作业帮埋葬脏牧
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/24 06:29:45 字数作文
篇一：中国丧葬文化
中国丧葬文化
绪 论
生老病死，是人生必经的阶段。死亡，可算是人生的最后历程,但这并不是一切的终结，因为之后还有后人对其尸体的处理－－殡葬。殡葬这一行业源远流长。从考古资料来看、欧州旧石器时代中期距今大约10－4万年前莫斯特文化的创造者尼安德人已有了安葬死者的习俗，并且有一定的埋葬方式。大约1800年前我国旧石器时代晚期的北京山顶洞人已有了丧葬习俗，山顶洞人洞穴的一侧有一块墓地，发现了三具人骨架，死者身上有一些石珠，钻孔骨达，骨坠装饰品，另有燧石石器。山顶洞人遗赅周围撒有含赤铁矿的红色粉末。
远古时期，葬地的形成或选择往往与人们的生活环境关系密切。实行树葬或者风葬的，多为生活于树林中的民族；如我国古契丹人，将尸体悬持树上，三年后焚烧尸骨；水居民族，如独龙族村非正常死亡者，扔尸体于江河，任其飘流；中国西北的氏恙民族，因生活在高寒地区，火对于生活的重要性特别特出，影响到丧葬也盛行火葬。
以上文字谨作为绪论。以下将分为葬法篇礼裕篇，分别对中国的丧葬业加以简述。
一、葬法篇
1.土葬
除汉族外，古代匈奴，突厥也多以土葬为主，土葬通常用棺木。汉族贵族的棺木有数重，外层叫“椁”，内层叫“棺”，制作很讲究。有钱人家会在棺盖雕刻精美的动物图形。一般百姓的坟墓是很简便的，他们选择一块“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上边堆成圆锥或土堆儿。同一家族的人，埋在一个地区，形成一个坟区，俗称祖坟地。每座坟头都按家族辈份的大小，前后依次排序，以便后世能辨别清楚，哪个坟属于哪一辈。人们把死后能埋入祖坟，看作一种礼遇，是做人的起码条件之一。因为许多人不能入祖坟，如优伶、娼妓、暴病、凶死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，汉族死在外乡的人，一般也不能回乡安葬，即使千里迢迢运回尸体，也只能在村外直接埋葬，所谓“野鬼不能见家神”。
汉代崇尚黄色，历代帝皇都以黄色为显贵之色，黄色实为土色。在阴阳五行中，土又居五行之中位，是一个最稳定、最可靠的基础，因此，人死后葬于土中，被认为是使灵魂得到安息最好办法。土葬符合汉族人民的生活习俗，以及“有地则生，无地则死”的传统观念，所以土葬千百年来一直是汉族人民的主要葬法。
2.火葬
火葬是我国最古老，并对现今社会影响最大的丧葬习俗，早在新石器时代，我国就出现了火葬，火葬开始之时，首先在部分游牧民族中盛行，这在先秦之时就有记载。《墨子·节葬下》云：“秦之西有仪渠国，其亲戚死，聚薪柴则焚之， 上，谓之登遐，然后成为孝子。”《列子·杨朱》也曾记载曼平仲的话：“既死，岂其我哉，焚之亦可”，到了东汉后期，佛教也传入我国，佛教徒实行火葬，汉族一般百姓实行火葬的历史，可以追溯到五代宋元时期。《宋史·礼志二十二》说：今民人俗有所谓火化者，……河东地狭人众，虽至亲之丧悉皆焚弃。许多地方建有“化人亭”，《大元圣政国相典章》记有：北京路百姓父母身亡，往往置于柴薪之上，以火焚之，这一时期的火葬，往往与家境贫穷，无钱或无地埋葬有关。有的属客死异乡，路途遥远，难以扶尸回乡而火化；个别情况属战死沙场，军情紧急，
火焚了事。在民间，对部分传染病死者，也采取火化方式，这时间，汉族火葬也曾受儒学干扰，宋大祖赵匡胤、南宋高宗赵构，都曾下诏禁止火葬。
3.崖葬
