赞美黄河的作文,散文

篇一：赞美家乡的散文诗

《赞美家乡的散文诗》

乡情是东港的山，风风雨雨中永远微笑着，卓立着。大孤山的千年古刹静穆庄严，佛.儒.道三教，慰藉着祈祷者的虔诚。

乡情是东港的海，浩浩荡荡的鸭绿江注入其中，孕育出鲜美的海中生灵。放眼南望，甲午风云硝烟散尽，在岁月之岸，用历史教诲后人。

乡情是东港的泉，那清澈透明的咸水，用温暖濯洗疲惫的身心，浇灌游子的梦田。

乡情是东港的岛，岛与岛相依，岛与岛相望，似一颗颗撒落在大海里的珍珠，闪烁着夺目的光芒。看云起云飞，潮涨潮落，听海鸟呢喃，鱼虾击水，沐海风，踏海浪，铺陈着海岛之恋的美丽画卷。

乡情是东港的河，纵横交错间收藏着我的童年记忆，当微风由北向南，吹响黄海的涛声，有一支遥远的童谣飘来，唤醒多少无邪的笑靥。

乡情是我们的大东港，潮汐是你的脉搏，天然不冻是你的气节，一望无际的泥滩是你的妆容，百年风雨，世纪沧桑，一部港口演变史就是一个城市发展史的重要组成。

踏着一万八千年前，新石器时代“前阳人”的足迹，让我们一同倾听来自远古的音符，奏起奋进的乐章，山.海.泉.岛.河.港汇聚成迷人的交响，萦绕在每个东港人的血脉里。

如果说一滴雨点是一滴相思的泪，我不知受了多少哀婉忧伤的痛；如果说雨滴是希望的音符，我不知心海里装载了多少梦想的歌谣；如果说雨点是一句赞颂的诗句；我不知用什么词语来赞美我的家乡！

我游览过水平如镜的西湖；欣赏过波澜壮阔的黄河。但是家乡的山山水水，花花草草，这些平凡再也不能平凡的事物，却让我难以忘怀。她虽没有北京的壮丽；上海的繁华；桂林山水的秀丽；庐山瀑布的磅礴，可她在我的心中占据着神圣的位置，不管怎样，她还是那么的美，美得那样自然，那样淳朴，令人神往，令人陶醉……

我的家乡在食用菌之都“古田”，现在往这里一瞧，几条纵横交错的街道，有25层高的摩天大楼，十字街中心的音乐喷泉，学生街的饰品千变万化，琳琅满目，让人看着这个，又摸着那个。

在食用菌市场里有“银耳” “金针菇”等，银耳的胶质子实体呈纯白色或淡黄色，由众多的平伏片状或浪形叶状瓣片聚生成丛，或由瓣片丛聚脑状或瘤状；金针菇是秋冬与早春栽培的食用菌，以其菌盖滑嫩、柄脆、营养丰富、味美适口而著称于世。我们古田还是“水果之乡”哩！有白里透红的桃子，还有甜中带酸的油奈，看了让人垂涎三尺。

走进翠屏湖，映入眼帘的是300多个岛屿嵌在湖中，好像一个个美丽的翡翠嵌在一个大玉盘里。翠屏湖其中“鸟岛” “锁岛” “蛇岛”深受外来宾客的赞赏。鸟岛中有会说话的鹦鹉，有可爱的鸽子，还有百鸟之王——孔雀。它五颜六色的羽毛多么美！锁岛有各式各样的锁，心形的，方形的，菱形的，它们紧紧“锁”住了人们的心。蛇岛有让人害怕的眼镜蛇，有保护庄稼的黄风蛇，还有许多不知名的小蛇。蛇岛里有精彩的演出让游客不由自主地拿出手中的相机，拍下这美好的瞬间。

回望原来的古田，还是坑坑洼洼的土路，没有现在这么壮观的大楼，小河里的水又黑又臭，边上堆满了生活垃圾，山上郁郁苍苍的树木被人们砍去，多么让人痛心啊！

咦，是什么，使落后的山村成为今天繁荣的城镇，是什么，使社会的经济发展进步得如此之快呢？是这方土地勇敢勤劳的人们！千百年的实践，改革开放的伟大实践，蕴藏着这伟大的力量，形成了海纳百川的包容精神，敢为人先的有力精神，勇敢拼搏的团结精神。 古田，的家乡，我永远的梦，如果我是失根的兰花，那家乡就是我重归大地的力量，家乡装载着我的梦，即使树高千丈，叶落也将归根，时间流逝，但家乡留给我的记忆永不会风化，永永远远不会……

