基督教施比受更有福

篇一：施比受有更为有福

施比受更为有福

林声木

经文： 徒20：35

保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来话别，谈到他在亚西亚的工作和为人，服事主凡事谦卑；又受犹太人的谋害，经历试炼。但他放胆传扬耶稣基督，证明神恩惠的福音，建立了都会，尽了他从主耶稣所受的职事。他自己这两只手，常供给他和同人的垹，凡事给以弗所人作榜样；要扶助软弱的人。接着，保罗特别郑重的说：“又当记住主耶稣的话说，‘施比受更为有福。’”然后，跪下同众人祷告分别。我们不知道耶稣在什么时候讲了这句话，四福音中没有记载。但保罗不仅听了，而且确实是照着主的话去做了，给以弗所教会留下了一个美好的榜样。让我们一同在主前默想这宝训。

一、施中有爱

这里所有的“施”与“受”，好像是迥然不同的两码事。因为“施”是出、给、舍，而“受”是入、取、得。一个是施与，一个偏爱，怎能相提并论，甚至说施比受更为有福呢？主耶稣这句话，是要让我们有更深的看见。一个基督徒的生活，不仅是爱——领受，还要有施——施与，偏爱是很重要的，这是我们所必需的，实在是不可缺少的。能有偏爱，是有福的。每一个基督徒都必须亲自从主耶稣那里领受和得着。但施与有它更重要的一面，这是灵性上更高的追求，是灵和的进深。一个性灵的人，一个真正爱主的人，一个有丰盛生命的人，他一定不只是因为自己已经得着了就满足，而还是要不断地施与——这是爱心的流露。

我们从主那里领受了丰富的恩典，奇妙的大爱。我们得着了，实在是莫大的福气。能够常常从主那里有所领受，是有福的人。但保罗要使人同得福音的好处。他不是仅为自己得着就算了。若是一个人仅仅想到自己，那太狭隘了，甚至可以说，太自私了。一个以耶稣基督的心为心的人，他必然有像主那样的胸怀，去关心他周围的人，去帮助那些需要帮助的人。

在犹太地方有两个海，一个叫加利利海，一个叫死海。加利利海的水是从黑门山以及周围群山等处流进来，再经过约旦河流到死海里去。加利利海的水有进也有出。那里物产丰富，渔业发达。耶稣的门徒彼得、安得烈、雅各、约翰，本来都是那里的渔夫。而南面的死海，情况就完全不同了。它的水只进不出，成了一个盐份很高的死海，故又称盐海，生产不出什么来。这可以帮助我们认识到，在基督徒的灵程生活中，追求固然十分重要——不追求怎么行呢？神不会赐福给那些懒惰的人，我们必须在真道上有根有基，常在主面前安静等候，努力追求——但不能到此为止，而是带着主的托付，让主的恩典从我们身上流出，把主的大爱显示出来，使人一同感受主的妙爱。

二、施中有信

在旧约圣经中齐心协力了一个撒勒法寡妇的事，使人深受教益。在亚哈王的日子，遭到饥荒，以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。过了些日子，溪水就乾了，因为雨没有下在地上。

而一个生活在那种情况下的寡妇，她家坛内只剩下一把面，瓶里只有一点油了。当她在城门口拣柴，准备做个饼和儿子吃后等死时，遇到了先知以利亚。以利亚要求她先做一个饭给他吃，然后，再做给她自己和儿子吃。先知说：“耶和华以色列的神如此说，坛内的面必不养活，瓶里的油也必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”这寡妇就照着办了。当她把做好的第一个饼，拿给以利亚吃的时候，在这个饼上面，就表明了她的信心，以及出于信心而来的顺服。她以什么来证明她是紧邻告知的话呢？乃是她的这个实际行动，把饼给了先知以利亚吃。我们不妨设身处地来想一下：这是最后一把面做的饼了，万一??？不，她没有想到自己，她信在施与——把饼给了先知。在她心灵深处，有着坚定的信心，以及由信心而来的顺服。她坚信神的话必不落空。果然，坛内的面不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉告知以利亚所说的话。（王上17：8-16）