崖葬又名悬棺葬，是我国古代广居南方的濮越民族的一种特殊葬俗，被认为是世界大化史上的一大奇迹。其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺木悬置在嘴壁之上，或者将棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中，悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上，其葬具多为船棺，长2-3米，宽约半米多，形体似一只船，分为头、尾和仑三部分，头尾翘起，仓为棺枢，安放尸体。
广义的悬葬又指在石崖上穿凿洞穴作为墓室的一种具地方特色的墓葬结构形式。在四川三峡崖洞中，曾发现战国时代此类崖墓，这一阶段的崖墓室，距地面高一些，低者二三米，高者一二十米，有的业于缓坡崖上，有的开于悬崖峭壁之中。墓分为单室墓，夫妻合葬有双室墓，家族合葬的多室墓三种，通常在墓室内外崖避上雕刻有各种图案，有的还铭刻有铭文，死者姓氏及一些吉祥语。
4.天葬
天葬是我国青藏高原藏族人民采用的一种很特殊的埋葬方式。天葬有专门的场地，那里地势平垣、开阔，中心点上得有一块平坦的石头。送葬的家属把死者抬到这里，就远远地避开。天葬场有专门的师傅。他先将尸体用绳索捆绑在石头上，然后举起锋利无比的刀子，将尸体剖开，皮肉、内脏。骨骼各自分为一堆，一般分八大块。骨骼(包括头骨)必须用石头，细细砸碎，拌上一些酥油糌粑。这些工作做完后，天葬师围绕着那石头，点燃一堆堆柴禾，并在火上洒上酥油。这时，整个天葬场烟雾滚滚，酥油的气味四下飘，不一会儿，大批的秃鹫就从四面八方飞来。性急的拥在火堆旁边，性悠的展开巨大的双翅在空中盘旋。当天葬师估计这些天葬使者足以一次解决问题后，便扬起双臂，向天空“呜嘎！呜嘎！”地呼唤。还不等天葬师退离葬场，成百只鹫鸟就从天上、地下一齐扑上尸堆。整个葬场你争我夺，残烟缭绕。一片啄食吞咽的声浪令人惊心动魄。再过半小时，天葬场留下几丝血污，使四野空空了。藏族人认为尸体不被吃净，死者不会升天，是不吉利的，因此总是等秃鹰饿时才举行。
送葬的人在远处目睹这个场景，心里是平静安宁的。他们认为死者已被鹫鸟带上蓝天，他的灵魂安然无恙地回到佛祖身边去了。他们心安理得地返回家园，路上没有一个人抽泣和号哭(外族人及藏族女性禁示参加天葬)。
5.二次葬
二次葬是在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后，对尸体作二次或以上的处理。我国南方地区台湾、福建、广东和广西的汉族和壮藏，自古以来比较流行二次葬。人死后即棺殓土埋葬。待三五年后尸体腐烂后再择吉日，发 开棺，检取骨殖，将骨头擦洗干净、晾干。再按照次序分头、颈、胸腰、下肢装入特制的陶瓮。俗称“金塔”。这种二次葬又称二次洗骨葬或二次捡骨葬，至今在福建、广东、广西的女村地区还保留此种葬俗。
6.现代葬俗
解放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。
尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗
体一周，瞻仰死者遗容。长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已基本取消。遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷相”，以示永久存。
举殡后“灵车”－－现称“专用车”把遗体送到火葬场－－俗称“大烟囱”，经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植树等。
二、礼俗篇
汉族人丧葬礼俗繁复，此处仅举几例以飨读者。
1.慎终追远闰月年
在闰年、闰月“慎终追元”自古以来就被人们视为重要的事情。其主要做法是在闰年、闰月给老人做寿衣寿材，取闰余成岁，增福添寿之意。