我的家乡，为我带来了一片栖息的园地，好让我这只受伤的鸟儿安居乐业，为我带来一

片晴朗的天空，好让我自由地飞翔，我不知如何回报这片大地，但我愿高声呼喊：古田，我爱你，永远永远地爱你！

《魅力迁西》刘华群词 王镭曲

山在飘香，水在飘香，

滦河文化在风雨中传扬。

英勇的大刀，大刀进行曲，

灿烂的岩石闪金光，闪金光。

往昔黄花吐艳的战地，

变成流连忘返的天堂。

啊，诗意山水，画境栗乡，

你的美丽令人向往。

啊，诗意山水，画境栗乡，

你的祝福地久天长。

多少意气风发的儿女，

深情地把你歌唱。

心在飘香，梦在飘香，

绿色家园在岁月中芬芳。

迷人的黄金，黄金万两县，

多情的板栗生产乡，生产乡。

千年文明富裕的大地，

洋溢欢声笑语的海洋。

啊，诗意山水，画境栗乡，

你的美丽令人向往。

啊，诗意山水，画境栗乡，

你的祝福地久天长。

多少意气风发的儿女，

深情地把你歌唱，深情地把你歌唱。

山 居

山泉水甜，小鸟歌甜，昔日荒山尽果园。

退休事闲，建房山前，夫妻山居养天年。

百花齐放，百果争香，蜂蝶飞舞采蜜忙。

树下品茶，园中赏花，外孙绕膝语牙牙。

小犬狂吠，又来宾贵，忙引宅中酒杯对。

我们的家乡在吉林省、在瞻榆镇，这里有纯朴的民风民情，学生们的笔虽然稚嫩，但确饱含深情。请看他

们赞美家乡的诗歌——

我的家乡

赵悦

故乡的杏花

在我心底沁香

故乡的神榆

是我心中榜样

故乡的蓝天

有苍鹰飞翔

故乡的原野

有骏马飞扬

故乡的二中

是知识的殿堂

故乡的孩子

正努力学会坚强

我爱你，我的家乡

韩爽

你是那样的富饶

有满山的大豆高粱

你是那样美丽

有遍地的鲜花绿草

你生机勃勃

白鹤如云 榆树成林

你气象万千

杏花如雨 鱼狍成群

你是那样和蔼，又是那样慈祥 你是那样谦虚，又是那样善良

你是我们成长的摇篮

你是我们梦想的天堂

我爱你，我的家乡！

我爱家乡

巩尊磊

这里的豆子堆满地

这里的葵花笑弯腰

这里的玉米粗又壮

这里的街道齐又整

这里的汽车排成行

这里的电脑家家有

这里的白鹤画中飞

这里的杏花云中飘

这里的古榆沙中立

这里的芦苇水中傲

这里是我的家乡

美丽而多娇

这里是我的家乡

神奇而富饶

瞻榆，我心中的圣土

宋博玉

你是科尔沁草原的一颗明珠 你是东北平原的一道风景 你的玉米香甜可口

你的打瓜遍地都有

你的杏花芬芳如霞

你的古榆参天独立

你就是瞻榆

你就是我心中的圣土

我美丽的家乡

高瑞桐

走过了千山万水

历经了尘世沧桑

你是我美丽的家乡

你 引来成群白鹤

为你舞蹈

为你唱歌

你 滋养了千年古榆

为你守候

为你站岗

你 培育了万亩杏花

为你欢呼

为你开放

我美丽的家乡

你的勤劳与善良

开辟了丰美而富饶的一方

我美丽的家乡

你的坚强与勇敢

塑就了独特的北疆

神榆

刘明月

黄沙难掩神榆志，

晴天可鉴日月心。

粗枝浓叶经风雨，

莽原独立笑古今。

古榆赞

高净鹤

神树古榆历百年，

笑看家乡沧桑变。

十里黄沙枝犹茂，

恩泽如雨向苍天。

小时候，校园

挂在高高的蓝天上 看见她，听到她 就好像

拥抱着满天的星星，都是我的向往 家乡赞 张悦 向海鹤乡风景美， 瞻榆杏花美如霞。 苍天古榆不服老， 芦苇荡里是我家。 春游所见 董航 放眼春原景色妍， 莺梭织柳碧池边。 风吹田野千畴绿， 日照山庄几缕烟。 牧子骑牛芳草地， 村姑播种杏花天。 小桥流水农家院， 满目春光染青山。 瞻榆杏花春 朱春梅 包拉温都杏花林， 绵延十里啜呼伦。 五月初来花竞放， 风光特致唤游人。 遍布芳丛觉识浅， 递上层楼感悟深。 寻诗觅画君何往？ 快赏瞻榆杏花春。

篇二：赞美家乡的文章

武清，我爱的家乡

改革意味着飞跃，开放预示着富强，沐浴着改革的春风，只不过短短的几年时光，人们的生活水平得到了翻天覆地的变化。我的家乡-----武清也奇迹般地改变着。

昔日，我的家乡只不过是一个小村庄。道路全部是泥路，坑坑洼洼的，残留在我脑海里的家乡，到处都是平房，所见的平房屈指可数，而且大多数都是瓦屋，刮风下雨时，严重的倒屋，轻则水会进屋。屋前的道路冷冷清清，没工厂，没商店，更不要说路灯了。一条街道简直是封闭的。在当年，拥有一辆自行车代步，已经成为了人们追求的目的。人们那时穿的衣服都有补丁，以前有一句话说：新三年，旧三年，缝缝补补又三年。连鞋子也是靠自己那双灵巧的手做出来的，有草鞋、有布鞋??

在改革开放的浪潮中，我的家乡居然变成了一个小城市。繁荣而昌盛，美丽而可爱。从前低矮、破旧的老屋早已被新颖别致的高楼大厦取代了。当年泥泞的古道已不见踪影了。宽阔的高速公路纵横交错，四通八达。在平整、宽阔的柏油马路上，车辆穿梭来往、川流不息。道路两旁绿树成荫，人来人往。以前的瓦房现在变成了豪华的住宅，放眼望去，看到的是一栋栋一排排拔地而起的崭新的高楼大厦。儿童乐园充满着欢乐声，彩灯喷泉装点得像仙境一样。只要你任意走进一个家庭，家用电器一应俱全，如电视机、电冰箱、空调、电话等也得到了普及，不少人家还有手机、私家轿车呢，许多家庭还购置了电脑，用以浏览、查询资料和从事文化娱乐活动，给人们的生活带来了极大的方便和无穷的乐趣。商场、农贸市场的商品琳琅满目，应有尽有。真是一年一个新面貌，一年一个新气象啊！

啊，家乡，金秋十月我为你放歌，你勤劳的人民在耕耘，勇敢的体坛健儿在拼搏，忠诚的战士守望着你的疆土，尽显了中华蛟龙的英雄本色。

红叶绚秋风，细雨润芳草，枝头金灿灿，万户阖家欢，你广袤的土地，你优美的景色，你日新月异的变化，你正走向一个崭新的世界！

啊，武清，我为你唱歌，唱一首深情的歌-----“我和武清，一刻也不能分割，无论我走到哪里都流出一首赞歌??”，你春季的碧水，你夏季的葱翠，你秋季的金黄，你冬天的雪花，啊，我的家乡，你“江山如此多娇”！

因此，我们必须做一个德、智、体、美、劳全面发展的学生，使我们家乡永远繁荣富强，，我相信凭借着人民的勤劳与智慧，我的家乡-----武清，将会变得更加繁荣，人们的生活也变得更加富裕。

我 的 家 乡

如果说一滴雨点是一滴相思的泪，我不知受了多少哀婉忧伤的痛；如果说雨滴是希望的音符，我不知心海里装载了多少梦想的歌谣；如果说雨点是一句赞颂的诗句；我不知用什么词语来赞美我的家乡！

我游览过水平如镜的西湖；欣赏过波澜壮阔的黄河。但是家乡的山山水水，花花草草，这些平凡再也不能平凡的事物，却让我难以忘怀。她虽没有北京的壮丽；上海的繁华；桂林山水的秀丽；庐山瀑布的磅礴，可她在我的心中占据着神圣的位置，不管怎样，她还是那么的美，美得那样自然，那样淳朴，令人神往，令人陶醉??

