作业帮不应有恨的意思
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/24 02:32:17 体裁作文
篇一：人生不应有恨
人生不应有恨
湄江中学八（3）班 李钰
咫尺天涯皆由缘，不应有恨。 －——题记
我想，生活中每个人都会思考这样的问题：我们每个人为什么会存在于世间？其实，答案很简单，因为我们都是父母爱情的结晶，我们因爱而生。而生活中，爱与恨常交织在一起，在亲人、朋友、恋人之间也时常有。而我却想说，因为有爱，人生不应有恨。
诚然，人生在世，要经历许多，尝试许多，还要承受许多。在相聚与相离之中，在得到与失去之间，在喜怒哀乐里，又有谁能铭记自己是因爱而生。种种莫名的诱惑，无言的误会，不经意的伤害总会将我们引进仇恨的深渊，掩埋了爱的力量。
人生总在少年时讥笑童年的幼稚，在中年时悔恨少年的冲动，在老年时惋惜年轻时的不成熟。而在人生的尽头，我们是否会后悔自己一生中错过的情感呢？也许我们发现曾经遗失得太多，挥洒得太多。那些自己曾刻骨铭心的事，都永远埋没在岁月的车轮中。忏悔也罢，伤痛也罢，弥补也罢，都无济于事。难道一定要带着遗憾走进另一个世界吗？
是的，人生不发返程车票。当我们蓦然回首，才发现那些我们曾恨之入骨的所谓敌人，大多数都是与自己亲密无间，甚至心有灵犀的人。或许正是因为彼此的了解，才有过那么激烈的唇枪舌战，甚至
诽谤污蔑。而我们为何不能将这种了解化为沟通彼此交往的润滑剂呢？
在自然万物中，人类最大的优势就是拥有情感和思维。而上帝赋予我们这一切，并不是要我们在生活中处心积虑、勾心斗角、仇恨满天，而是要我们学会谅解，学会宽容，学会关爱。
也许，你恨你的对手，视其为心腹大患，恨不得除之而后快。然而，对手何尝不是我们前进路上的一剂强心针，一副助推器，一个加力挡，一条警策鞭？
也许，你恨你的同学，因为你和他性格各异，志趣有别，观点不同，而上天却让我们欢聚一堂。听听运动场上我们同样的呐喊声，看看“学海”之路上我们同行的点点滴滴，想想受外敌欺负时我们个个挺身而出。
这一切的一切岂能将一个“恨”字用在同学的身上？ 也许，你恨你的亲人，总认为他们不知我心，不解我情，他们有太多的错误。然而换个角度，我们又能理解亲人生活的酸楚和心灵的困感？或者，他们正在用一种无言的爱养育着你。
不应有恨，是一种让生命坦然的修养；不应有恨，是一种永葆集体主义的情感；不应有恨，是一种超越界限的爱的力量。
（指导老师 肖 康）
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篇二：古诗词赏析
泊秦淮
词语解释：选自《樊川诗集》。烟笼寒水月笼沙：迷蒙的夜色和轻烟笼罩着寒水和白沙。商女：歌女，旧时以歌唱为业的女子。江：指秦淮河。后庭花：即《玉树后庭花》，南朝后主陈叔宝所作艳曲之一，其辞轻荡，而其意甚哀，后多用以称亡国之音。
赏析：“烟笼寒水月笼沙”，写迷蒙的月色和轻烟笼罩着寒水和白沙。这是秦淮河美丽的夜景，着墨不多而风情毕现，意境非常淡雅。连用两个“笼”字，用字妥帖而有韵味。烟、寒水、月、沙，都是最能反映秦淮河风貌的特有景致。“夜泊秦淮近酒家”点明“夜泊”，交代写诗的时间、地点，以“近酒家”三字引出下文“商女”。
“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花“，是全诗意旨所在。”“后庭花”作为亡国之音历代是忌讳唱的，但在秦淮河美好的夜色里，“不知亡国恨”的歌女偏偏唱这不祥之音。诗人在此用了曲笔。试想歌女所唱还不是为取悦寻欢作乐的达官贵人。可见真正“不知亡国恨”的是听歌的这帮家伙。“不知”二字，凸现出诗人的感慨之深；一个“犹”字，凸现出诗人的忧愤之切。