关于寿衣(也称殓衣、老衣)，有许多风俗禁忌。做寿衣的料子，一般是棉的或绸子的。有洋字的不用。因为“洋”、“阳”同音，寿衣要穿到阴间去，所以不用。做寿衣一律不用缎子，因缎子与“断子”同音，是忌讳断子绝孙之意。寿衣也不能用皮、毛料制作，否则，死者来世会转生为兽类。寿衣一般都不钉扣子，不论内衣还是外衣，一律钉原衣料缝成的带子，据说是不要结仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布头儿打的算盘疙瘩)，且有后继有人之意。至于寿衣的数量，一般都是单数，三、五、七、九件不等，忌讳双数，恐怕死亡的凶祸再次降临。
关于寿材(棺材)，棺材的用料有陶、木、石、金、铜等。春秋以后以木为主。汉族习尚以松柏制作，因为松柏象征长寿。一般不用柳木，因为柳树不结籽，唯恐有绝后之患。
2.停尸仪式
整个仪式包括为垂死之人沐浴，穿好寿衣，移上灵床、送终、买水、饭含等步骤。 所谓买水，是因为民间所取用的洗尸水往往都是买的，俗称“买水”。“买水”是以投钱入水来加以体现的，即将“阳水”变成“阴水”。买水所用的钱主要是阴钱、烧香、化纸，即纸钱。
饭含指地死者口中放入米贝、玉贝及米饭之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。右人举行“饭含”的含义是不让死者张着空嘴，饿着肚子到阴间去受罪，成为饿死鬼。古代饭含作了严格的等级限制。明代规定五品以上饭稷含珠，九品以上饭梁含小珠，庶人饭梁含钱。
3.披麻戴孝
披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言。古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。
一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，其他类推。孙子辈的在孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉球。无论男女，一律把青布鞋蒙上白布。如双亲均已去世，则可蒙严，若有一亲健在，就不能蒙严，露着黑色后跟，孙子、孙女则蒙红后跟。
4.起杠
起杠，就是将棺木栓好后往起。出堂时用小杠，抬到大街时换大杠和大罩。贫户则一直是小杠到底。杠的种类，皇杠为120名杠夫，以下有64人大杠、48人
大杠、32人大杠、24人、16人、8人、甚至4人、2人的穿心杠等。《道咸以来朝野杂记》里说，前清时，皇家、王爷、贝勒用80人大杠，一品大员用64人杠，次者48人，再次者32人……，可见用杠也是根据官品等级的。
富贵人家出殡，换最后一次大杠，大罩为正式起杠。贫户不换杠、换罩。起杠时，富户烧“阴宅”(纸制房屋)，一般户只烧一堆纸。多数人家在这时连灵花、剩余的“亡人香”，也一并焚化。亡人生前用的枕头要拆开，把里面的荞麦皮倒出，连同枕头套一起，放在门外大街上，由留在家里的人(未去送殡者)烧掉。
5.摔盆、打幡
与起杠同时，跪在棺前打幡的长子还要有摔盆之举，这个盆是一个底下带窟窿眼儿的瓦盆。摔的时候，父死用左手摔，母死用手摔，摔不碎者，忌摔二回。如果儿子太小，需大人帮助完成动作。
在汉族的许多地方，杠幡的孝子们还要拿着一根“哭丧棒”(南方有些地方称“孝子棍”，有些地方叫“孝丧棒”)，哭丧棒多为木条，裹上白纸即可。据说哭丧棒的来源是因为孝子一般都哀伤，有的更会因此身体不支，于是用拐杖助走动。后来大椴发现用拐杖足以表明哀伤之深，于是形成例规，凡孝子均需柱一根拐杖，就是哭丧棒。
篇二：浅谈藏族丧葬文化
浅谈藏族丧葬文化
内容提要：藏族丧葬文化是中国丧葬文化中极其重要的一部分，它以其独特的形式及其所表达的内涵而广为人知，它具备宗教性、神秘性、多样性、等级性等多种特性，是西藏历史变迁的产物，亦是中国乃至世界的非物质文化遗传中的瑰宝。