“天街小鱼润如酥，草色遥看近却无。”在这样一个充满诗情画意的雨天，伴随着那淅淅沥沥的春雨，会是一番怎样的景象呢？

打着伞，走在小路上。那如断了线的珍珠般的雨水，一落到地上便“啪”的一声向四周散开，形成了一朵朵美丽的雨花。我置身于万花丛中，一股舒畅感油然而生。雨水落到草地上，为小草增添一分新绿；雨水落到花朵上，使花朵更加艳丽、芬芳；雨水落到湖水中，湖水立即漾起一圈一圈涟漪。鱼儿还时不时地探出头欣赏一下雨中的景色。这环境犹如童话世界一般迷人。雨水落到孩子们的脸上，使那天真可爱的孩子的笑容更加灿烂。

散步在雨中，道路上都是打着各式各样花色伞的人们。那一把把伞就像一朵朵会走动的蘑菇，别有一番情趣！雨天的景色就像一首诗，它能给人一种清新舒适的美感。而晴天的景色就像一幅画，尤其是在春意盎然的时节。

迈步在家乡的田野中，太阳温和地照耀着，一种暖意瞬间涌上心头。这时的田野可谓是“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”的迷人景象。那一片片金黄的油菜地里，辛勤的蜜蜂也趁着这晴好的天气忙上忙下。蝴蝶也伴随着蜜蜂一起在花丛中翩翩起舞，共同谱写这曲美好(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:赞美黄河的作文,散文)的乐章。另一边粉色的桃花鲜艳夺目，像在和那洁白似雪的梨花争奇斗艳。还有各种各样不知名的野花做陪衬。到处都是一片生机勃勃的景象。

家乡的景色如诗如画，我爱我的家乡！这里不仅山清水秀，鸟语花香，尤其是这几年，武清的变化非常大，区政府已经逐渐的把以前低矮、窄小的平房，改建为高大、宽敞的高楼大厦，无论是城区还是乡镇的居民，现在已经都逐渐的居住进了冬暖夏凉的楼房里了。道路的变化更是大家有目共睹的，这几年，武清区内铺设了四通八达的路网，无论从城区到任何一个乡镇，都被路网所覆盖。同时增设了从城区通向各个乡镇的十几条公交线路车，，给人们的出行带来了很大的便利。而且在城区内也开设了三条环区线路，只要1元钱，你就可以畅游武清城区，这也是区政府所制订的一项惠民政策。武清的变化还有很多，如果你们有兴趣，欢迎到武清来做客，我会给你们做一位出色的导游，带你游遍武清，让你了解更多的武清的新变化。

武清，我的家乡，我永远的梦，如果我是失根的兰花，那家乡就是我重归大地的力量，家乡装载着我的梦，即使树高千丈，叶落也将归根，时间流逝，但家乡留给我的记忆永不会风化，永远不会??

篇三：感恩主题的赞美文章

致迷失的方向的人们

你们好

现今，当人们依旧沉浸在金钱，自由，美丽的追逐时，也许世界就差一些美丽——，本文献给所有的人们，借以唤醒心中沉睡的真善美，从而构建出更加和谐的社会

赞美感恩，聆听生命

感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气作我自己

感恩的心，感谢命运，花开花落，我一样会珍惜

感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气作我自己

感恩的心，感谢命运，花开花落，我一样会珍惜

——————题记

浪花在苍茫的天际咆哮，奏出雄浑的管乐章，那是浪花对滋养他的大海的感恩；白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。因为感恩才会有这个多彩的人间，因为感恩才会有真挚的情感。因为感恩才让我们懂得了生命的真谛。

（一）赞美篇

怀有一颗感恩的心，不是简单的忍耐与承受，更不是简单的可怜和施舍，而是以一种宽宏的心态积极勇敢的面对人生。冷漠甚于寒冷的一种寒冷，一个人只有学会感恩，对生命怀有一颗感恩的心，心才能真正找到真正的归宿从而脱离“寒冷”。 正因为有了“投之以桃报之以李，滴水之恩当涌泉相报”之心，生命的气息才会芬芳馥郁，香泽万里。

雷锋曾说过：“一滴水只有融入大海，才永远不干涸。”是啊，我们只有把自身融入这个大家庭，对困境中的人给予伸出援助之手，真诚的为人民服务，才能实现人生的真正价值。

因此，

“………………”

徐本禹用他感恩的心，放弃了优越的条件，毅然献身于支教事业，为大山里的孩子铺就了一条求学的道路，点燃了贫穷和希望的蜡烛，传递了爱的火种；

洪战辉用他感恩的心，在他还是一个孩子的时候，就对另一个更弱小的孩子担起了责任，用他那瘦小的肩膀撑起了困境中的家庭，展现了友善、勇敢和坚强的美丽；

从飞用他感恩的心，把所有的时间和财富都毫无保留地献给了那些需要帮助的孩子，甚至不惜向生命借贷，用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望。今天他的歌喉也许不如往昔嘹亮，却赢得了最饱含敬意的喝彩。

李春燕用她感恩的心，提着篮子在田垄里行医，筑成了天下最温暖的医院，用一副瘦弱的肩膀，担负起十里八乡的健康，她是迁徙的候鸟，她是照亮苗乡的月亮。

（二）感恩篇

在走过生命几度春秋之后的今天，蓦然回首，我们发现：从我们成为生命的那一刻起，就被他人、被社会以这样一颗珍贵的心呵护着、守护着。父母用无私的爱护住我们生命的根，老师用知识浇灌我们的生命之树，朋友用友爱滋润着我们成长路上的每一天，陌生的人们则用他们的存在让我们不感到孤单，而社会又以它独特的温馨、和谐与安定给了我们一个无忧的生长空间。