这首诗一直被看做杜牧七绝的代表作，情景交融，含蓄蕴藉，极具神韵。
无题
词语解释：选自《李义山诗集》。百花残：百花凋零。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干：春蚕只有到死的时候才会停止抽丝，蜡炬只有化成灰的时候才会没有了泪水。丝，双关语，与“思”谐音。蜡炬：
蜡烛。泪：指蜡烛燃烧时流下的油脂。晓镜：早晨照镜子。但愁：只担心。云鬓改：指青春容颜逐渐消失。殷勤：热情而周到。探看：探寻、察看。
李商隐的诗以含蓄隐晦、精美典雅著称，这首《无题》诗大约以一个女子的口吻，写两个有情人不忍分别、分别后彼此思念的心情。
“相见时难别亦难”，说明两个有情人难得相见一回，相见难，所以想别之时就更加难舍难分了。两个“难”字，凸现两人情深意厚。“东风无力百花残”，是以景渲染、烘托两个有情人的离愁别绪，景语亦情语。
颔联“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是诗中警句，向来为人称道。春蚕吐丝，到死才吐尽；蜡炬成灰，烛泪才流干。运用双关语不露斧凿之痕，“丝方尽”隐指“思方尽”，“烛泪”隐指“相思之泪”，曲折丰富地表达了有情人之间生死不渝的爱情，比喻新奇而巧妙。
颈联写女子离别后的担心。既担心自己容颜变老，又担心男人在外，夜读时为寒气所侵，其中隐含两人要各自珍重的意思。
尾联是强作宽慰之语。
整首诗曲折深婉，构思精巧，感情沉郁。
浣溪沙
词语解释：选自《珠玉集》。晏殊，宋代词人，字同叔，福州临川人。香径：铺满落花的小径。
这是晏殊一首脍炙人口的小令，语言字字珠玑，圆润有声，坦诚
明丽，意蕴深广，能给人以哲理性启示。这首词通篇写景，但字字皆情。而这情又难以确指，带有一股只可意会的朦胧。“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台”，起句即由景触情，无端的伤感弥漫在字面上。时值暮春，目睹小园的一切，难免触发对“去年”所经历的类似境界的追忆，和今年的暮春相比真有点“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，似乎一切都在变化，让人捉摸不透，于是词人不由得从心底里涌出千古喟叹：夕阳西下几时回？这无限美好的夕阳，西下了何时回来重现斜晖异彩？夕阳西下是眼前之景，但词人由自然规律的变迁更替，透露出对美好景物及难以忘怀情事的流连，同时也不免流露出对光阴流逝的无限惆怅。
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，这两句是传诵千古的佳句，被誉为“天然奇偶”，对仗工整而不露痕迹，“无可奈何”表现对落花的深深叹息；“似曾相识”则表现出对归燕带着迷离的思绪，词人似乎失去了什么，又似乎拥有了什么，似虚似实，意味深长。“燕归来”与“花落去”为实笔，但一经与“似曾相识”、“无可奈何”相联系，它们的内涵便无限扩展，带有美好事物的象征意义，就在这惋惜和欣慰的交织中，深蕴着生活的哲理。结尾句更为直接地抒发寂寞和忧伤。“独徘徊”，可见词人独自一人，独自饮酒，独自伫立亭台。句中“独”字突出了凄清寂寞之感。“徘徊”一词，将词人对美丽春天、大好年华以及美好事物的无限依恋之情表现得淋漓尽致。全词所有的思绪都是由这“独”字而来。
这首词语言平淡却隽永耐读，意境优美，虽写个人感受，却带着
普遍的意义——在人生某一个特定的时间，每个人都会有过和词人相同的感受。
水调歌头
词语解释：选自《东坡乐府》。把酒：举起酒杯。把，举，拿着。归去：回去，指到月宫里去。何似：何如，怎么比得上。恨：遗憾。绮户：彩绘雕花的门户。何事长向别时圆：为什么总是当人们离别的时候才圆呢？何事，为什么。婵娟：形容月色明媚，这里指代明月。