关键词：丧葬文化 内涵 文化特征 演变
一、藏族丧葬的表现形式和内涵
藏族丧葬文化内涵丰富，表现形式多种多样，有天葬、火葬、水葬、土葬、塔葬、墙葬、崖葬等多种方式，每种葬式所表达的内涵也是不一样的，但无疑都具有浓厚的地方特色和丰富的文化多样性，这些葬俗不仅是藏族对高原特有地域环境的适应，也是藏族自身传统文化传承的过程。
（一）天葬
藏族的丧葬以天葬为主要形式，天葬极具神秘性和诱惑力，同时也为很多人所不理解。天葬的程序十分复杂：临死前的祈祷超度，准确判断生命的终止；固定尸姿，其形状也是投足人世的胎姿，以及酥油长明灯祭烟不断线的纪念；请活佛、高僧挂算出殡的日子，还有驱邪逐魔的经文，超度祈祷的经文，让灵魂早日出窍离开躯体寻找新的落脚点；亲友乡亲全来吊唁，不哭号不长跪不进行遗体告别；服丧的
标志是妇女们“六字真经”的诵唱声和柏味扑鼻的桑烟。而天葬实行过程则是很血腥甚至残忍的，也正是这一点为许多人所不理解，在实行时需要天葬师将尸体肢解，四肢、内脏、头颅都要分开，将其剁碎，作食以喂鹰鹫。这一点确实让人很不理解，在汉族人看来，人死后死者为大，应当敬畏尸体，更有甚者千方百计的想要保存尸体，让之不腐化流于后世。这是与之相悖的。然而还有一种观点不是如此，庄子就认为人死后应当形体归于自然，人生于自然最后归于自然，让自己的躯体随着万物分解开来，这点就和天葬有着惊人的相似了。
藏民们认为通过天葬这一方式可以让自己的灵魂升天。天葬之所以要把尸体作食喂于鹰鹫，也就是究其本质了。宗教产生于人类的童年时代，表现形式很多，原始宗教就包括：大自然崇拜、动物崇拜、植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和巫术。所以原始宗教中他们相信“万物有灵”，他们相信大自然的一切皆有其灵性，如日月星辰，如花草树木，更如风雨雷电，土地山川湖海。但更由于西藏的地理环境多大山，人们的思维纵向发展大与横向发展，所以藏民们更信天，崇拜天。所以天葬是主流，因为其他的方式是含有对山神土地神或是河神等不敬的因素。原始宗教中还有图腾崇拜，那就是鹰鹫，图腾崇拜的原因有三，那是由当时的经济生活状况决定的，一来他们曾长期靠猎取动物充饥求得生存；二来原始人还没有把自己同动物完全区分开来，他们的意识“带有同样的动物性质，这是纯粹的畜群意识，这里人和动物不同的地方在于：意识代替了他的本能，或者说他的本能是被意识
到了本能”①；三者原始社会生产力水平低下，人们在动物面前仍然感到无能为力。当然也不能完全归结于经济原因，还要受其他的意识形态的影响，笔者这里暂且不表。所以藏族苯教以鹰鹫为图腾，将尸体喂鹰。再者，藏民信佛，相信因果报应，相信轮回转生，相信灵魂不灭，认为人的灵魂和躯壳是可以分开的，灵魂是可以脱离肉体而存在的。它所表现出来的“以身喂鹰”与释迦牟尼的“舍身饲虎”不无关系。所以在苯教和佛教的双重影响下，天葬便由此而诞生而兴盛。
（二）火葬
当今世葬俗中首推火葬，然而青藏高原上的火葬的由来又是什么呢？是自古就有的还是从外地传进来的？考古学家从西藏阿里等地区的遗迹中发现新石器时代晚期的墓葬中有被火焚烧过的痕迹，骨头已成碎渣，这说明青藏高原有过火葬的丧俗。要究其缘由，就要先知道火在那个时期所代表的文化内涵，他们的火葬是缘于什么意识。 火最早期的功能就是烤食物，以改善人们的生活水平。还可以驱赶动物、照亮黑夜等诸多特性而使火成了光明、善良的代表，是上苍赐予人的特殊恩泽。藏族亦不例外，他们对火的认识直接源于对火的运用。又由于青藏高原的剧烈的气候变化以及冲撞，高山深涧等造成的气候多变，以及电闪雷鸣，电火显示火的巨大力量等等，使藏人较早认识了火的种种特殊功能，从而造就了强烈列的火崇拜。至今仍有许多表现，如用点着的松柏熏烟熏屋中的人和物，以驱除邪秽之气等对人有伤害的东西，还有寺庙里点酥油灯长明灯供佛，点火堆煨桑祭① 《马克思恩格斯全集》第三卷第三十五页。