……“母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。”……

感谢你，我的父母，在岁月途中，静静的看护着我，历尽了艰辛，教给我们最基本生存技能和处事原则，您用勤劳的双手构建了我们朴素却充满温暖和温馨的家，让我得以生存，是你们用辛酸，汗水和劳动，展示出人生的意义，成为我们永远学习的榜样，让我们能够品味出生命的甘美和激越。

……“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”……

感谢你，我的师长，您将我带进了学校，带进了丰富多彩校园，也带进了学习的殿堂。 您将我那颗受伤、气馁的心带进了自信的天空中，带进了浩瀚的海洋里，也带进了以后成功的大门里。您的规劝、要求，甚至命令，然而又总使我们心悦诚服，自觉行动。将我那颗骄傲的心魔驱赶出去，带给了我们宁静的芬芳，也带我们走向了自强不息的道路。老师，是您给我翱翔知识天空的翅膀；给我指明人生的方向，给我放眼世界的慧眼……

……“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”……

感谢你，我的朋友，在奋斗的征程上 ，你的激情让我充满着奋斗的活力。当我濒临绝境而悲伤哭泣，是你的援助，驱散笼罩在我心头上的阴霾，如甘霖滋润我干涸的心田。在你成功的时候友谊并未因此而褪色，依旧折射出耀眼的斑斓 ，因为你的执着，为我平添向上的力量与创新的鸿篇。

……“石堑横吞薄烟雾，天瓢倒泻吼雷霆”……

感谢你，我的祖国，您那长江黄河奔腾不息的气概，带给了我们独有的气质。让我们继承了黄河水流的桀骜和狂放，一次又一次的战胜了困难险阻，在时代召唤的背景下，用激情点燃一簇洞穿时空，光芒神圣的火焰。你用那璀璨的悠久文明，让儿女打磨出智慧和力量。同时也让我有黄种人的性格和豪放，凝聚着民族精神。

我的朋友们，让我们怀着感恩的心面向世界吧！让我们怀着感恩的心对待我们的生活吧！只要我们对生活充满感恩之心，充满希望与热情，我们的社会就会少一些指责与推诿，多一些宽容与理解，就会少一些争吵与冷漠，多一些和谐与温暖，就会少一些欺瞒与涣散，多一些真诚与团结，我们的精神家园将永远年轻……

让我们用爱守护这颗守护着这颗用真情，温暖，善良铸造的种子吧，让它的茁壮成长，支撑起我们信仰的殿堂，开启我们爱心的征程。让我们像那些平凡而又伟大的生命宣誓：我们将始终用这颗奉献的心，回馈社会，回馈人生！ 让我们怀着感恩的心，将爱的种子撒向人间最需要的地方，将人间的苦楚抛向天际，让每一位苦难的人们接受心灵的洗礼，把我们的幸运草种在你的梦田，让地球随我们的同心圆，永远地不停转！.

————你真实的朋友

篇四：散文阅读(三)

散文阅读(三)

一、阅读下面的文字，完成1～4题。

感悟春天

朱国良

①江南的春天，总是在淅淅沥沥的春雨中悄悄来临的，“杏花春雨江南”，这是上了名诗之页的。数落我经历的几十个春天，总是乍暖还寒，反反复复需要冲破凛冽的西风和反攻的寒潮才降临人间。因此春光很金贵，春色也往往只能雨中窥视，总在不经意中，只一眨眼，便进入了初夏的境地了，常常令人生出春光难觅的感慨。

②珍爱春天，是热爱生活的一种执著，这也是对照冬天的岁月，有比较而有鉴别的一种实际行动。虽然说，冬天的寒冷对于世界，是净化，是考验，是生命的再生前提和生活的新生要素。这也是一种反衬和折射：没有坚冰，谁去认可红梅的烂漫？没有白雪，谁去判定青松的高洁？没有严寒，谁去仰视乔木的耸立？但是那似乎是哲学的命题和诗人的想象。只有春天才是大众的，才是为伟人和凡人、诗人和农人共同承认和赞美的。

③谁不承认春天是美好的？“遇物尽欢欣，爱春非独我”，诗人白居易就是这样说的。翻翻一部唐诗吧，那里面尽有李白、杜牧、韩愈、李贺们对春的感慨。摆着道学面孔的人物，是不是不咏唱春天呢？北宋理学家程颢写下了《春日偶成》，还成了《选本千家诗》的第一首。朱熹更是有名的“老夫子”，他面对朗朗春光，盈盈春意，也唱了“等闲识得春风面，万紫千红总是春”的《春日》诗。和尚是讲究四大皆空的佛门子弟，也不能不被春天打动“凡心”。宋朝的志南和尚写下了这样的名句：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”在中国的古诗中，可以看出诗人们从各个角度歌唱春天，从春风、春水、春雨、春草、春柳、春鸟、春山、春游、春宵、春眠等来尽情歌唱，进而从欣赏春天写到珍惜春光。

④品味春色、目送春鸟、沐浴春风，可以感召人性，感受浮生，感叹世事，感谢生活。这可以说是中外一致，概莫能外的。“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌上杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”如果说这位生在封建时代的女子奈何不了这种生活，从一缕春色中感悟到人伦之乐才是大乐，那么现代的那位美国哲人桑塔耶那则更是出奇，甘愿被春天俘虏。这先生长期在哈佛教书，50岁那年，春日的有一天在讲台上，偶有知更鸟飞来，立在窗格子上，他注意到了，感受到又一个春天的到来。他回过头来，向学生们说，我与阳春有约！冲出教室，开始了他云游欧洲大陆之行。

⑤生命四季，是我们每个人都共有的，而春天更能开启人们的感情之源，心灵之泉。英国诗人拜伦有一年春天看见一位盲人在沿街乞讨，旁边还有一牌子写着八个字：“自幼失明，沿街乞讨。”但盆中只有稀稀落落几个钱。拜伦同情之下，马上给他改了八个字：“春天来了，我看不见！”哪里还有比看不见春天更痛苦的呢！路人一见之下，纷纷给以施舍。这是文字的力量，更是春天的魅力！难怪首次在甲骨文里露面的形声字就是“春”，难怪古人殷