词前小序，叙作词原因，领起全篇。词的上片，写词人月下欢饮时的联想和想象。
词一开篇连发两问，一问：天上的明月是从什么时候开始有的？二问：月亮上“今夕是何年”？词人因思亲情切而生寂寞之感，不由把酒问月，并相像着月宫今夕的情景；但当他想到月宫的清寒，又不免迟疑起来，于是词人转而安慰自己；在天上起舞只有清冷的影子相随，怎比得上留在温暖人间呢？词中隐约透露出在现实中苦闷难遣，欲求解脱的情绪。
词的下片，写词人月下“无眠”的情状及对人生的沉思、探求。 下片除开头写月光转移外，以下全是内心独白。第一句就把月光拟人化，写出了月光流动的感觉，同时也带出因离愁别苦而“无眠”的月下人。月圆了人却不能圆，词人不禁埋怨起一轮圆月来：“不应有恨，何事长向别时圆？”，、意思是，月亮你不应有什么憾事，为什么偏偏在人们别离的时候显得格外的圆？此设想甚奇，但词人又调转笔锋，作了一番宽慰：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这是
人生和自然的规律，自古以来就是这样，所以实在用不着特别伤心。这样层层推进，逾进逾深，释却离怨，于是最后两句表达了词人能够不为离愁别苦所束缚的乐观思想：“但愿人长久，千里共婵娟。”惟愿别离的人们各自珍重，远隔千里，共浴月光，一同欣赏中秋明月之夜美好的景色。
这首词虽有感伤情调，但并不使人感到难堪的压抑，词人的豁达胸襟仍处处可见。他把“天”和“月”都人格化了，上片问天，下片问月，创造了一个神话般美丽的境界。应当指出，词人问天、问月，归根结底是问人生。在经过一番认真探求之后，他终于得到了人生哲理的启示。可见，寓哲理于抒情之中是这首词的一个显著特点。
这首词几乎句句写月，词意优美，令人玩味不尽。全词既充溢浪漫情怀，又抒发现实感受，字里行间都流露出词人乐观旷达的情绪。 滁州西涧
词语解释：怜：爱。幽草：幽深地方的草丛。深树鸣：在大树茂密的枝叶间鸣叫。野渡：野外的渡口。自横：（船在水流的作用下）横于水面，随波飘荡。
这是一首著名的山水诗，写的是安徽滁州西涧的景色：隐蔽沉静的野草生长在涧水边，岸上茂密的树林里有黄鹂啼鸣。傍晚带雨的春潮流水更急，无人问津的野渡小舟自然摆横。这给了我们一种淡远幽静的意境。诗中似乎还寄寓有作者对那些无声息者的同情，这从“独怜”句可看出；作者还好像要在急剧变化的潮流中去寻找一点自由和安静，这从“春潮”“野渡”句可看出。这也许是作者当时心境的表露。
篇三：2012上海浦东新区高考二模语文试卷及答案
2012上海浦东新区高考二模语文试卷及答案
(一)阅读下文，完成第1～6题。(18分)
公共空间与公共意识
①众所周知，“公”是相对 “私”而言的，公共空间自然应该不同于私人空间。一家人坐电梯下来，电梯就是你的私人空间，一到大厅，有了外人，马上就进入了公共空间，应该小声说话。为什么?怕干扰到别人。这是对他人基本的尊重。可是，即便在文明程度很高的今天，我们还是到处可见抽烟、吐痰，甚至在公共场合大声讲话，大声打手机??餐馆里的众声喧哗就更不用说了。对于这种现象，我们总是将其归因于未能把公共空间与私人空间区分开来。
②这□□是没错的，但还只是问题的一个方面，也不是我要强调的重点。
③所谓“公共空间”应有两层意思，一是指日常公共生活的“公领域”，在这一领域中“私”是无所作为的，只要遵规矩、按常理、循旧俗就行；还有一层更重要的意思，就是一个将各种各样的私人意见、看法、观点等汇集为公意的地方。没有这样一个“公共空间”，就不会形成真正的“公共意见”。当然，在这一“公共空间”中，需要的是理性，要让人说话，同时要辩论。