有时候，我们口里说自己有信心，但没有顺服的行动，这不是真实的信心。撒勒法的寡妇可以说，我相信告知以利亚的话，但如果人不肯把已经做好的这个饼拿出来给他吃，她就永远只有这一把面和这一点油。神的恩典是丰富的，但是，神要我们去顺服，施与那需要的人；並在施的上面，显出完全的信来。

二、施中有望

常言道：“施不望报”。怎么说，施中有望呢？是的，如果我们有机会来帮助人，解决了人家的难处，我们应当看作是自己应该这样做的，要尽力去做，不必考虑人家将怎样来报答你。另一方面，也让我们看到，一个愿意随时随地乐于助人的人，必然对生活充满了信心，对未来充满了希望，这样的人的生活，一定更充实，了解人生的真谛，内心常常喜乐。圣经上教训我们说：“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6：18-19）这里说，要有在好事上富足。好事不怕多做，越多越好，并且要达到富贵的地步，施舍要甘心，供给人要乐意，不要勉强，因为这是有关将来的预备，为自己积成美好的根基，持定那真正的生命。美好的根基是要积成的，自己应当努力。经上的教训是十分明确和宝贵的。

主耶稣曾说道：“当人子在他荧光里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝。什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿。又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢。王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。??（太25：31-46）在这里面所提到的“给主吃”、“给主喝”、“留主住”、“给主穿”、“看顾主”、“来看主”等，都是在做“施”的工作，帮助了许多需要去帮助的人。那些被称为绵羊的，只是做了自己觉得应当做的事的，而且很多都是小事。但在主看来，是大事、好事，是作在主身的大量、好事。主称他们为义人，给他们大的赏赐，说他们是蒙父赐福的，可来承受那创世以来为他们所预备的国。反之，那些被称为山羊的，没有这样做，就被咒诅，要往永刑里去。由此可见，既知道这事，若是去行就有福了。这样的人，心中满有盼望，知道这是行神所喜悦的事。

主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架，来跟从我。”（太16：24）舍己，就是“施”的生命，要为主作出牺牲，甘愿背起十字架来跟从主。能做到吧？很难，但主耶稣已为我们作出了美好的榜样，经上说“他本有神的行像，不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：6-8）一个基督徒，有了主所赐的生命，应当效法主的样式，活出基督来，像主那样虚已。我们常常说要爱主，但是没有去做。也就是说，只有“受”，而很少“施”。这怎么能说我们是在真正的爱主呢？我们又怎能说“主啊！我们已经照着你的教训去行了”呢？

若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食， 你们中间有人对他们说，平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢。（雅2：15-16）

有时，我们也盼望着能做出一番大事，却忽视在我们周围许多看来似乎是微小的事，没有尽力去把它做好。一座高楼大厦平地而起，还得一块砖、一块砖地砌上去。在基督徒的灵程上也是这样。保罗被称为外邦人的使徒，他到处传福音，建立都会。这的确是大事。但是，在他身边的许多同工和弟兄姐妹，常得到他的关心和帮助。保罗说：“我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。”（徒20：

34）他不以这些事为小事而不做，乃是根据主耶稣的教训，在灵性上和生活上各方面，都扶助他们，认认真真地身体力行。神拣选了我们，乃是要我们能做他合用的器皿，叫人从我们身上看见神的荣耀，同蒙恩典。一个基督徒应当做流通的管子，让那生命的海水，通过你使许多人的心田得到滋润；使缺乏的得着帮助，忧伤的得受安慰，软弱的得到鼓励。这在神的面前，都是被看为十分宝贵的，如同馨香的祭，蒙神悦纳。施比受更为有福。

篇二：施比受更有福

施比受更有福

ICU助理护士 廖梦恬

德国著名的心理学家佛洛姆（Erich Fromm）在《爱的艺术》这本书里说：“不成熟的爱，所遵循的原则是‘因为我被别人爱，所以我爱别人’。成熟的爱，所遵循的原则是‘因为我爱别人，所以我被别人爱’。”听起来似乎没有什么不同，其实当中蕴含的哲理却大不相同。