殷切切地寄语他的友人“此行江南去，千万和春住”。居住在大观园中的湘云更是大声疾呼：“且住，且住，莫使春光别去！”可是事实上春光难永驻，有来必有去，谁也改变不了“流水落花春去也”的结局。不管是落花有意，还是流水无情，都是表现了时间之易逝的自然迹象，但是精神上的青春，意志里的春色，进取中的春光，则当常驻于有志人和奋斗者的岁月年华里！

1．下列对本文的理解和赏析，不正确的两项是 ( )

A．这篇散文的题目交代了描写对象、重点内容，起到了提纲挈领、点明主旨的作用。

B．开篇作者引用“杏花春雨江南”的诗句，把读者带入了江南春天濛濛细雨缕缕花香的美妙意境之中，为后文的抒情议论作好铺垫。

C．第②段“但是那似乎是哲学的命题和诗人的想象”一句，“那”指代“对冬天有比较而有鉴别”的哲理的分析，对事物品质的“反衬和折射”。

D．第②段中的三个反问句，采用了反衬和比喻的手法，用以突出春天到来之不易。 E．作者在文中引用大量事例，从古今中外不同角度，揭示春天的品质内涵，激励人们在人生岁月里永远珍爱美好的春天。

2．概括说明文章第③段大量引用诗句的作用。

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

3．第⑤段中，拜伦同情盲人乞丐而给他改了八个字：“春天来了，我看不见！”路人一见之下，纷纷给以施舍。这是文字的力量，为什么说“更是春天的魅力”？

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

4．结合全文内容，概括说明作者从春天那里获得了哪些感悟。

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

二、阅读下面的文字，完成5～8题。

天冬草

吴伯箫

(一)

仿佛是从儿时就养成了的嗜好：喜欢花，喜欢草。喜欢花是喜欢它含葩时的娇嫩同初放时的艳丽芬芳。喜欢草则是喜欢那一脉新鲜爽翠的绿同一股蓬勃的氤氲。我还没见过灵芝，也伺候不了兰苣之类，坡野里丛生蔓延的野草而外，以冬夏常青为记，我喜欢天冬草。

喜欢天冬草，要以初次见了天冬草的那次始。说来就须回瞩远远的过去了。那还是冬天，

在一座花园的客厅里，围炉闲话的若干人中有着园主的姑娘。她是光艳照人的，像一朵春花，像夏夜的一颗星，所以还记得清楚。记得座边是茶几，隔了茶几摆的是翡翠屏，是透剔精工的楷木如意，是漆得亮可鉴人的七弦琴。再就是那么几架盆栽了。记得先是细叶分披的长长垂条惹了我的注意，又看见垂条间点缀了粒粒滚圆的红豆，好奇，因而就问起座侧光艳的主人来：

“是什么草？”

“这文竹么？噢，叫天冬草。”

“可是冬夏常青的？”

“嗯，正是，冬夏常青的。”

“结种子的吧？”

“啊，结种子。这红豆就是。”

“‘红豆’？‘红豆生南国，春来发几枝’可就是这——？”

那边略一迟疑，微微红了脸，像笑出来了几个字似的说：“大概不是。”

“种了就出吧？请摘我几颗。”

就那样从水葱般的指端接过来，握了一把珊瑚色珠圆种子，天冬与我结了缘。于今，转眼已是十年了。望回去多么渺茫想来又多么迅速的岁月啊！

(二)

在故都，毗连的书肆堆里，我曾有过一爿像样的书斋。屋里两三架书，桌一几一，数把杂色座椅。为粉饰趣味，墙上挂了几幅图画；应景儿跟了季节变化也在花瓶水盂里插几枝桃杏花，散乱地摆几盆担子上买的秋菊之类。虽说如此，那自春及冬称得起长期伴侣的却是一盆天冬草。

提起那盆天冬草，也是有来历的。原初一个柔性朋友，脂粉书报之暇，很喜好玩那么几样小摆设，窗头床头放几棵青草红花。人既细心，又漂亮，花草都仿佛替她争光，赚面子，凡经她亲手调理出来的，无不喜笑颜开带一副欣欣向荣之气，她有一棵天冬草，就是早早替她结了累累红豆抽了长长枝条的。后来，这位朋友出嫁，屋里的花草就成了九霄云外的玩意了。未能忘情，她才一一替它们另找了主，分送了朋友。结果我有的就是那盆天冬草。

一则自己爱好，再则也算美人之遗，那盆天冬草，就在那一个冬天得了我特别的宠幸。梳理垂条，剪摘黄叶，那爱护胜过了自己珍藏的一枝羽箭。朋友来，总喜欢投主人所好，竭力称赞那天冬草，并将话远远牵到那前任的园丁身上，扯多少酸甜故事。因此，天冬草在朋友当中便有了另一番情趣。那绿条红豆间也就常常晃着一个渺不可企的美的影子了。

今天卖花担上新买了一盆天冬草，又将旧衣服——许多往事——给倒了一回箱。实在说，这是多事的。你看，那伊人的馈赠呢？那好人儿呢？那一帮热得分不开的朋友呢？最怕吹旧日的好风啊！

(三)

现在，且将一盆天冬草摆下，书室里也安排个往日的样子吧。管它外面偷偷挤来又偷偷挤去的是魑魅还是魍魉呢，进屋来好好收拾一下残梦要紧。敝帚千金，自己喜欢的就是异珍。出了门，尽管是千万个人的奴隶，关起门来，却是无冕的皇帝。有天冬草在，我便有壮志，便有美梦，便有做伴丽人；书，文章，爱情，友谊也有，自己就是宇宙了呢。怎么样？小气的人啊，你瞧这天冬草！ 人，往往为小人伎俩而愤慨，碰了壁便丧气灰心，其实干吗呢？木石无知，小人非人，为什么要希冀粪土里会掏得出金呢？与其有闲去盼黄河水清，乌鸦变白，不如凭了自己的力去凿一注清流养一群白鸽。烦人的事先踢开，且祷祝着心常青。有如座侧天冬草，并以天冬草红豆作证，给一切抑郁人铺衬一条坦荡的路吧。