④中国人的古训是在公共场所“莫谈国事”，而康德却说只有在公共场所，你才应该把自己的真实想法和盘托出，在私下里，你倒真应该执行你作为一个合法公民应尽的义务，要你怎么做你就怎么做，但所有的不满与意见都应该在“公共空间”得到发泄与表达。有学者指出：中日甲午战争后，中国人就开始意识到了自己是“国民”，“盖国家者，成于国民之共同心”，再以后，到1897年，就有人提到了“社会”这个词，专指国家之外为某种目的自行形成之组织。于是“社会”就成了“绅士”表达其个人意愿的公共空间。而立宪运动一开始就存在着“皇帝”和“绅士”两个主体，正是这两个主体之间日益尖锐的冲突，导致了清王朝的崩解灭亡。
⑤对“公共空间”的意识就叫“公共意识”。有了“公共空间”的意识，也就是有了公民的意识，知道我应该遵守公共秩序，知道我可以也应该在公共场合表达出我个人的不同见解，因为只有在这样的场合，我个人的想法才能形成公共意见，获得别人的承认。“公民”，按其本意，指的是一个人意识到了他对这个国家所承担的义务及所享有的权利。一旦“意识到”，就可以在这个公共空间里把本属“私”的东西变成“公”。
⑥黄宗羲在《明夷待访录·学校篇》中也曾提出了以家族为本位的公共空间的设想。他主张设立学校，并且认为，设立学校，不仅仅是为了养士，更不是为了科举，而是使学校成为议政的场所，从而起到限制专权的功效，使学校成为绅士的公共空间。有意思的是：他心目中的公共空间还是以家族为本位的，“私”所指的并不是独立的个人，而是家族，家族的代表就是绅士。
⑦这当然很有中国特色，但我个人对此还是心存疑虑，害怕家族完全取代了个人，害怕家族中的“家长制”蔓延为全社会的行为规则，然后又成为国家统治秩序的正当性依据。家国一体，社会的伦理秩序就是国家的政治秩序，这是一种人们业已习惯了的生活态度。 ⑧但不管怎么说，有了公共空间，有了对公共空间的意识即公共意识，中国的社会变革才有了根本前提。
1．联系上下文，填人第②段空格处最恰当的词语是( )。(2分)
A．或许 B．大概 C．诚然 D．其实
2．第③段的加点词“说话”的含义是 。(2分)
3．依据文意，“公共意识”的具体表现是：(1) (2) (3分)
4．选出对文章理解正确的一项( )。(3分)
A．开头列举在公共场合抽烟、吐痰、大声喧哗等现象，是为了批评人们不遵守公共秩序的行为。
B．文中所说的“公共空间”就是指需要遵规矩、按常理、循旧俗、汇公议的公共生活场所。
C．第④段画线句强调，一个人无论何时何地，都应该遵守公共秩序，这是每个公民应尽的义务。
D．对第⑦段画线句中人们把社会伦理秩序与国家政治秩序混为一谈的“生活态度”，作者并不认同。
5．作者在第④段和第⑥段都援引与中国历史有关的材料，但目的不同，请联系上下文作简要分析。(4分)
第④段：目的是
第⑥段：目的是
6．结合文章内容，谈谈你对中国人在公共场所“莫谈国事”这一“古训”的看法。(4分)
(二)阅读下文，完成第7～12题。(20分)
菩 提 树
朱千华
①菩提本非树，菩提本是树。读《五灯会元》，这样的偈语比比皆是。我没有任何宗教信仰，但这并不妨碍我对于宗教的兴趣。我精读过《大唐西域记》。那实在是部奇书。它吸引我的地方，主要是它描写的异域人情世俗，让我闻所未闻。菩提树，就是读此书知道的。
②多年来，我一直四处寻找菩提树。奇怪的是，行遍北方大地，怎么也找不到，后来才知道，菩提树只适宜热带和亚热带生长。两年多来，我穿越蛮烟瘴雨，进入岭南腹地，终于
有一天，在邕城良凤江畔，看到了向往已久的菩提树。满树满树的红丝带在风中舞飞，刹那间，有一丝白莲花般的亮光闪过我的心际，一种奇怪的感觉在我心里触动。