有些人往往只要求别人给予我什么，却不想自己给予了别人多少。真正的快乐不一定是得到，所以基督教有一句话：“施比受更有福。”而“白衣天使”所要承担的，就是将爱和关怀沁入到病人的心里，陪伴着他们走过人生中至关重要的坎,“爱”是伟大的，它的力量显而易见，那些绽放的笑容包汇了她们所汲取的爱的蜜汁。

然而爱是要给予，是要灌溉的，那些干涸枯竭的心，需要我们爱的浇灌。

其实当一个人用尽全力的去做一件事情的时候，他得到的绝不仅如此，事物和情感都是相辅相成的,只有先予以才会得以。

写到这里，我非常想念我们的王大爷，他非常可爱，王大爷是一位享有80多岁的高龄，却仍具有孩童般的心，这不失为一种福气啊！他生日当天，是护士长让我偷偷去订的蛋糕，不让任何人察觉，因为她想给王大爷一个惊喜，果真，效果比预想的还要好，王大爷那是真的很开心啊，拉着我们让我们为他唱生日歌，一大屋子人都兴高采采烈的，欢声笑语，好不热闹，呵呵，我们能够让病人感觉到像亲人一样的感觉，实属是一种荣幸，我们不仅给予他人关爱，同时，也给自己留下了一种感触。

这些象征我们两种不同的生活态度，一边给予他人，一边收获自己！

原来，奉献与收获在我们的心灵里得到了共振。

篇三：施比受更有福

施比受更有福 ——国庆志愿服务心得

十一期间，总公司团委组织公司青年团员在10号线换乘站 开展志愿者服务活动。为了确保十一国庆节期间车站的安全与稳定，活动任务是让青年团员成为志愿者，在换乘站客流量较大时疏导乘客，使乘客安全的乘坐扶梯进行换乘，为每一位需要帮助的乘客提供服务等。

十月五日这天，当我披上志愿者服务的绶带站在10号线惠新西街南口站的站台上时，心情有一丝兴奋并伴随着一些紧张，因为要直接面对乘客，与乘客进行面对面的交流，这样的体验是自己从没有经历过的。当一列列地铁列车进站时，乘客们络绎不绝的从车厢里走下，他们从我的身边经过，开口询问我换乘的事宜时，我的志愿者服务工作开始了。

当我一次又一次为乘客指明乘车的方向，一次又一次的帮助乘客选择正确的乘客路线，一次又一次的听到乘客们感谢的话语时，我感受到一种在帮助他人之后得到的幸福感，这使得我更加热情的投入自己的精力，更加热情的投入到自己的志愿者服务工作中??

时间一分一秒的从身边流过，我的地铁志愿者服务工作也在一分一秒的开展着，从刚开始的忙碌感到后来帮助他人之后得到的幸福感，当听到乘客们对我说的那句“谢谢您”的感谢话语后，我忘却了时间的存在，忘却了身体的疲惫，留下的是更加积极的

服务与热情。同时，我明白了一种精神，一种服务于大众的精神，是这种精神给了我们前进力量，是这种精神给了我们工作的动力，这种精神叫“奉献”，这是一种属于我们地铁员工的精神??

施比受更有福，我会将这种属于我们地铁员工的奉献精神铭记在心，在工作中去发扬去壮大这种精神??

