作业帮子曰知者乐水仁者乐山
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/25 15:21:55 小学作文
篇一：子曰：智者乐水,仁者乐山配套演讲稿
演讲稿
大家好！
今天我给大家演讲的是论语第十三条：子曰：“知者乐（yào）水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。”
这句话的表面含义是：“智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人安静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。”
难道孔圣人就如此草率，认为智慧的人一定都喜爱水，仁德的人就一定喜爱山吗？不，这当然不可能是孔圣人话中真正的含义。
“知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。”山和水都是大自然中一种奇妙而又美丽的景物，历代文人墨客都爱游山玩水，留下不少千古名句。山它巍峨、陡峭、幽静、美丽;水它清澈、平静、又或湍急。智者反应敏捷，思维活跃，性情好动，就如川流不息的水一般；仁者仁慈宽容，不易冲动，性情喜静，就像山一样稳重不迁。
但我也认为山和水都有一个共同的特点，就是“美”，美得让人心醉，美得让人丢掉世间的凡俗，在山水中彻悟人生的真谛，做一位世人仰慕的智者或仁者。
“知者乐”智者必为心胸开阔之人，他们自然不会因为人世的纠纷、恩怨而烦恼，只会在生活中去寻找那无处不在的快乐。
“仁者寿”这句话既然是孔子之言，我就用孔子之言来解释：“若夫智士仁人，将身有
节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？”这句话出自一个小故事： 有一次，哀公向孔夫子请教，问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？」孔子回答道：「是这样的。人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。这样，刀兵战事就可以让他夭折。
像这三种情况：『病杀、刑杀、兵杀』，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他们行动有节,合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗？」
子曰：“知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。”智者和仁者，他们的智和仁在于他们的生活态度，在于他们的高尚的品德，这才让他们成为世间的智者和仁者。
谢谢大家，我的演讲结束了。
篇二：子曰：“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁...
第8期2011 年 12 月 9 日主编：编辑：吴 琼子曰： “知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 ” 孔子说： “聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。聪明智慧的人活跃，有仁 德的人沉静。聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。各位老师： 因近期咱们班的老师刚刚注册参加学习，为了让这些老师也有 学习的机会，根据河北省继教中心的安排，从 12 月 10 日至 12 月 28 日 之间继教网将重新开放本项目提交作业、教学设计与反思的功能。在此 之间，所有学员老师依然可以针对之前不合格的作业进行修改和提交， 在此期间的学习数据也会被累计到最终的考核成绩中， 还希望所有老师 抓紧时间学习，顺利完成培训！
在此期间，辅导教师经常上网批阅学员新交的作业、教学设计 与反思。12 月 30 日 0:00 之前，请辅导教师会完成所有任务的批阅工 作。 继教网将于 12 月 30 日 0:00 截止各项数据的统计，并以 12 月 30 日 0:00 的各项数据为准，汇总上报给河北省继教中心备档。根据国培已经进行了两个多月，咱们班的学校情况很不乐观没有三分之一的 教师现在的学习情况还是比较一般。咱们班的老师们现在的学习还有一些没有 上网学习的，没有交作业的、没有完成一项国培的作业。这样的学习还是希望 以下的老师们进款完成：吕美琴 裴丽英 武世芳 梁义存 杨广有 王长明 王林祥 0 /0 /0 /0 2 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 1 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 2 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 31 小时 48 分 13 小时 8 分 14 小时 26 分 0 小时 20 分 1 小时 40 分 0 小时 0 分 0 小时 0 分 30.00 24.06 22.72 12.63 0.00 0.00 0.00现在网上作业提交系统已经关闭了，针对这一情况，咱们可以现在发 10 个主题 帖，回复 20 个帖子，这样可以得到 10 分。还有研修日志的的完成，教学设计 与反思的提交。等着网上提交作业的系统打开后可以再次的提交作业。
篇三：探析“智者乐水 仁者乐山”
探析“智者乐水 仁者乐山”
摘要：作为中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，孔子是中国思想文化的创立者和奠基者。他所提出的“智者乐山，仁者乐水”，是一个深刻的哲学命题。“智者达于事理而周流无滞”，“仁者安于义理而厚重不迁”；“山”壮美，象征稳重、宽厚和刚毅；“水”柔美，象征着灵活、周流和顺达；“乐水”者善于权变，“乐山”者善于坚守。它们都是对立统一体，是和谐、是境界。
关键词：智者 仁者 乐水 乐山
“智者乐水，仁者乐山”出自《论语·雍也》。子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”这里，孔子用“山”和“水”的形象来比喻智者和仁者之所“乐”，间接地也就是折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，他强调“仁智统一”，其中仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，进而指出了二者的区别。但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”、“乐水”，从而达到和谐的境界。