③玄奘在书中详细介绍过那棵佛陀菩提树。此树原也是极平常的，生长在印度一个偏僻村野。两千五百多年前，乔达摩·悉达多毅然舍弃王位出家修行，寻求解脱人世困苦的灵丹妙药。他风餐露宿，坚持不懈达六年之久。后来到了一个野村，悉达多独自走到一棵枝叶繁茂的毕钵罗树下盘腿静坐，凝神静思。经过七天七夜的朝思暮想，他获得大彻大悟，终于成为一代伟大的教主，毕钵罗树亦从此称作菩提树。菩提就是觉悟的意思，以后的佛教一直视菩提树为圣树，印度则定之为国树，而这个小野村，从此名扬四方，叫做菩提迦耶。目前在菩提迦耶小镇上的那棵菩提树，虽非佛陀当年原物，却是从当年原树枝叶辗转传承下来的。据说，那棵菩提树自然落下的一片叶子，在黑市上可以卖到十美元。[来源:skyjiao.Com]
④丁亥正月初五，我们驱车去良凤江。来此之前，我曾听好多人说过，良凤江有棵非常奇异的菩提树，至于如何的奇异，多数语焉不详。我决定亲自寻访。良凤江在邕城西南，约七公里。满目翠绿迎面扑来，良凤江的草木山色淹没了我们。沿一条泥泞小路，攀上小山坡，坐在草丛里，凭眺远望。远处有一棵大树，满树满树的红丝带。那里好像是个村庄，小村背后，是长满青翠的山冈。树在村中兀自挺拔，周围是绿色的灌木丛。远远望去，云烟缭绕，一派空濛。
⑤我没想到，和菩提树就这样猝不及防地相遇。
⑥树干十分粗大，约要五个成年人张开双臂才能合围。树的模样，给人感觉总有些特别，对它凝视半天，才明白，这是一棵合抱树。原是两棵，时间长了，一棵树把另一棵树搂紧，不再放开，形成了一棵树。我被这种奇特的造型震撼。从来没有见到过如此紧密的拥抱，密不透风，以身相许。我们只有在树叶上才可以区分这是两棵树。树枝分叉；有两部分，一边枝节直挺粗大，是大树叶，另一边，枝节小巧，柔媚多姿，是小树叶。风一吹，大小树叶互相摩挲，耳鬓厮磨，窃窃私语，说不尽的恩爱衷肠。
⑦有人告诉我，这是国内惟一的阴阳菩提。正是正月头上，菩提树下，香烟缭绕，观音像，香炉，果品，点心，层层堆叠。据我观察，由于南方人口音差异，阴阳树，会听成姻缘树。这样岂不更好?难怪树下聚集了许多青年男女，他们焚香祈祷，神态虔诚，把写着愿望的红丝带，一条条抛在菩提树上。丝带千丝万缕地挂着，满树通红，若不是偶尔看到青枝绿叶，真让人会误以为这是一棵火红的枫树。旁边就是静静的良凤江。那里
⑧出于好奇，我想看看那些红丝带上，都写着什么。风一吹，就有红丝带从树上掉下来。心头一紧。我捡起一条看，上面写着：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”我心里掠过一丝不安。能写这几句话，应该是位书生吧。有一天，他与她来到良凤江的菩提树下，两人的海誓山盟，系在菩提树上。可是天有不测风云。红丝带掉下来了。他们现在还好吗。我的心中，忽然觉得难过。
⑨其实，我们不必固执地去寻找菩提树，也不必相信那些姻缘寄托。如果佛祖当年坐在榕树下，那么，榕树又会成为佛树。只要你心中有菩提，则山川草木皆是佛。事实也是这样，我在南方，看到很多古老的榕树上，同样系了许多红丝带。那些榕树盘根错节，苍老得让人产生敬畏。若只迷信那些所谓的姻缘树，任你把红丝带系满了树枝，也无济于事。 ⑩正想着，一片碧绿的菩提树叶轻飘飘落下来，落在我的身上。多么美丽的叶子。叶片心形，状如水滴。我把这片菩提树叶带回家。夹在书中。不几日，叶片干枯。吹去叶皮，得到了一片清晰透明、薄如蝉翼叶脉。我叫它菩提纱。
7．第②段中的加点词“触动”用得是否恰当?请简述理由。(2分)
8．第⑤段作者为什么用“猝不及防”’来表现与菩提树的相遇?(3分)
9．第⑦段中的画线句的表达效果是 。(2分)
10．第②段说“多年来，我一直四处寻找菩提树”，第⑨段又认为“我们不必固执地去寻找菩提树”，这两者是否矛盾?为什么?(3分)
11．下面对文章的理解或赏析正确的两项是(6分)
A．“菩提本非树，菩提本是树”既照应题目，总起下文，也强调了佛教“觉悟”的重要意义。
B．本文善用伏笔和照应，如第②段“一种奇怪的感觉”与第⑥段中的画线句前呼后应。