1934年8月28日，万年兵营雨夜

(选自《吴伯箫散文》，有删改)

5．下列对这篇散文的理解和赏析，最恰当的两项是 ( )

A．文章一开篇就把“花”和“草”进行了对比，突出了“我”对天冬草的喜爱之情；最后又以天冬草结尾，前后照应，结构完整。

B．“我”第一次见到天冬草，被其细叶分披的长长垂条和粒粒滚圆的红豆吸引，于是

便向主人询问，并由此和天冬草结缘。

C．“那绿条红豆间也就常常晃着一个渺不可企的美的影子了”的意思是，和天冬草有

关的人和事虽已远逝，但已成为美好的形象，常浮现在“我”的眼前。

D．文章多处运用了比喻的修辞手法，如“仿佛是从儿时就养成了的嗜好”“她是光艳照人的，像一朵春花，像夏夜的一颗星”等。

E．综观全文，作者主要运用了托物言志的表现手法，通过写天冬草以及相关的人和事，寄托了自己的人生态度，简洁明快，令人感奋。

6．作者说“我喜欢天冬草”，请结合全文概括“我”“喜欢天冬草”的原因。

答：_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

7．请解释下面的句子在文中的含意。

木石无知，小人非人，为什么要希冀粪土里会掏得出金呢？

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

8．有人说“管它外面偷偷挤来又偷偷挤去的是魑魅还是魍魉呢，进屋来好好收拾一下残梦要紧”体现了作者虚无、消极的人生态度。你的看法如何？请结合文章内容进行探究。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

篇五：八十年代的散文写作

5、八十年代的散文写作

①、林非“真情实感”说的意义及其审美局限性

“真情实感”说的内容：

“诗化散文”在走过二十多年后，终于随着一个特殊政治文化历史阶段的

完结而告完结。八十年代初，人们开始反思、批判旧的散文写作理论并通过理论重读（如“五四”散文理论）与论辩为散文理论的再构开启新的向度。 这其中，林非起着“承上启下”的作用。他的散文理论归结起来主要为“真

情实感”说和“四个尺度”。

关于“真情实感：“散文创作是一种侧重于表达内心体验和抒发内心情感的

文学样式，它对于客观的社会生活或自然图景的再现，也往往反射或融合于对主观感情的表现中间，它主要是以从内心深处迸发出来的真情实感打动读者。” 关于“四个尺度”：“抓住以真情实感为基础的艺术境界、抓住各种层次的

内心图景、抓住丰富复杂的思考内涵、抓住语言的散文美。”

“真情实感”说的意义：

最主要的作用是匡正了五六十年代以来散文写作假、大、空的虚饰文风。

“真情实感”说的审美局限性：

首先，“真情实感”只是一个对作家创作的职业上的伦理要求（就像要求足

球运动员不要踢假球一样，它是最起码的伦理要求——而更多的更重要的要求其实在后面：如技术素养、战术素养、职业素养、荣誉感、精神面貌等等。当一个国家为假球泛滥而苦恼而不断大声疾呼的时候，它足球的其它方面的水平一定是很成问题的，因为它离足球?本体性?的要求在逐渐拉远），并非是全部美学要求，正因为伦理要求是通向美学要求的，故此，“真情实感”的要求永远对散文具有指导创作实践的约束力，但仅仅凭这样一条常识性的要求是不能涵盖和完成散文发展的全部理论问题的。

其次，“真情实感”只是对内容的一种要求，它并没有关注到形式——形式

的机械性俗套是会危害真诚和真实的。（“八股文”、“杨朔模式”均如此。） 第三，当“真情实感”被推到它本身完全未达到的高度——散文本体性高

度时，这种强化更多地走到了它的负面：大量散文家以贴近乃至完全拘泥于庸常生活的消沉叙事方式，记叙亲历与亲见，耽溺于尘封往事与柴米油盐中喋喋不休，于是，大量散文陷于封闭的静态的创作方法中，其真实性“结束于可验性与解释停止的地方”，导致散文界出现众多“导游式的游记、照相式的记叙故友、复制式的浅薄生活图景??”（沈天鸿，《新时期散文沉疴初探》）形成散文界慵懒消极、唠叨又务实惠的颓唐文风，这同时也是散文抒情品格没落与审美力枯涸的主要表征。

第四，“真情实感”说从本质上消解了散文成其为文学的根基——审美之维，

并直接迎合了迟钝、取巧的庸众心理，为散文写作的随意、多产与平庸提供了理论依凭。

散文文体的本质特征之一，是它与有所客观依托的文体如小说（编的是古

往今来的故事）、报告文学（写的是实在发生的事）、评论（审视别人的文章）不同，散文是抒发个人的生命感悟所得。你不可能天天、日日都有新发现、新所得吧？人生是一道大难题，一辈子能解得清几个“结”？天天有“真情实感”的散文新作出来，要么把肉麻当有趣，要么撕几张隐私满足一下庸众的窥视欲，

要么作品“虚胖”，是掺水的“注水猪肉”。——史铁生一部《我与地坛》写了20年，15000字里面，字字凝结着20年里酸甜苦辣的人间阅历，以及由此而产生的痛彻肺腑的生命感悟，可以说真正是拿了生命换来的。

②、八十年代“散文四大家”

巴金、柯灵、孙犁和贾平凹被称为八十年代“散文四大家”。显然，他们的

创作与已经逝去的5、60年代的散文写作有了极大的不同：创作主体的回归与张扬、对机械的意识形态话语的主动疏离，都使他们的创作自然、浑厚、深刻，具有很高的审美价值。

巴金。

主要是写于1978年底到1986年9月的五集《随想录》。这是一部作者怀着

民族的忧患意识和历史的责任感，将自己摆进去，进行的民族的、历史的反省。因此，它既是一座“用真话建立起来的‘文革’的博物馆”，又是一部个人的“忏悔录”与民族的“反思录”。写“心里的话”，“不隐瞒，不掩饰，不化妆，不赖帐，把心赤裸裸地掏了出来，”这是《随想录》最感人的品格。如果说，在作者过去的散文里，曾掺有“把假话当作真话说”的天真，那么，《随想录》所有的则是把真话当作真话说的成熟。《随想录》的写法，也一改其五六十年代抒情散文格局，加强了理性反思色彩。