祀等等，都是火崇拜的直观表现。所以从远古时期开始藏民们就认为火给人带来幸福，把火视作力量、威严、光明、吉祥的象征，在其生活中更是不可缺少的东西，藏族人就把火的功能与意义延伸到了丧葬领域。他们通过火来进行丧葬，表达了对亡灵的尊重，佛教传入后，火葬被注入新的意义，被宣传为能使肉体“顿灭无涂”，使灵魂随无形的烟火离去，干净彻底地离开人间，早日进入新的世界，开始新的人生的功能。而至于其程序，都是大同小异的。
（三）水葬
水葬在世界上是较为罕见的藏俗，在西藏这一地区则不然，藏人的唯物意识浓重是水葬的基础，但最根本的还是环境的影响，依河而居、逐水草而居的草原牧民缺少实行天葬火葬的条件，故只有实行水葬，最早的水葬便是这样产生的。藏族人认为水是生命之源，是神圣的、功德无量的，而水又有不同的水，他们认为泉水是最纯净的，饮用为上，河水次之，以洗涤为主，所以水葬这一方式既是去污秽又是回归自然的好方法。他们在实行水葬时将尸体坠以石块投入洪流之中，或者将之肢解剁碎投入河中，多在水势呈螺纹状②的河段进行。藏族民间传统对夭亡的儿童大多实行水葬，盖因孩子们生性脆弱胆小，惧怕凶猛的野兽和火焰，所以选择水葬这一较为温和的方式。水葬亦是将尸身喂鱼，和天葬殊途同归，都是舍己利他，积累公德。
（四）土葬
土葬这一方式亦是由来已久，在藏区东部的许多地区有土葬的② 以取右旋海螺的吉祥象征。
传统，但土葬的地位却十分低下，他们认为人生前患有恶疾或传染的病，实行天葬或水葬容易将疾病传播开去，如果实行火葬则秽气四散，会冲撞神灵。因此只能土葬，将尸体埋入地下，与人世隔绝开来。这样做对死者、对生者都有好处，是一种恩泽四方的做法，亦凸显了藏人的精神境界。
还有一个原因是因为王权。藏区最早的本土原始宗教是苯教，它是建立在“万物有灵”多神崇拜的上的古老宗教，它不同于萨满，它有着自己的一套完整的理论体系，有着完整的仪轨和专业的队伍。神论出现后，藏人认定吐蕃初期的君主都是上天派下来管理他们的神灵，死后又回归上天。而八世止贡赞普因为意外死亡而导致天绳断了，埋于王陵，实行了土葬，故此后臣民百姓们皆效仿天子，死后埋于地下，这已从近年发掘的吐蕃墓群中得到印证。
（五）塔葬
塔葬，顾名思义，就是将高僧活佛的尸骨放在塔内。藏传佛教的习俗只有高僧活佛圆寂才有资格塔葬，而一般的僧人乃至小活佛，只能天葬或火葬，这已成为定俗。
很早以前高僧活佛圆寂后，先将尸体火化，然后将遗骸塔葬。据说释迦牟尼圆寂后，他的弟子火化其尸体结成了许多晶莹剔透的珠子，这就是大家所熟知的舍利子了，佛教信徒崇拜释迦牟尼，便将他的舍利子分别埋在八大灵塔中供奉，膜拜舍利子，膜拜埋葬佛骨的塔，表示自己的虔诚和信仰。这是塔葬其一。还有一种即对肉身做防腐处理，使之金塑成形，放于灵塔。藏传佛教高僧活佛的遗体在塔葬前要
篇三：人教版语文四年级下册阅读题及参考答案
（一）三月桃花水
是什么声音,像一串小铃铛,轻轻地走过村边？是什么光芒,像一匹明洁的丝
绸,映照着蓝天？
啊,河流醒来了！三月的桃花木,舞动着绚丽的朝霞,向前流淌。有一千朵樱
花,点点洒在了河面；有一万个小酒窝,在水中回旋。
三月的桃花木,是春天的竖琴。
每一条波纹,都是一根轻柔的弦。那细白的浪花,敲打着有节秦的鼓点；那忽
大忽小的水波声,应和着田野上拖拉机的鸣响；那纤细的低语,是在和刚刚从雪被
里伸出头来的麦苗谈心；那碰着岸边石块的叮咚声,像是大路上车轮滚过的铃声；
那急流的水浪声,是在催促着村民们开犁播种啊！
三月的桃花木,是春天的明镜。
它看见燕子飞过天空,翅膀上裹着白云；它看见垂柳披上了长发,如雾如烟；
它看见一群姑娘来到河边,水底立刻浮起一片片花瓣；边疆看见村庄上空,很早很
早,就升起了袅袅炊烟??