C．第③段用插叙交代菩提树的得名由来，丰富了文章的内涵，也使主旨得到了升华。
D．第⑧段刻画了作者“不安”和“难过”的心理，委婉表达了对有情人不能成眷属的遗憾。
E．文中多处提到系在树上的“红丝带”，意在用细节描写来突出南方人对佛教的顶礼膜拜。
F．作者按知菩提、寻菩提、观菩提和悟菩提的顺序组织全文，线索明晰，思路流畅。
12．最后一段耐人寻味，请联系全文进行赏析。(4分)
(三)填写下列名篇名句中的空缺。(6分)
[注：任选6空，若答题超过6空，按前6空顺序评分]
13．(1)言者无罪， 。(《诗经》)
(2)万钟则不辩礼义而受之， 。(《孟子》)
(3)大行不顾细谨， 。(司马迁《鸿门宴》)
(4) ，此时无声胜有声。(白居易《琵琶行》)
(5)生乎吾后， ，吾从而师之。(韩愈《师说》)
(6) ，水面清圆，一一风荷举。(周邦彦《苏幕遮》)
(7)不应有恨， ?(苏轼《水调歌头》)
(8) ，白发谁家翁媪?(辛弃疾《清平乐·村居》)
(四)阅读下面作品，完成第14～16题。(8分)
秦楼月
向子諲①
芳菲歇，故园目断伤心切。伤心切，无边烟水，无穷山色。 可堪更近乾龙节②，眼中泪尽空啼血。空啼血，子规声外，晓风残月。
【注释】①向子諲：南宋初年词人。②乾龙节：北宋钦宗赵恒的生日。古人以“乾龙”喻帝王。
14．从艺术风格看，这是一首□□词。(1分)。
15．对作品分析不正确的一项是( )。(3分)
A．“芳菲歇”既交代了时令，又为全词定下了感伤的基调。
B．“无边烟水，无穷山色”句融人了词人悠远的惆怅之情。
C．上阙在表情达意上虚实相生，富于变化，增强了可读性。
D．全词造句平实，用语浅近，篇幅虽短，但内蕴深厚丰富。
16．本词与柳永《雨铃霖》都用了“晓风残月”的意象，但二者表达的情感不同，试作简要分析。(4分)
(五)阅读下文，完成第17～21题。(16分)
①孙奇逢，少倜傥，好奇节，而内行笃修；负经世之略，常欲赫然著功烈，而不可强以仕。
②先是，高攀龙、顾宪成讲学东林，海内名士多附焉。天启初，逆阉魏忠贤得政，秽者争出其门，而目东林诸君子为党。由是杨涟、左光斗等次第死厂狱，祸及亲党。而奇逢与鹿正、张果中倾身为之，诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也。
③方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽，奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见。忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之义。其后畿内盗贼数骇，乃携家入易州五公山，门生亲故从而相保者数百家。奇逢为教条部署守御，而弦歌不辍。
篇四：遗憾乎？怨恨乎？
遗憾乎？怨恨乎？
作者：邹海峰
来源：《中学教学参考·语英版》2014年第09期
近来组内教研，学习了初三的一节语文复习课，在复习到词《水调歌头·明月几时有》时，教者将词中的“恨”释意为“怨恨”。笔者对此产生了质疑。
苏教版·七年级（上册）语文第三单元就编选了北宋大词人苏轼的这首中秋咏月词。“恨”字就出自词的下阕“不应有恨，何事长向别时圆”一句。教材下面的译句为：月亮对人不该有什么怨恨，可是为什么它老是在人们离别时圆呢？对照译句，可知教材将“不应有恨”的“恨”释义为“怨恨”。再翻阅与之配套的教学参考书，书上面也如是释义的。教者可能就受此影响。 然而，笔者认为上述两书对“恨”的解释均非妥帖，都不符合原文的解释，贴切的解释应为“遗憾，不满意”。下面就来说一说自己的看法。
首先，要弄清楚在古代汉语中表示“怨恨”与“遗憾，不满意”意思的各是什么字？