第三项目部 维修四中心 姚洪磊 2012-10-7

篇四：施比受有更为有福正式

施比受更为有福

使徒行传20：33-35 我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。 我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：?施比受更为有福。?曾有一年轻的传道人，因工作太忙而把自己身体搞跨了，病卧在床。教会的老传道人来探访他。临走前，老传道在他的床头放了一个纸包。年轻人打开一看，原来是钱，他说什么也不肯收。老传道诚恳地说：“难道你不想让我得到更大的祝福吗” ？年轻人一时弄不明白，于是，老传道人叫他读使徒行传20章35节。他终于理解了，原来在这件事上，无论是施予者，还是接受者都是有福的，而且施与者蒙主所赐的福将是更大。所以，当你处在困境中四面楚歌时，若有人受神的感动要帮助你，你不要推拒，因为神会 因他爱心的付出而祝福他的。

当然，我们也当把我们所拥有的财富与人分享，因为一切的恩典都是从神而来的。我们原本都是罪人，而罪的结局就是死，但神白白给我们救恩，赐下他的独生子为我们的罪作了赎价。使我们因信耶稣成为他的儿女，这一切都是神的恩典。我们当知道，我们的生命、气息，甚至做工的能力都是神所赐的。将神的恩典分享出去这是我们义不容辞的，这是美事，也是神所喜悦的。我们都应当做神所喜悦的事。

保罗的第三次宣教旅行

保罗为再次访问加拉太和弗吕家地方的教会，出发作第三次宣教旅行。经过以弗所时，遇见亚历山大出身的亚波罗从事福音事工。他是有学问的犹太人，最能讲解圣经。保罗到达以弗所，遇见约翰的门徒。他们虽然接受福音，却不知道

圣灵的真理。保罗为他们讲解并按手使圣灵充满他们。保罗在会堂和推喇奴学房讲论，并医治病人，有许多犹太人和希腊人相信耶稣。

保罗两次访问哥林多后，再次返回以弗所。他计划从以弗所经马其顿和亚该亚到耶路撒冷，但因行程无法预料而停留在以弗所。保罗打发提摩太去哥林多探望，并且写下哥林多书信。他又派提多和另一弟兄去哥林多视察，和为耶路撒冷的穷人募集奉献。保罗在以弗所停留三年之久，终于离开以弗所去到马其顿，见到提摩太和提多。保罗在马其顿讲道并继续为耶路撒冷的贫穷圣徒募集奉献。在这里写下哥林多后书。然后保罗去希腊逗留三个月后回到哥林多，写下加拉太书和罗马书。

保罗从哥林多启程，携带圣徒的奉献到耶路撒冷。原计划经由叙利亚，但因激进派犹太人的阴谋而改变路线，回到马其顿和腓立比，劝勉门徒，然后向特罗亚行进。在米利都招聚以弗所教会的长老们进行劝勉，而后去推罗。他从推罗经水路进入多利买，见到弟兄们问安并同住一日。第二天进入该撒利亚，在那里见到腓利执事并歇宿其家。保罗不顾腓利的女儿们和先知亚迦布的预言和警告，坚持去耶路撒冷，顺服神的旨意，承受苦难。保罗第五次来到耶路撒冷，在工作结束进入圣殿时被犹太人扣押。他被逮捕并拘禁，后又被押至罗马。

保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来话别，谈到他在亚西亚的工作和为人，服事主凡事谦卑；又受犹太人的谋害，经历试炼。但他放胆传扬耶稣基督，证明神恩惠的福音，建立了都会，尽了他从主耶稣所受的职事。他自己这两只手，常供给他和同人的垹，凡事给以弗所人作榜样；要扶助软弱的人。接着，保罗特别郑重的说：?又当记住主耶稣的话说，‘施比受更为有福。’?然后，跪下同众人祷告分别。我们不知道耶稣在什么时候讲了这句话，四福音中没有记载。

但保罗不仅听了，而且确实是照着主的话去做了，给以弗所教会留下了一个美好的榜样。让我们一同在主前默想这宝训。

一、施中有爱

这里所有的?施?与?受?，好像是迥然不同的两码事。因为?施?是出、给、舍，而?受?是入、取、得。一个是施与，一个领受，怎能相提并论，甚至说施比受更为有福呢？

主耶稣这句话，是要让我们有更深的看见。一个基督徒的生活，不仅是爱的——领受，还要有施——施与，领受是很重要的，这是我们所必需的，实在是不可缺少的。能有领受，是有福的。每一个基督徒都必须亲自从主耶稣那里领受和得着。但施与有它更重要的一面，这是灵性上更高的追求，是灵命的进深。一个性灵的人，一个真正爱主的人，一个有丰盛生命的人，他一定不只是因为自己已经领受得着了就满足，而还是要不断地施与——这是爱心的流露。

