓的安宁，却会使尘世不但少了些引人的故事，更是没有了进步的光彩。现实之中亦然。
读《聊斋志异》，感慨很深，却无以言表，偶得谬感，不知所言。
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