在古代汉语中有不同的字来表示“怨恨”与“遗憾，不满意”的意思。在《古汉语常用字字典》中，我们可以查到，表示“怨恨，仇恨”意思的字是“怨”。如《史记·秦本纪》：“缪公之怨此三人入于骨髓。” 《史记·商君列传》：“是积怨畜祸也。”《墨子·尚贤》：“举公义，辟私怨。”上述三类中的“怨”都是“怨恨或仇恨”之意。
而表示“遗憾，不满意” 之意的字是“恨”。在《古汉语常用字字典》中，它没有第二个义项。如《史记·李将军列传》：“吾尝为陇西太守，羌尝反，吾诱而降，降者八百余人，吾诈而同日杀之，至今大恨独此耳。”这里的“大恨”指“最大的遗憾”不是指“最大的怨恨、仇恨”。再如白居易的《长恨歌》中的“长恨”就是“永久的遗憾”之意。李煜的“自是人生长恨水长东”中的“长恨”也是这个意思。《史记·魏其武安侯列传》：“侯自我得之，自我捐之，无所恨。”《报任安书》：“恨私心有所不尽。”《汉书·苏武传》：“臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨。”明代的杨仪有“一失足成千古恨，再回头是百年人”。这几句话里的“恨 ”都是“遗憾，不满意”之意。
从“怨”与“恨”的释意中也可以看出在古代汉语中，“怨”的感情色彩重于“恨”。如《淮南子·缪称》：“一恨不足成非，积恨而成怨。”再如《史记·李将军列传》：“怨大将军青之恨其父，乃击伤大将军。” 这里的“怨大将军青之恨其父”：意思就是怨恨大将军卫青让自己的父亲带着遗憾而死。这两个字一起出现句中，就更容易让人辨别其意思与感情色彩了。可见在古代汉语中“怨”是“怨恨、仇恨”之意；“恨”是“遗憾，不满意”之意。它们的用法有着严格的区分，都表示各自的意思。
其次，要弄清楚“怨”和“恨”这两个字在现代汉语中各是什么意思。
为了方便辨别，请看下面表格：
可知，《现代汉语词典》中“恨”字有两条解释：一是仇视，怨恨，如成语“恨入骨髓”，“恨之入骨”；二是悔恨，不称心。《现代汉语词典》对“怨”的解释也有两条：一是怨恨，如抱怨、结怨；二是责怪，如任劳任怨、事情没办好只能怨我自己。在现代汉语中就第一义项来看“怨”与“恨”是同义词。由此可以推断，教材在解释“不应有恨”的“恨”时，可能是受其在现代汉语中两字释义相同的影响，再加上教材编者可能没有在意到“怨”和“恨”在古汉语中的用法有严格的区分。这样，就很自然地将古汉语中“不应有恨”的“恨”释义成现代汉语中的“怨恨”之意。 造成这种释义张冠李戴的结果，可能是教材编者的疏漏，但是这种疏漏却持续了这么多年，编者们就是没有注意到。一茬又一茬的学生在汲取貌似正确，但实际上是错误的知识。这不得不让人心中感到遗憾。古人写文章遣词用字是极其严肃讲究的，这个地方该用这个字来表达意思，就用这个字，绝不用那个字来代替。
在此，我要特别呼吁：真心希望编者们能以古人为榜样，不要让站在讲台上的一线教师无所适从，将教材中对“恨”的解释更正为“遗憾，不满意”吧。
参考文献
[1]商务印书馆.现代汉语词典（第五版）2005.
[2]商务印书馆.古汉语常用字字典.1998.
[3]郭锡良、李玲璞.古代汉语（下册）.语文出版社，1997.
（责任编辑 韦淑红）
篇五：五年级必背古诗词
1、《爱莲说》
宋·周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(盛爱 一作：甚爱)
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣！
译文：
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。啊！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了!