我们从主那里领受了丰富的恩典，奇妙的大爱。我们得着了，实在是莫大的福气。能够常常从主那里有所领受，是有福的人。但保罗要使人同得福音的好处。他不是仅为自己得着就算了。若是一个人仅仅想到自己，那太狭隘了，甚至可以说，太自私了。一个以耶稣基督的心为心的人，他必然有像主那样的胸怀，去关心他周围的人，去帮助那些需要帮助的人。

在犹太地方有两个海，一个叫加利利海，一个叫死海。加利利海的水是从黑门山以及周围群山等处流进来，再经过约旦河流到死海里去。高天流云下，湛蓝的海面雪浪轻卷，百舸争流；水中游鱼如织，水草也在水底招摇；海岸线上，万木葱茏，乌声啁啾，人们则在海边安居乐业。万类皆因这海水的滋润显出勃勃生机耶稣的大部分职事发生在加利利海边。那时，这里有继续沿湖发展的居民点和村

庄、大量贸易和渡船。马可福音 （1：14－－20）和马太福音 （4：18－－22）描写耶稣如何在加利利海岸边呼召他的四个使徒：渔夫圣彼得和兄弟圣安德烈、使徒约翰和圣雅各。耶稣的一个著名教导，登山宝训，就是在湖边的山上。他的许多神迹都发生在这里：在水面行走，平静风暴，喂饱五千人等等

加利利海的水有进也有出。那里物产丰富，渔业发达。耶稣的门徒彼得、安得烈、雅各、约翰，本来都是那里的渔夫。而南面的死海亚拉巴海，就是盐海，情况就完全不同了。它的水只进不出，成了一个盐份很高的死海，故又称盐海，生产不出什么来。这可以帮助我们认识到，在基督徒的灵程生活中，追求固然十分重要——不追求怎么行呢？神不会赐福给那些懒惰的人，我们必须在真道上有根有基，常在主面前安静等候，努力追求——但不能到此为止，而是带着主的托付，让主的恩典从我们身上流出，把主的大爱显示出来，使人一同感受主的妙爱。

不过圣经（结47：（6－12）预言："变甜"二字，"祂对我说：'这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜'。"（结47：8） 二、施中有信·寡妇的供养 8-16节

8耶和华的话临到他说：9“你起身往西顿的撒勒法去（“撒勒法”与路加福音四章二十六节同），住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”10以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”11她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我。”12她说：“我指着永生耶和华你的 神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧！”13以利亚对她说：“不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。14因为耶和华以色

列的 神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”15妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。16坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

神不仅吩咐乌鸦来供养以利亚，这段经文神又吩咐一个寡妇供养他。这个寡妇哪里人？是西顿的撒勒法人，西顿是亚哈妻子耶洗别的老家。所谓最危险的地方是最安全的地方，亚哈很难想到以利亚会躲在他妻子的老家。

按照律法的规定，以色列国本来应当供养他们的先知，但是却没有尽到供养先知的责任，神却叫一个外邦的寡妇供养他。先知在本地却不受欢迎，在外地却受到尊重。

耶稣在自己家乡的时候，遭到同乡人的弃绝，耶稣曾经提及以利亚的这件事情，提到以利亚受到了外邦一个寡妇的接待。

路4：24-26

24又说：“我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的。25我对你们说实话：当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒。那时，以色列中有许多寡妇，26以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。

当 这个寡妇关心先知以利亚的需要，给他水喝，又给他饼吃的时候，接待先知就会得先知的赏赐。神的话临到这个家庭，他们的面不会减少，他们的油也不缺短，直到 耶和华使雨降在地上的日子。这样以利亚住在这个寡妇的家里，一起度过了三年多的时间。神非常奇妙的养活了这个寡妇和他的儿子以及他的先知以