柯灵。

他的散文“虽写文坛春秋，亦关历史沧桑；透过纸上云烟，显映出时代印

记”，有艺术与人生融合之妙。他对事物的感悟，既有深刻的理性思维，又有微妙的艺术感觉，因此，人物月旦、文章品论、世事褒贬，不仅精辟独到，而且善于将深湛的理性的抽象，编织进美丽空灵的意象。作品有《无名氏》、《遥寄张爱玲》、《钱钟书创作浅尝》、《应是屐齿印苍苔》等。

孙犁。

继4、50年代小说的辉煌之后，孙犁进入了80年代散文的“盛年”。岁月

沧桑已将孙犁那“荷花淀”式的青春浪漫，锤炼成哲学的深沉。他在其旧经验与新感觉的强烈反差中，抒写着他的眷恋与失落，追求与迷惘以及褒与贬。 他的散文主要记谈文论世之思，写思亲怀友之感，更有追述乡里旧闻之情。

他的散文语气平和冷静，不事渲染，清新优美，充满了奇崛之气、洞明之思、清逸之趣。

贾平凹。

贾平凹的散文创作分三个时期：单纯入世、复杂处世和冷静观世。

在“单纯入世”阶段，贾平凹以童年视角阅读人生。“在我小的时候”成为

贾平凹的基本的叙事话语。而且，这个阶段，“月”是他笔下的一个重要的意象。如，《月迹》、《月鉴》、《对月》等。这一切，都在说明他的纯净。这一阶段的代表作还有《静虚村记》。

在“复杂处世”阶段，他最早的作品是《商州初录》和《商州又录》，代表

作则有《秦腔》。他开始注重描写社会世象，个人的情绪逐渐内敛。他对“古老的民族性的故事”有了探究的兴趣。在抒情里融入更多的哲学思考，在风土人情的描写中交织着历史文化的反思。

在“冷静观世”阶段，对病态人格的剖析代替了对纯真人性的赞美。此时，

他发现了人生的残缺和严酷，诗意开始从他笔端消失，他不再刻意追求典雅和畅达，语言的诗意对他的诱惑小多了，他用拙朴的文字去接近生活的“原生态”，外在的诗意消失了，而内在的韵味让人咀嚼再三。这个阶段，“人”是他笔下沉重的话题。代表作如《弈人》、《人病》、《看人》、《闲人》、《敲门》等。

（《静虚村记》、《敲门》作为范文朗读或发下）

不管在哪一阶段，贾平凹始终对城市文明的负面保持着特别的警惕。他尽

管进了城市，但他永远都是一个乡村知识分子或干脆说农民（贾平凹的散文中经常出现?厕所?这个意象，并且津津乐道，这无疑透露出他?农民?的本色），在城市空间自足于他的“静虚村”。

贾平凹具有“反城市”情绪，这一点和沈从文很像。但他们又有区别：沈从文更多的是“归家”感，而贾平凹则是强烈的“出发感”、“寻找感”。如他的《走三边》。

贾平凹散文的艺术及语言表现力也十分独特和高超。

艺术上，他追求像中国绘画那样“忠实着生活，又突破生活的权限，工笔而写意，含蓄而夸张”“冗繁削尽留清瘦”和中国戏曲那样“融语言、诗词、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、工艺、建筑、武术、杂技为一体”的审美风格。实际上，他在追求一种虚实结合、形神兼备、严谨与自由统一、凝重与空灵相和谐的中国传统美学风范。

语言文字上，他既有周作人、林语堂等的那种平易的“谈话风”，亦善冶口语、文言于一炉，于是，文章常赋有“简单味”与“涩味”的调和。其笔墨，平易中透出典雅，泥土气息里含有“古味”，甚耐品味。

我认为，如果把作家思想、悟性与才气，文章内容与形式等进行综合考量

的话，四个“大家”中，真正的大家是贾平凹。

③、新复调散文的出现与类型

“复调”理论，最早出现在巴赫金的“对话理论”，尤其是他对陀思妥耶夫

斯基小说的评论中。

（什么是复调？

?生活美好。??生活不美好。?这是两个单独的论断，每个论断都是单声的。如果有人说?生活美好?，另一个人并不赞同他的话，他也学着前者的口气说：?生活美好?，但他通过语调所表达的实际意义是：?生活并不如你说的那样美好。?这样，?一个人嘴上的话移到另一个人嘴上，内容依旧，而语调和潜台词都变了。?就是说，在第二个?生活美好?的语句中，包括一个他人话语，一个自我话语，包括两个判断：生活美好与生活不美好。这就是典型的?双声语?。

巴赫金说双声语应该有?双重指向?和?两种意识?，?双重指向?和?两种意识?是双声语的的两个最基本特点：双客体与双主体——在同一语句中暗含两个判断、指向——双客体；暗含着说者与他人话语（第二个说者）——双主体。

只要是处于话语层面的双声语，巴赫金就称它为?微型对话?。微型对话分两种：形式上表现出来的和内容上表现出来的，上述?生活美好?就是形式上

表现出来的微型对话，内容上表现出来的微型对话叫?内部对话?，即主人公内心的思想矛盾构成的内心独白。

当社会上的他人意识进入一个自我意识，而又不能与之融合的时候，就会产生他人话语与自我话语两个声音，内部对话就会发生。经常进行内部对话，就会产生精神矛盾、双重情感，就会发生精神分裂而产生双重人格。如，《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫。

内部对话很特别，当它仅仅处于双声语阶段，用双声形式来表明思想矛盾的时候，属于微型对话，但是当内心矛盾已经发展到分裂为两个人的时候，思想矛盾就变成了作品结构的形式，而且，这种悬而未决的思想矛盾贯穿整个作品，这时，内部对话就不是微型对话，而成为?大型对话?了。