比金子还贵啊,三月桃花水！
比银子还亮啊,三月桃花水！
啊,地上草如茵,两岸柳如眉。三月桃花木,叫人多沉醉。啊！掬一捧,品一口,
让这三月的桃花水盛满我们心灵的酒杯。
1、理解短文内容填空。
（1）第一自然段作者把 比作了铃铛、丝绸，写出了河水 的情景。
（2）“三月的桃花水，舞动着绮丽的朝霞，向前流淌。”这是一种 的写
法，写出了 。
2、感悟全文，请你从三个方面说说桃花水的美。
3、看到这么美的三月桃花水作者会是怎样的心情？
4、“三月的桃花水，是春天的明镜。”说说你聪明镜中看到了哪些景物。
我看见
我还看见
5、写一句关于春天的谚语。
（二）渴望读书的“大眼睛”
十几年前，一位年轻的摄影爱好者深入大别山地区采访“希望工程”。在安
徽省金寨县，他遇到了一群每天跋涉30里路求学的孩子，在众多孩子中间发现
了一双闪亮的大眼睛。这个大眼睛的小女孩年龄最小，最叫他担心，因为她上学
走的是蜿蜒的山路，其中一段还在一座大水库上面。可是，这个大眼睛的小姑娘
十分坚强，不管刮风下雨，她总是按时到校。这位记者十分感动，一天早晨，他
随着这个孩子走进教室，拍下了《我要读书》这张极具感染力的照片。从此，照
片中那双渴望读书的“大眼睛”打动了无数的热心人，也在小朋友的心中留下了
深刻的印象。
你看，这双大眼睛，是那样明亮，那样专注。它注视着前方，生怕漏掉老师
在黑板上写的每一个字，生怕漏掉老师讲的每一句话??
你看，这双大眼睛，闪烁着渴望，充满着忧郁。虽然清晨教室光线并不明亮，
虽然她上学前连梳头洗脸的时间也没有，可是就连这样的学习机会她也担心会失
去??
这双大眼睛，好像在看着你，看着我，向我们讲述着成千上万濒临失学的儿
童的故事。
这双大眼睛，好像在看着大人，看着孩子，看着所有人，从心灵深处唤起人
们的同情和关心。
这幅照片发表后，“大眼睛”很快成为“希望工程”的形象标志。这双忧郁
而充满渴望的大眼睛激起了海内外千百万人的爱心，无数援助之手伸向了渴望求
学的孩子们。无数同龄的孩子也自愿向贫困地区的孩子捐献文具图书，把省下来
的零花钱积攒起来援助小伙伴。在社会各界的努力下，“希望工程”开展十年后
共收到捐款17.82亿元人民币。220.9万因贫困而失学的儿童重返校园，贫困地
区崛起了7549所希望小学。因此，“希望工程”被公认为是20世纪90年代中
国人为改变教育落后面貌所付出爱心的一块丰碑。
直到今天，那双渴望读书的大眼睛还在注视着人们，召唤着更多的人投入到
“希望工程”当中，激励着千百万孩子更加努力学习。
1、课文题目中的“大眼睛”加上了引号，其作用是（ ）
A、特定称谓 B、着重指出 C、表示引用
2、阅读第1自然段，回答下面问题。
（1）“大眼睛”是怎样读书的？
（2）记者为什么要拍摄这张照片？
3、课文是怎样描写大眼睛的？从第2～5自然段中各找出一个关键词
语。
4、第2自然段中的两个“生怕”写出了小女孩 。第3自然段中加点
词语“虽然”写出了学习条件的 ，“可是”说明了小女孩对 的渴
望，以及内心充满 的原因。
5、这双“大眼睛”还“生怕”什么呢？展开想象写一写。
6、用“-------------”和“ ”从文中分别画出一个排比句和一
个比喻句。
7、“大眼睛”为什么能成为“希望工程”的标志？
8、你了解“希望工程”吗？你曾经为它做过什么呢？
（三）妈妈的手
我的妈妈有一双勤劳的手,一双充满爱意的手。
记得一个冬天的傍晚，我在回家（ ）路上，一脚陷进了小水坑里，弄得
鞋子满是泥水；回到家里，我把鞋子悄悄放在厕所的门背后，准备等天气暖和些
再洗。天气真冷！晚上我躲在房间里做作业，忽然听到厕所里传来刷刷的声音。
我走过去一看，妈妈蹲在厕所的水龙头旁边，正在洗我那双沾满泥水的鞋子。望