篇五：基督教讲道系列：在基督里合而为一

在基督里合而为一(Ephesians 2:11-22)

引言：

福音是什么？只是个人生命的重建？那我们理解的福音就太片面了。福音不仅包括个人重生得救，但群体性层面也是福音的核心。教会如何在基督里过着合一的生活。这也正是保罗所一再强调的。在以弗所书2：1-10，保罗论到基督的福音在个人层面的果效，使人从死中复活，领受上帝丰富的恩典。而2：11-22则是论到基督的福音在群体层面的果效，打破了中间隔绝的墙，使信徒在基督里合一。在基督里合一是这段经文的主题。 14-21节多次说到和平、合一、联络等，这是主耶穌的十字架所要成就的。其实，合一也是整卷以弗所书的主题，一章10节：「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」三章6节：「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」四章3节：「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」五章30-31：「因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」讲到夫妻的合一；第六章讲父母与儿女、主人与仆人在主基督爱中的合一。

现在我们来看看耶稣基督的福音是如何促成信徒在基督里合一的。

一、从前隔绝（11-12）

1. 从前你们按肉体是外邦人，是没有受割礼的

2. 与基督无关。即与以色列人终极盼望的救世主无关。

3. 与以色列选民团体隔绝。外邦人无份于上帝的子民所组成的国度。

4. 在所应许的约上是局外人。约指上帝与以色列人所立的诸多恩约。这些恩约都是带有应许的，指

向弥赛亚的救恩。然而，外邦人却是局外人，他们在上帝与以色列人所立的恩约中无缘无份，完全被隔绝在外。

5. 在世上没有指望。

6. 没有上帝

有个学者如此形容，他们“无基督、无国籍、无朋友、无希望、无真神。”用一句话来说，保罗要他们记得，他们以前是被隔绝的人：与神隔绝，与神的百姓隔绝，没有指望。今天的世界不就是这样吗？人们依然不断坚立种种围墙，使彼此隔绝。这也是我们信主前的情境。因此，我们也要记得，我们从前与神是隔绝，与祂的百姓隔绝，并且我们彼此之间也是隔绝的。如此，我们才能体会上帝在我们身上的恩典是何等浩大。

二、如今和好（13-18）

在13节，保罗说外邦人以前那种可怜的情况完全改变了。从前是远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，得以亲近了。这个巨大的转变的关键因素是被钉于十字架的耶稣，祂流出的宝血。在基督里的外邦信徒不单是与上帝的关系近了，也包括与以色列人的关系。保罗把人与上帝和好的概念，开阔到人与人之间的和好。保罗在此，告诉以弗所的信徒，主耶稣基督不仅促成人与上帝和好，也使人与人和好。

基督是我们的和平（14a）

从前的远离变为亲近。因为基督自己是我们的和平，使双方合而为一。这里的和平指人与人之间的敌对状态的终止，重修和好的关系。基督自己是我们的和平，使双方合而为一。强调信徒之间的关系，不再是分离疏远，而是彼此靠近了。主耶稣基督如何缔造和平呢？

隔墙和冤仇要被拆毁，消除；合一与和好则要被建立。

拆毁（14b-15a）

祂首先“拆毁了中间隔绝的墙，而且以自己的身体终止了冤仇，废掉那记在律法上的规条”。双方是指以色列人与外邦人。因着基督，外邦人与犹太人与为一个信仰团体。基督使双方合而为一。耶稣“拆毁了中间隔绝的墙”。这墙指什么呢？是使犹太人与外邦人隔绝的东西，也就是犹太人区分外邦人的身份标记。包括割礼，安息日、食物洁净等条例，使犹太人傲慢自大。他们自认为自己是上帝的选民，是优越的，将他人排斥在上帝的救恩之外。而主耶稣基督将这道墙拆毁了，使双方在基督里合一，藉着基督，双方都可以进到父上帝面前。那隔绝的墙是基督以自己的身体拆毁的。耶稣将犹太人与外邦人的隔绝和冤仇都背负在自己身上，祂在十字架上受死，也将这冤仇消除。