2、《陋室铭》
唐·刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？ 译文：
山不在于高低，有仙人（居住）就出名；水不在于深浅，有了蛟龙就有灵气。这是间简陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到简陋了）。苔藓的痕迹碧绿，长到台阶上，青葱的小草映入竹帘里。与我谈笑的都是博学的人，与我交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子（它们都很简陋，但居住的人都很有名，所以就不感到简陋了）。孔子说：“(既然君子住在里面），又有什么简陋的呢？”
3、《将进酒》
唐·李白
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
译文：
你难道看不见？
那黄河之水从天上奔腾而来，
波涛翻滚直奔东海，从不掉头返回。
你难道看不见？
那年迈的父母，对着明镜悲叹自己的白发，
早晨的满头青丝，怎么才到傍晚就变成雪白一片。
人生得意之时应当纵情欢乐，
不要让这金杯无酒空对明月。
每个人只要生下来就必有用处，
黄金千两一挥而尽还能够再来。
我们烹羊宰牛姑且作乐，
一次痛饮三百杯也不为多！
岑夫子和丹丘生啊！
快喝吧！不要停下来。
让我来为你们高歌一曲，
请你们为我倾耳细听：
整天吃山珍海味的豪华生活有何珍贵，
只希望长驻醉乡而不愿清醒。
自古以来圣贤无不是冷落寂寞的，
只有那喝酒的人才能够留传美名。
陈王曹植当年宴设平乐观你可知道，
斗酒万千也豪饮宾主尽情欢乐。
主人呀，你为何说钱不多？
只管买酒来让我们一起痛饮。
什么名贵的五花良马，昂贵的千金狐裘，
都让令儿拿去换美酒来吧。
让我们共同来消除这无穷无尽的万古长愁！
4、《行路难》
唐·李白
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。(羞 通：馐；直 通 值)
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。(雪满山 一作：雪暗天)
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
译文：
金杯盛着昂贵的美酒，玉盘装满价值万钱的佳肴。但是我停杯扔筷不想饮，拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。想渡黄河，冰雪却冻封了河川；要登太行，但风雪堆满了山，把山给封住了。当年吕尚闲居，曾在碧溪垂钓；伊尹受聘前，梦里乘舟路过太阳边。行路难啊，行路难！岔路何其多，我的路在何处？总会有一天，我能乘长风破巨浪，高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！
5、《望岳》
唐·杜甫
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。(曾 通：层)
会当凌绝顶，一览众山小。
译文：
泰山呵，你究竟有多么宏伟壮丽？
你既挺拔苍翠，又横跨齐鲁两地。
造物者给你，集中了瑰丽和神奇，
你高峻的山峰，把南北分成晨夕。
望层层云气升腾，令人胸怀荡涤，
看归鸟回旋入山，使人眼眶欲碎。
有朝一日，我总要登上你的绝顶，
把周围矮小的群山们，一览无遗！
6、《江城子·密州出猎》
宋·苏轼 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
译文：
我姑且抒发一下少年的豪情壮志，左手牵着黄犬，右臂擎着苍鹰，戴着华美鲜艳的帽子，穿着貂皮做的衣服，带着上千骑的随从疾风般席卷平坦的山冈。为了报答满城的人跟随我出猎的盛情厚意，我要像孙权一样，亲自射杀猛虎。
我痛饮美酒，心胸开阔，胆气更为豪壮，（虽然）两鬓微微发白，（但）这又有何妨？什么时候皇帝会派人下来，就像汉文帝派遣冯唐去云中赦免魏尚的罪（一样信任我）呢？我将使尽力气拉满雕弓就像满月一样，朝着西北瞄望，射向西夏军队。
7、《杂说》
唐·韩愈 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。(祗辱 一作：只)
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
译文：
世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称。
（日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来喂养它。这样的马，虽然有（日行）千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢?
不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说："天下没有千里马！"唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！
8、《观沧海》
魏晋·曹操 东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
译文：
向东进发登上碣石山，得以观赏大海的奇景。海水波涛激荡，海中山岛罗列，高耸挺立。我站在山巅，心中的波涛也像海浪在起伏。周围是葱茏的树木，丰茂的花草，宁静的似在沉思。萧瑟的风声传来了，草木动摇，海上掀起巨浪，在翻卷，在呼啸，似要将宇宙吞没。
大海，多么博大的胸怀啊，日月的升降起落，好像出自大海的胸中；银河里的灿烂群星，也像从大海的怀抱中涌现出来的。啊，庆幸得很，美好无比，让我们尽情歌唱，畅抒心中的情怀。
9、《水调歌头·丙辰中秋》
宋·苏轼 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？(何事 一作：何时；又恐 一作：惟 / 唯恐)
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
译文:
丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。
明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯问一问苍天。不知道在天上的宫殿，今天晚上是哪一年。我想要乘御清风回到天上，又恐?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路祷卦鹿拿烙衿龀傻穆ビ睿懿蛔「咚示盘斓暮洹ｔ骠嫫鹞柰嫔妥旁孪虑逵埃榉翟鹿醣鹊蒙显?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyurenzuowen/" target="_blank" class="keylink">人间。
月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。
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