着妈妈冻（ ）通红的手，我感到妈妈不是在刷鞋，而是在洗我那懒惰的习惯。
我回房做作业 做得很专心 很认真 妈妈轻轻（ ）来到我的身边 他
拿起我的作业 说 我看看你的作业 说着，就到一边坐下。看完以后，妈妈
脸上露出了笑容，用温柔的手轻轻抚摸着我的头，说：“你进步多了，继续努力
吧！”这时，妈妈的手热烘烘的，一股暖流流遍我（ ）全身。顿时，我沉
浸在无限幸福中了。
做完作业，我在床上总睡不着，闭上眼睛，仿佛看见妈妈的手在眼前晃动，
烧饭、煮菜、刷洗衣服，一切都是为了抚育我成长。
1、写出下列词语的近（反）义词。
温柔（近义词） 顿时（近义词）
马虎（反义词） 严厉（反义词）
2、在第3自然段空白处加上标点。
3、选择“的、地、得”填在文中的括号里。
4、根据短文内容填空。
（1）我的妈妈有一双 的手，一双 的手。
（2）冬天的夜晚，妈妈用冻得通红的手 ，又用那温柔的
手 。
（3）闭上眼睛，我仿佛看见 ，又想到 。
5、这篇短文开头的方法是（ ）
A、简要叙述，说明起因 B、巧设悬念，引人入胜 C、开门见山，点明主
旨
6、怎样理解“我感到妈妈不是在刷鞋，而是在洗我那懒惰的习惯”这句话？
联系实际生活谈一谈。
（四）另一扇窗子
一个美国的小男孩天生就有一只大鼻子，因为这只大鼻子，他在学校几乎成
了每个学生嘲笑的对象。他因此而成天闷闷不乐，他不爱和同学打交道，不愿意
参加半晌(xiǎng shǎng)的集体活动，只是常常趴在教室的最后一扇窗户看风
景。
他的老师玛利亚发现了小男孩的忧郁。一次课后，她走到小男孩身边问：“你
在看什么呢？”
“我看见一些人正在埋葬那条可爱的小狗。”小男孩悲伤不已。
“那我们到前面的一扇窗户边看看吧。"玛利亚牵着小男孩的手走到另一扇
窗户边，"孩子，你看到了什么？”
窗外是一片玫瑰花，开得芬芳而灿烂，小男孩的悲伤顿时一扫而光。
孩子 你开错了窗户了 玛利亚抚摸着小男孩的头说 你知道么 在老师
的心目中 你的鼻子是最可爱的
“大家都笑我啊(a ya wa na )。”小男孩深感委屈。
“那是因为你没有换一扇窗户，把你鼻子最可爱的一面展示给大家看啊。”
恰好学校一个小型话剧演出，一个角色很符合小男孩。在玛利亚的指导下，
小男孩鼓起勇气参加了，并获得了成功。因为他的大鼻子，人人都记住了这个校
园里的小明星。后来，小男孩参加美国在线节目的演出，也名声大振
(zhèn zhèng )。再后来他进入好莱坞，成了最受欢迎的明星之一。这个小男孩
叫斯格特，20世纪美国最著名的滑稽明星之一。
是的，当我们因某些缺陷而愁闷苦恼时，我们是否想到要换一扇窗，你会看
到别样的风景；换一种思考和行动方式，你将开启的是成功的大门。
篇四：亲近自然
亲近自然，在情感教学中进行生态文明教育
教师：贺圣碧
保护环境，从小做起。
这些年来。我们国家受到了严重的环境污染，特大沙尘暴在我国一次又一次发生，它将会掩埋草地、吞毁家园，严重地影响了人民的生活，使我们难以生存。绿色的草地将会变成沙漠，
现在，连南极也遭到了污染破坏。因此，地球上失去了最后一块净土。泰山原来是被人们观赏的好地方，居然也成了保护区。 而我们，难道就只能袖手旁观吗，难道我们只能看着这美丽而脆弱的地球永远消失在人间吗？从此，我们能看到风吹草地见牛羊，白云下面马儿跑的那种景象吗？虽然我们只是小学生，但是我们还可以为家乡做出一点贡献，让贵州在希望中崛起。通过我的调查，我发现造成这样的原因是因为现在的社会发达了，开设的工厂越来越多，我们那里有好几家服装厂、箱包厂等，他们为了省钱，没有采取有利的排污措施，而是偷偷地把工业浯水直接排到河里，使喝水变黑了。 今年暑假，我带领学生做了一回环保小卫士。我们利用暑假的时间，冒着酷暑，把东风湖边上我们够得着的地方的垃圾打扫干净，但我们一个人的力量太小了，无法改变这个局面。