「墙」所带来的隔阂、疏离，恶化彼此的关系，甚至产生仇恨，因仇恨而互相伤害。但是耶稣基督的和平的福音却能够将之拆毁，好让我们可以凝聚在真正的团契和爱当中。我们与家人、亲友、同事、信徒之间，是否有什么隔断的墙，使人彼此远离？愿我们在生命中的墙也被耶稣基督拆毁。并且重建。 建造(15b-16)

拆毁是为了重建。

为要：使两方藉着自己造成一个新人，促成了和平；16既在十字架上消灭了冤仇，就藉这十字架使双方归为一体，与上帝和好。“新人”是指在基督里的新群体。人们归入基督里面，与基督同复活，这个新群体便诞生—在这个新群体里，人们与基督合一，人与人之间也彼此合一。我们看到，神在基督里所赐下的恩典使我们与三位一体上帝连接，也把我们彼此连接。因此，合一应是教会的目标。我们来看14-18节对“合一”的强调：14节“使双方合而为一”；15节“使两方藉着自己造成一个新人” 16节“藉这十字架使双方归为一体”。最后18节“双方藉着他，在同一位圣灵里得以进到父面前。” 基督传和平的福音（17-18）

17节说，基督所传的是和平的福音。原本隔绝的人，藉着基督而得以复和，进入一个合一的敬拜群体，在同一位圣灵里进入父面前。“进到”这个词是用来指晋见君王。因此，这是一种特权。这种和平与和好乃是是三位一体的上帝的所成就的。远离和隔绝不是三一上帝的心意，祂的心意是合一。上帝创造人

的目的本来就是要人与祂亲近。并且，上帝也看重人与人的合一，祂用亚当的肋骨造了夏娃。创2：24人要与妻子结合，二人成为一体。但是人的犯罪，导致：人与神的远离，在亚当和夏娃偷吃了善恶树的果子之后，听到上帝在园中行走的声音，就藏起来，躲避上帝的面，；人与人的远离，人彼此指责、定罪，当上帝责问亚当时，亚当说把责任推卸在上帝和夏娃的身上，“你赐给我、与我一起的女人，是她把那树上所出的给我，我就吃了”，而夏娃又将责任推给蛇“那蛇引诱我，我就吃了”。如今，主耶稣基督的十字架使人与创造主上帝的关系得以复和，同时，也使人与人之间的关系得以复和。这也是十字架的救恩在两个层面的复和作用：横向的复和与纵向的复和。在基督里蒙受救恩的外犯人得以与犹太人合而为一，和睦共处，这是横向的复和。同时，这个合而为一的信仰群体也藉着耶稣基督，在同一位圣灵里得以进到父面前，与祂和好，这是“纵向的复和”。这两方面的复和，就好比十字架的两根交叉的木。横向的木象征人与人之间的横向复和，纵的木象征人与上帝之间的纵向复和。在基督里的新的信仰群体就是基督和平福音的见证。因此，我们应该宣告并活出基督和平的福音——“纵向的复和”与“横向的复和”。

三、在基督里的新关系（19-22）

我们上帝不再隔绝，彼此之间也不再隔绝。我们在基督里有了新关系。

同是国民—上帝的国

外邦信徒以前是外人，与以色列团体隔绝。而现在，不是了。现在，他们拿到了上帝国的国籍，拥有了公民权，得以与圣徒同国，同是上帝国度的公民。这里的“同”字很重要，表示完全平等。3：6“同为后嗣，同为一体，同为蒙应许的人”。

同为家人—上帝的家

保罗接着用了一个更加亲切的比喻：信徒是上帝家里的人。信徒在基督里不仅同为上帝国的国民，更是同为上帝家的家人。耶稣基督在十字架上流了的宝血使到每一位相信祂的人因着属灵血统的关系，而成为一家人。上帝是这个家庭的父亲。祂已经收纳我们成为祂的儿女了。我们可以同声高呼“阿爸，父”。同为家人的关系，比同为国民的关系来得更为亲密。

同被建造—上帝的殿

保罗用建筑的比喻来描述：主耶稣基督是这座属灵圣殿的“房角石”，而使徒和先知是根基，信徒则是建筑的材料。彼前2：5“你们作为活石，要被建造民属灵的殿??”