大型对话有两层意思：一层意思是?作品中反映出的人类生活和人类思想本身的对话本质。?换句话说，是生活中人类思想的对话关系。社会思想的对立、交锋，在作品中的对位的方式出现。?生活中的一切都是对立的，也即互相矛盾的。?陀氏最喜欢的作曲家M.N.格林卡说。由对位关系所表达的思想上的对立，超出了具体的对话，而在意识形态层次形成对话关系，这种大型对话，是在文本内部，表明人物与人物之间思想意识方面的关系，是小说内容方面的潜在形式。第二层意思，是指作者与主人公的对话关系。这里的作者，并非在作品中出现的叙述者，而是创作主体。）

复调散文出现在散文文体意识渐趋觉醒的80年代中后期。

复调散文首先是针对艺术思维空间的平面化和单维度化的，它是对二元对

立的思维模式、二值逻辑判断的扬弃；它同时是对世界、人及人的思维的多彩多姿的能动反映。复调，也就是对世界的整体性把握，是散文艺术在多元化的文化世界里的一种适应和自我调整。

A、传统的古典类型

这种类型又可称做“本体象征”类型——它以形而下的具象写出了形而上的抽象，即我们常说的“以小见大”。

从文体回溯历史的源头看，它是反寓言的（寓言的?以小见大?是借助一件小事的叙述告诉接受者一个大道理，一个抽象的难以说清的观念；而且寓言常带有讽喻性。为了突出这个道理，为了突出讽喻性，寓言常常采用夸张甚至夸大的手法，以出离生活的基本常识为代价。如中学学过的《效颦》——它是夸大的，它更是?非人?的，或说并不以人为本，它以?理?为本，人只不过是道具。所以，当我们以人为本重新对这个故事进行思考的时候，常常能得到另一些结论。如果我们对?丑女?进行一番再思考，?丑女?身上也许有颇多值得我们关注的价值点。），而与神话接近（神话是以人为本的，它是先民曲折愿望的反映。尤其一些原型神话，常蕴藏或昭示着整个民族的情感和心理潜意识。如《牛郎织女》）。这一类散文，不妨看作是世俗神话——庸常生活的神话：它是庸常的，因而亲切；它的神话性质，表明人对生存困境的反拨和对自身崇高的肯定。许许多多纪实的以童年、故乡、亲情、友情、爱情为主题，带有强烈个人自叙传色彩的散文作品，一旦对记忆不信任（往往是故意地不信任），神话也就乘虚而入。

最典型的是三毛，三毛写的就是她不折不扣的“个人神话”。

中学课本选的黄河浪的散文《故乡的榕树》也有这种味道。

B、散文的现代诗类型

这一类型也是反寓言的，它以隐喻敌讽喻。

隐喻的使用在现代诗中尤其普遍，它使物理距离极其遥远的事物之间建立起对应性，即我们通常说的联觉、通感，隐喻是诗意地表现世界统一性的手段，或者使认识的传递具有诗的因素。

（隐喻是一个复杂的、因不同时代不同流派〈观念〉而认识不同的文学术语。 从亚里士多德起，有两种基本的隐喻观。一种可以被称为古典主义的隐喻观，它认为隐喻与语言是可分开的，隐喻是可以被输入语言中达到特殊的预定的效果的一种手段。而另一种可以被称为浪漫主义的隐喻观，它认为隐喻与语言〈它是?由隐喻赋予活力的?〉是不可分割的，与现实〈它归根结底是词语和人们每日所遇到的?杂乱材料?或?意外事件?的印象之间相互作用的最终产物，而这种相互作用本质上是隐喻性的〉是不可分割的。隐喻，被有意用来增强语言特有的活动，并且长于创造?新的?现实?〈这很接近它的字面意义〉。

所以，?古典主义的隐喻观?，一般把隐喻看作是一种基本的修辞格，是最基本的使语言形象化〈?形象化的语言?是那种言在此而意在彼的语言〉的形式，其它修辞显得好象是隐喻这一原形的变体，如明喻、借代、转喻〈一事物的名称转而被用来取代另一与它相关联的事物。如?白宫?指美国总统；?鹿鼎?指中原〉。亚里士多德就把明喻也看作是一种隐喻，而随后的西塞罗等人又把隐喻缩小为比喻群中的一员。

?浪漫主义的?〈包括?现代主义的?〉语言观倾向认为，语言在运用中是与明晰相反的，换个说法，它相比之下似乎可以说是含混的，因此，他们的偏爱放在一种保持着话语声音的?多义性?的语言之上。

如，?哲学起源于落日?〈赵鑫珊《哲学与当代世界》

?所谓的深沉就是只让你见到海面?〈江河《自言自语》〉

?浪漫主义的?隐喻观认为，我们并不能确指?海面?、?落日?等等是什么词语的替代——也许，?海面?蕴含着?一个人的感情的平静的外表?这种意思，?落日?这个隐喻意味着说?哲学起源于人对自然现象的惊愕、凝视和沉思?，但当我们作这个替代和补足性说明时，我们只是在削减这句话的意义，是在消解隐喻，把两种事物双重影象消解为一个事物，并因而消除了事物间的内在联系。隐喻陈述给我们这样一种感觉，似乎这个隐喻焦点词?替代?和?节省?了难以尽言之意。然而这难以尽言之意又是自明的。它已经被显示了——但语言不可说出它〈维特根斯坦语〉。

一个隐喻陈述有两个不同的主体，有时这会是一个?基本的?主体和?从属的?主体。就上例来说，哲学〈文化〉与自然，人与海〈自然〉，等等，这样两种不同的主体分属于两种不同的经验领域。这些不同的主体带着它自身所固有的经验场或经验世界，而隐喻的效应就在于使这两种存在进入相互作用的张力场——两个主体都承受了另一个主体的经验世界，而把自己固有的语义场和经验关联域悄然加诸于对方。落日把它的雄浑、苍凉、感性的意象和火红、充满诱惑力的颜色加诸于哲学之上，而哲学把它所秉具的人对终极的思考的理性、艰难、深邃、不屈不挠的精神加诸于自然。这样，隐喻通过其所蕴含和有关主体的陈述，对基本主体的存在进行强化、丰富、选择、隐匿、转换和组织。）

散文中的这一复调类型，即是学习现代诗酷爱隐喻、追求艺术张力、拓展作品内部空间的一个结果。佯谬、诡论、反讽，不同事物、不同意绪的纠结缠绕，

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