于是，我们就每天在湖边巡视，劝说游人自觉维护我们地环境，经过大家的努力，湖边的环境有了很大的改变，现在，我们在县城的每个地方宣传：提高我们的环保意识吧，别把我们生存的空间变得如此肮脏，我们需要洁净的环境。地球需要干净的流水！
有些人可能知道在塔克拉玛干沙漠边缘有个罗布泊，那是一个生机勃勃的绿洲，一年四季都会有新鲜的空气，令人向往的环境，绿茵环绕、丛林掩蔽的环境让那里的生活的极少数人对着一片沙漠中的绿洲重新燃起了生活的希望。可是有谁能够知道，长达几百甚至几千年的圣地，竟然被那里愚蠢的人们将它消失了、毁灭了。死亡人数陆续增加，更 因为腐烂的尸体没有埋葬，森林已经受到了严重的空气污染，森林一天一天地消失。透过罗布泊几乎烤焦地皮的阳光,我们依稀可以看见罗布泊的痛!它在怀念,怀念昔日的牛马成群,青山绿水;它在叹息,叹息今朝的黄沙万里,枯树残枝;它在渴望,渴望生命之源,万物之根.然而,人类这个巨大的吸水鬼,断绝了它的最后一丝希望.于是,用对生命的渴望垒起的绿色长堤轰然倒塌……
每当4月22日，这是地球的节日，至今已经30年了，就因为“三废”污染（废水、废气、废渣）和“十大污染”，每年造成了全世界的一大部分人患病、残废、甚至死亡。然而，白色污染已经有了自由，它在天空中胡作非为，把空气哥哥和臭氧层弟弟的衣服扎破，他让沙漠上的沙子飞得永远不得停息，搅乱了人民的生活。大自然叔叔不敢与它作对，匆匆忙忙的离开了人们。
如果我们再不能够制止，白色污染会给人类严重的惩罚，到了最后，不仅是珍稀的动植物，就连我们人类，最终将会灭绝在沙漠上。
同学们，我们离不开赖以生存的地球，共同的命运把我们联系在一起，大自然叔叔多么盼望它能回到家园，地球母亲把重任托付在人类的身上，因为只有我们才能挽回地球和人类的幸福：让绿色不再叹息，大自然不再哭泣，让地球母亲的伤痕消失，让明天的地球更加美丽、坚强、可爱！
篇五：风险
35.你是建设一家牲畜养殖场项目的经理。地方居民和环保团体反对该项目。他们提出了各种数据显示牲畜内脏和尸体将在当地埋葬，引起有害甚至有毒气体危害当地居民健康。他们已经威胁要将公司告上法庭。你已经花费了很多时间与这些团体交涉以平息他们担心。在多次会议后，你说服你的管理上层同意将项目转移到其它镇外的场所。这是哪种风险反应方式：
A.被动接受
B.主动接受
C.降低风险
D.回避风险
53.考虑到风险问题，项目组另外准备了一套项目计划。这种计划称为：
A.
B.
C.
D. 风险计划 应急计划 进度计划 整体计划
88.当风险事件概率乘以他们相应的风险事件估计价值 ,然后加在一起的总和表示:
A. 项目经理的风险厌恶系数
B. 总的项目风险事件
C. 项目风险的预期估价
D. 范围规划
89.下列哪一个效用函数反映对风险的厌恶?
A. 一致性
B. 递增比率
C. 递减比率
D. 指数
224、项目容易受到风险的影响，这是因为：
A、莫菲（Muphy）规则阐述到：“如果一件事情可能会出问题，它就会出问题”
B、每一个项目在某些方面都是特殊的
C、在项目队伍层面上，项目管理工作通常是无法获得的
D、总是没有充足的资源来完成工作
230、以下作为风险识别的输入的历史信息中，哪一项是最不可靠的？
A、项目文件
B、商业数据库
C、项目队伍的知识
D、教训数据库
122、项目进度变更控制系统包括
A.项目进度执行报告的要求
B.项目进度执行估算的要求
C.项目进度变更程序评估的方法
D项目进度变更授权批准的等级
134、识别和管理项目风险的责任应由谁承担？
A.项目发起者
B.项目经理
C.项目队伍
D.项目经理和项目发起者
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