一、仁和仁者
仁，会意字。从人、从二，右边的二是重文。本义为两人相遇、亲密无间之意。所以《说文·人部》释义为：“仁，亲也。从人、二。”
在《论语》中，“仁”字数出现达109次之多，这也就说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。孔子所谓的“仁”究竟是什么呢？他对“仁”作出了多种解释。“仁”有下述内容：“樊迟问仁。
子曰：爱人。”这里，孔子首先规定仁的本质即为“爱人”。“仁的根本在于爱别人。”①“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），“仁者，人也，亲亲为大”。②“孝”是君子的仁德品性,“孝”是子女奉养父母的道德,是做人的根本, “夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人”(《论语·雍也》) 。“仲弓问仁。子曰: 出门如见大宾, 使民如承大祭; 己所不欲, 勿施于人; 在邦无怨, 在家无怨。”《(论语·颜渊》) 将爱人从爱自己家人扩展到爱别人、爱别人的家人。进而能够达到如孟子所述的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的境界③ ,正所谓“泛爱众而亲仁”。“樊迟问仁。子曰: 居处恭,执事敬, 与人忠, 虽之夷狄, 不可弃也。”(《论语·子路》)“子张问仁于孔子。孔子曰:能行五者于天下, 为仁矣。问之, 曰: 恭、宽、信、敏、惠。”(《论语·阳货》)“颜渊问仁。子曰: 克己复礼为仁。”(《论语·颜渊》)综观孔子对仁的种种表述,可以看出孔子以“仁”为人生追求的最高道德境界,仁是各种善的品德的概括,是人的合社会伦理而动的行为,是人的处世原则及方法、伦理信条和规范。他自己也说:仁者,人之德也。但所有的一切都有一个前提那就是“爱人”。“仁是我思想的核心,而‘爱人’又是我所规定的仁的本质和基本内容,其它都是在此基础之上的扩充、放大和引申。”[ 4 ]总之,“爱人”是为仁之本, “仁”是人的理想人格化,“仁者,人也”。[ 2 ] P31
孔子不仅用“爱人”来解释“仁”,而且提出“忠”“恕”是实行仁的根本途径。“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”(《雍也》)孔子曾对曾参说:“吾道一以贯之。”曾
参告诉其他同学说“夫子之道,忠恕而已矣”[ 5 ] P16。所谓忠恕之道,就是推己及人:“忠”即“己欲立而立人,己欲达而达人”。“恕”即“己所不欲,勿施於人”。孔子说的“仁之方”,就是用“推己及人”的方式实行仁。“忠恕之道”着重强调个人在社会中的利他、惠他精神。孔子认为要真正做到“忠恕之道”,一个必要的前提是必须有善良的本性,有“爱人”之心。因此,仁的关键是“爱人”,只有具备了“爱人”之心,才有可能在人际关系中贯彻“忠恕之道”,将心比心,在社会互动中体谅和理解对方,并设身处地为他人着想。“忠恕”是行为准则,“爱人”则是这个行为准则的道德基础,两者相辅相成,共同构成仁的核心,紧密统一于仁的范畴之中。
所谓“仁者”，即仁德之人，有仁德之人。 “仁”最早出自于《诗经》，用以描写两位强壮的贵族狩猎者“既英俊又仁”。这里，“仁”就指带有男人气或强壮的意思。从而孔子说“仁者”即“君子”，也就不难理解了。 古人常说：仁者无敌。仁者，君子，就要行天下，非为己一人。德行天下，在己，克制私欲，留有本心，自身修为；于他，就要爱人，具备“忠恕之道”。
二、智和智者
智，是会意兼形声字，从曰，从知，知亦声。《说文·白部》：“zhi（智），识词也。从白、亏、智。知、zhi本来是一个字，zhi隶书省作“智”。《说文·矢部》：“知，识词也。从口、矢。”段玉裁注，知、zhi音义均同，“识敏，故出于口者疾如矢也。”就是说智识敏捷，从口里出来的言词其速率犹如张弓放出的箭矢。智是知
后起字，本义为智识敏捷，引申为智慧、聪明、计谋，又兼知识的意思。
《论语》全书提及“知”一词高达约116次。[ 7 ]其中约有91次的“知”(读阴平) ,约有25次的“知”(读去声) 。“知”(读阴平)是指一般的认识能力和知识之意,属于知识论的基本范畴。“知”(读去声)可与“智”相通,意为才智、智慧。由学到知,由知到智,再到仁智统一。这是由知识到智慧的上升过程,如:“知之者不如好之者。”(《论语·雍也》) “不知命, 无以为君子也?” (《论语·尧曰》) “回也,闻一以知十;赐也,闻一知二。”(《论语·公治长》)“民可使由之,不可使知之。”(《论语·泰伯》)“子张问:‘十世可知也?’子曰:‘殷因于夏礼,所损益可知也。周因于殷礼,所损益可知也。其或继周也,虽百世可知也。’”(《论语·为政》)“不患人之不己知,患不能也。”(《论语·宪问》)“由,知德者鲜矣。”(《论语·卫灵公》)“子夏曰:‘日知其所亡,月忘其所能。可谓好学也已矣。’”(《论语·子张》) “野哉,由也。君子於其所不知,盖阙如也。”(《论语·子路》)“君子不可小知,而可大受也。小人不可大受, 而可小知也。”(《论语·卫灵公》) 。(以上读阴平)这是由学而知。“知之为知之,不知为不知,是知也。”(《论语·为政》)“唯上知与下愚不移。”(《论语·阳货》)“知者乐水,仁者乐山。知者动, 仁者静。知者乐, 仁者寿。”《(论语·雍也》)(以上读去声)这是由“知”到“智”。在孔子看来,人是靠学、问、思而得知的;从伦理道德价值定位而言,有了知识,才可以将知识上升为智慧,即“知识产生美德”逐步实现个体的理想人格。无知而愚
昧的人是不能达到真正的仁的,孔子所谓“知者不惑”《(论语·子罕》) ,“智者利仁”,“知者乐水”(《论语·雍也》) ,“知者不失人”(《论语·卫灵公》)都是从这个意义上来讨论的。由学而知,由知而智,仁智结合,可谓圣矣。
所谓智者，就是有知识，聪明的人。一方面，智者聪明，有知识；另一方面，智者去认知和实践的能力强，能学习和掌握更多的知识。老子云：“知人者智；自知者明。”知者之知，乃明智之智，是为大智慧，非为小聪明。知者便是那些对自己、对人生、对人性有着足够的了解和领悟的人，并且因为智慧而解脱，从而“不惑”。
三、何以乐山 何以乐水
智者是聪明、有知识的人，仁者是有仁德的人，智者何以“乐水”，仁者何以“乐山”呢？
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也?”
孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德。所及者生，似仁。其流卑下句倨，皆循其理，似义。浅者流行，深者不测，似智。其赴百仞之谷不疑，似勇。绵弱而微达，似察。受恶不让，似包蒙。不清以入，鲜洁以出，似善化。至量必平，似正。盈不求概，似度。其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。”
“夫智者何以乐水也?”
曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者。循理而行，不遗小间，其似持平者。动而之下，其似有礼者。赴千仞之壑而不疑，其似勇者。障防而清，其似知命者。不清以入，鲜洁而出，其似善化者。众人取
篇四：“智者乐水,仁者乐山”的几种解读
“智者乐水，仁者乐山”的几种解读
新高考新国学
2012-08-14 0855
“智者乐水，仁者乐山”的几种解读
【词语】智者乐水，仁者乐山 【拼音】zhì zhě yàoshuǐ， rén zhě yàoshān
【出处】子曰“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇)
《论语别裁》 子曰知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。 这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水。”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活坡，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。
《论语集注》
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如在 《论语集注》里面的讨论“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是，所得的回答多半是山水都乐。 王观
“水是眼波横，山是眉峰聚 。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。 当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
崔颢 “青山行不尽，绿水去何长。”（）
“智者乐水，仁者乐山”一句中“乐”字读音考证
“乐”字应该读作“要”。《》“乐”字中，第三个读音“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云“喜好，喜爱。《论语·壅也》?知者乐水，仁者乐山。?”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？
《经典释文》 案唐代之《经典释文》云“乐，音?岳?，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？
《慈湖家记》
明代秦钺之《慈湖家记》云“音释家?乐山?、?乐水?，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云“此?乐?字，或言不应音?岳?，恐《释文》有讹。然《礼记》?乐不可及?、?敬业乐群?、?有所好乐?，俱一音?岳?，则先儒自有此音训。下?知者乐?，?乐?字释文，亦五孝反，确属可疑。”
《礼记》
此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。
《论语》
通过上述简单的引证，可见将《论语》“智者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。
在文末，再说两句题外话。为什么“智者乐水，仁者乐山”呢？有云“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似
于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。
篇五：智者乐水,仁者乐山探究
“知者乐水，仁者乐山”探究
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 。 孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为 “水是眼波横，山是眉峰聚 。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。 当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
你乐水还是乐山呢？
“仁者乐山，智者乐水”中“乐”字的读音为何读“yao”上声？
，“乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语·壅也》：?知者乐水，仁者乐山。?”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？
案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音?岳?，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者
乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？
明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家?乐山?、?乐水?，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云：“此?乐?字，或言不应音?岳?，恐《释文》有讹。然《礼记》?乐不可及?、?敬业乐群?、?有所好乐?，俱一音?岳?，则先儒自有此音训。下?知者乐?，?乐?字释文，亦五孝反，确属可疑。”
此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。
通过上述简单的引证，可见将《论语》“知者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。
在文末，再说两句题外话。为什么“知者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。
小学作文