使徒和先知是指第一世纪初代教会第一代的使徒和先知。他们乃是复活升天的主耶稣基督赐给普世教会的根基。而基督是房角石，如果我们不清楚房角石的背景和含义，我们就不能充分了解保罗所形容基督的重要角色。房角石与今天的“奠基石”不同。在古代以色列的建筑上，房角石是主要的负重石头，它所立的根基便决定了建筑物的外形。在巴勒斯坦曾经发现一块重达570吨的房角石。整座建筑物包括根基其余部分，都有赖祂而得以建立。房角石是很小心安放的，是第一块安放的石头。它是一块有九十

(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:基督教施比受更有福)

度角的石头，用以联结根基及整座建筑的石头。有了房角石，建筑物就能够坚固并确定位置和角度。祂的功用比根基还要重要。它的重要性在于整座建筑物都以它作为联系的准绳，目的是使整座建筑建造得稳固，屹立不倒。“靠着祂整座房子连接得紧湊，渐渐成为在主里的圣殿”就是说，凡是信仰耶稣基督的人，靠着基督，彼此被连接，非常调和，没有任何缝隙地配合在一起。保罗担心以弗所教会分裂为犹太人教会与外邦人教会，双方没有往来，分道扬镳。这就有违基督和平的福音，失去教会在世人面前的见证。而是要2：22“你们也靠祂同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在”。三位一体上帝的真理再次唤起我们的注意：在基督里面，我们同被建造为圣殿，藉着圣灵，上帝住在这圣殿中。也就是说，父神透过圣子，藉着圣灵与我们同住 。保罗告诉以弗所的信徒，要从一个全新角度来理解圣殿。他们没有理由继续分离隔绝，在基督里的属灵群体应该展现出和好与合一的样式。

总之，在这段经文中，保罗提醒当时以弗所的信徒，透过基督在十字架上所成就的和平福音，人得以与父上帝和好，也与他人和好，成为一家人。郭汉成院长《天上蓝图，人间版图》中：若要使“天上蓝图”——天上、地上、一切所有的，都在基督里面同归于一（1：10）得以实现，基督的信仰群体就必须首先在地上落实基督和平的福音，活出“和好与合一” 的样式。如此，世人才会相信基督是成就和好与合的那一位，上帝才能得到祂当得的荣耀。

反思：

在今天的国家、社会、教会、家庭中，是否存在使人隔离的墙呢？让我们学像基督一样，做一个拆毁隔离之墙的人。

在教会生活中，我所扮演的角色是拆墙者？还是筑墙者？是和平促进者？纷争制造者？

主耶稣基督十字架的福音是和平的福音，包括纵向的复和与横向的复和。我们当如何宣告并活出福音的这两个层面？

藉着主耶稣基督，我们可以与上帝和好，我们又当如何促进与人和好呢？主耶稣说“缔造和平的人有福了！因为他们必称为上帝的儿子。”（太5：9）

让我们用一段祷文来一起祷告：

圣法兰西的祷文：《和平之子》

使我作你和平之子

在憎恨之处播下爱

在伤痕之处播下宽恕

在怀疑之处播下信心

在绝望之处播下盼望

在幽暗之处播下光明

在忧愁之处播下欢愉。

主啊！使我少为自己求

少求受安慰但求安慰人

少求被了解但求了解人

少求爱但求全心付出爱

因施比受更为有福

当我们忘掉自我时，我们才找到自我

当我们懂得原谅别人时我们才能被谅解

当我们睡了时我们才被接往永生的国度。阿们！

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